【贰】正释经文
【要解】
入文分三：初序分，二正宗分，三流通分。此三名「初善、中善、后善」解中判「尔时」下三十九字为别序，六方佛为流通。与古不同，故科释之。「序」如首，五官具存。「正宗」如身，脏腑无阙。「流通」如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段，则法师等五品，皆为迹门流通。
盖「序」必提一经之纲，「流通」则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入「正宗」，致「序」及「流通」，仅存故套，安所称「初语亦善，后语亦善」也哉？
【略注】
五重玄义已明，下面正释经文。
古德将一经大分为三：一序分，二正宗分，三流通分。「序分」是一经纲要，如人之首，五官具存；「正宗分」乃一经正所宗向，是一经主体，如人之身，脏腑无缺；「流通分」则法施不壅，如人手足，运行不滞。此经宗向即信愿往生也，序者序此，流通者亦流通此。三分并彰一经妙旨，或略提其要，或广彰其义，或流通而彰其用，语语皆善。蕅益大师基于此，故于《弥陀经》序分、正宗分、流通分之分判与其他祖师不同，故引智者于《法华》之判以为佐证。
从「如是我闻」至「今现在说法」为序分。
从「舍利弗，彼土何故名为极乐」至「闻是说者，应当发愿，生彼国土」为正宗分。
从「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德」至经末为流通分。
细观大师对三分正文之释，自可领悟其所言「初语亦善，后语亦善」之义，则于其分判之特别用意，自可明了。
壹~一、 序分
贰~一、 通序
参~一、 标法会时处
【要解】
(甲)初序分二：初通序，二别序。
(乙)初中二：初标法会时处，二引大众同闻。
(丙)今初
【经文】
如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
【要解】
「如是」标信顺，「我闻」标师承，「一时」标机感，「佛」标教主，「舍卫」等标说经处也。
实相妙理，古今不变名「如」；依实相理，念佛求生净土﹝悟此者少 ﹞，决定无非曰「是」。
实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称「我」。
耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名「闻」。
「时」无实法，以师资道合，说听周足名「一时」。
自觉、觉他、觉行圆满，人天大师名「佛」。
舍卫：此云「闻物」，中印度大国之名，波斯匿王所都也。
匿王太子名「祇陀」，此云「战胜」。匿王大臣名「须达多」，此云「给孤独」。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地，故并名「祇树给孤独园」也。
【略注】
经之序文分「通序」与「别序」，「通序」是诸经所共有，「别序」则彰一经之发起因缘。今首释「通序」。
通序分六种成就：即信成就，闻成就，时成就，处成就，主成就，众成就。蕅益大师一一有说明，今简言之：
如是：即信成就。「如是」即「信顺」义，即信顺弥陀之本愿，信顺释迦之付嘱，信顺诸佛之证诚，而执持名号。经文最后言「欢喜信受」，即与「如是」首尾呼应。大师顺实相之理释「如是」义，显念佛求生，冥符实相，揭示「辨体章」之内涵。故知，持名念佛即是实相，非离此而别有实相也。诚知：称名为古今不变之理，为十方诸佛共说之道，众生称念，必得往生，决定无非，故称「如是」。
我闻：即闻成就。持名即得往生，是阿难尊者亲闻于世尊，真实不虚。若能信此一法，亦同亲闻于释迦。能如是闻，则如是信，如是行，而持佛名号。
一时：即时成就。「一时」古人多附以种种义理，究其本，即「说、听」此经，机法相应之时。
佛：即主成就。此经是佛亲口所说，非菩萨天人说，亦为十方诸佛所证诚，显念佛往生乃诸佛证定之言，真实不虚。此经自始至终，唯佛一人自说。诚乃持名一法，唯佛与佛乃能知其无穷妙义，九界众生，皆无能以其自力信解，故唯佛一人独自发起，独自宣说；十方诸佛为决众疑，令生正信，故尽皆舒舌证诚。菩萨罗汉天人等，欲速疾圆满无上菩提，唯有信受奉行而已。
祇树给孤独园：即处成就。
下面所言「大众俱」：即众成就。众成就分「声闻众，菩萨众，天人众」。
参~二、 引大众同闻
肆~一、 声闻众
伍~一、 明类标数
【要解】
(丙)二引大众同闻三：初声闻众，二菩萨众，三天人众。
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。
菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。
天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
(丁)初声闻众又三：初明类标数，二表位叹德，三列上首名。
(戊)今初。
【经文】
与大比丘僧，千二百五十人俱。
【要解】
大比丘：受具足戒出家人也。
「比丘」梵语，含三义：
一、乞士：一钵资身，无所蓄藏，专求出要。
二、破恶：正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。
三、怖魔：发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
僧者：具云「僧伽」，此翻「和合众」。同证无为解脱，名「理和」；身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均，名「事和」也。
千二百五十人者：三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人，皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
伍~二、 表位叹德
【要解】
(戊)二表位叹德。
【经文】
皆是大阿罗汉之位，其德为，众所知识。
【要解】
阿罗汉亦含三义：一应供，即乞士果；二杀贼，即破恶果；三无生，即怖魔果。
复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是「无疑解脱」，故名「大」。
又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名「大」也。
从佛转轮，广利人天，故为「众所知识」。
【略注】
今标声闻之德、位。「大」彰其位，「众所知识」彰其德。
净土一法，纯一大乘。凡信受净土者，即非小乘，以定性声闻不闻他方佛名故。今声闻众非实声闻，乃法身大士方便示现，以示「回小向大」之义，欲导一切声闻归于净土，不可得少为足，自局其分。
净土法门，别仗佛力故，以信为能入；但能生信，则无不解脱。虽为大阿罗汉，有「慧解脱、俱解脱」，然欲入净土，亦以信为首。以阿罗汉但证小果，唯是自利，仍属少善根少福德。若凭自力，不能得生净土。唯依佛愿，方可得生。故蕅益大师特标此为「无疑解脱」，显「大」阿罗汉，皆深信佛力，深信名号功德，以此方显其「大」。
观大师言，知净土法门不凭智慧解脱，唯凭佛力得度。声闻尚依佛力而得往生，凡夫岂可执自己的修为而不舍？净土一法，纯是弥陀大愿业力所成就，于十劫之前，即已圆满成就一切众生往生功德，随意所愿，皆可得度；若不信者，则自局其分也。故蕅益大师言：
一切罪中，疑罪为最；
一切功德，信为其首。
圣道一门，以慧解脱，凭自力故；净土一门，以信解脱，仗佛力故。然圣道一途，于今时众生，不堪依行。一则去大圣遥远，二则理深解微。又「唯是自力，无他力持。」是故「亿亿人修行，罕一得者。」
净土一门，理虽甚深，唯佛能知，九界难测。然行之甚易，瞥尔起信，随口称念，则直入宝所。所谓「称名自归，即入必定」也。是故凡信受净土、一向称名者，顺佛本愿，自得往生。故法然上人言：
圣道一门，极智慧了生死；
净土一门，还愚痴生极乐。
生死凡夫，极智慧未能，还愚痴则易。若信凭佛愿，一向专称，生死自可一生了办。故古德力弘净土，皆不在智解上下手(以法门深高，佛智难测故)，唯论佛力，以令人闻「他力」可乘，而生「信心」，归心念佛。
龙树菩萨言：
若人种善根，疑则华不开；
信心清净者，华开则见佛。
天亲菩萨言：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
善导大师言：
弥陀智愿海，深广无涯底，
闻名欲往生，皆悉到彼国。
法然上人言：
生死之家，以疑为所止；
涅槃之城，以信为能入。
以上诸言，一脉相承，皆深显《大经》之义。《大经》言：
其佛本愿力，闻名欲往生，
皆悉到彼国，自致不退转。
此偈即净土总纲、源流，信此，自然一心归命弥陀，专称佛名。凡未专修净土，及修而多疑者，皆由不知此义而信不具足故。若知「闻名欲往生，皆悉到彼国」之誓愿，则疑心自除，信心自生。
伍~三、 列上首名
【要解】
(戊)三列上首名
【经文】
长老舍利弗此云身子、摩诃目犍连大采菽氏、摩诃迦叶大饮光、摩诃迦旃延大文饰、摩诃拘絺罗大膝、离婆多星宿、周利盘陀伽继道、难陀喜、阿难陀庆喜、罗睺罗覆障、憍梵波提牛(口司)、宾头卢颇罗堕不动利根、迦留陀夷黑光、摩诃劫宾那房宿、薄拘罗善容、阿少兔楼驮无贫，如是等诸大弟子。
【要解】
德、腊俱尊，故名「长老」。
身子尊者：声闻众中，智慧第一。
目连尊者：神通第一。
饮光尊者：身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。
文饰尊者：婆罗门种，论议第一。
大膝尊者：答问第一。
星宿尊者：无倒乱第一。
继道尊者：因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。
喜尊者：佛之亲弟，仪容第一。
庆喜尊者：佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。
覆障尊者：佛之太子，密行第一。
牛(口司)尊者：宿世恶口，感此余报，受天供养第一。
不动尊者：久住世间，应末世供，福田第一。
黑光尊者：为佛使者，教化第一。
房宿尊者：知星宿第一。
善容尊者：寿命第一。
无贫尊者：亦佛堂弟，天眼第一。
此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土「摄受」功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土。复名当机众矣。
【略注】
以上十六大上首弟子等，常随于佛，亲闻法音，示作声闻，为影响众，助佛摄化，劝一切声闻大众回归净土。虽为影响众，其自身亦因弥陀大愿摄受功德而成就第一义谛，故亦名当机众。
十六大弟子，各有所长，如舍利弗智慧第一，阿难多闻第一。大师只略述其长，今亦不繁述。
肆~二、 菩萨众
【要解】
(丁)二菩萨众
【经文】
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利此云妙德法王子、阿逸多菩萨此云无能胜，弥勒菩萨之名、干陀诃提此云不休息菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
【要解】
菩萨摩诃萨：此云大道心成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。
佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。
弥勒当来成佛，现居等觉。以究竟严净佛国为要务，故次列。
不休息者：旷劫修行不暂停故。
常精进者：自利利他无疲倦故。
此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过。
【略注】
此处标菩萨众。文殊、弥勒等深位菩萨，皆求生净土，速疾圆满无上菩提。如文殊偈言：
愿我命终时，灭除诸障碍；
面见阿弥陀，往生安乐剎。
普贤菩萨亦有偈言：
愿我临于命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。
文殊弥勒普贤等，皆是等觉菩萨，居因位之极，为速成正觉，尚求生净土，况凡夫乎？
声闻菩萨，皆为当机众，为影响众，有二义：一自求往生，疾成正觉。二启人信心，导归净土。
肆~三、 天人众
【要解】
(丁)三天人众
【经文】
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
【要解】
释提桓因：此云「能为主」，即忉利天王。
等者：下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。
大众俱：谓十方天人、八部、修罗、人、非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也唯广大故微妙。「通序」竟。
【略注】
前彰净土上摄菩萨罗汉等圣众，今显净土下摄天人，乃至人与非人等凡夫，彰净土一法，三根普被，利钝全收。但称名者，无不摄取。若论摄机之普，唯此一法，最为广大。法界有情，统摄无遗。如《大经》言：「地狱鬼畜生，亦生我剎中。」《要解》亦处处彰净土摄受之机广大无边，言：
一、十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。
二、普摄十方三世一切凡圣，令往生也。
三、极乐摄法界机。
观此，可知净土一法「收机最广」矣。欲明净土摄机之普，若旁参诸祖师之言，更易明了弥陀之广大悲心。
法照禅师言：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
莲池大师言：
大众者：诸天而下，人及修罗，尽六道一切众生也。
诸余法门：高之则下机绝分，卑之则不被上上根。
唯此一法：上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。岂不慈门广大，普度无遗？
又言：
净土法门，一切收摄。如大本云：其上辈者，舍家离俗，而作沙门；亦有不舍家离俗者。即出家五众、在家二众也。但念佛者，俱得往生，是通缁素。
又莲分九品，上该盛德菩萨，下即悠悠凡夫，乃至恶人等。但念佛者，亦得往生，是通利钝。
又鬼畜地狱，雌雄牝牡，亦可均名男女。但念佛者，俱得往生，是通一切众生也。
印光大师言：
如来大法，抚育群萌，如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国，虽生盲不见光相，亦蒙其照；如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣，纵焦芽败种，亦复平等沐泽；如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海，同一咸味，同一深广；失彼故名，得此海号。故知：佛法钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。如太虚之无不包容，如阳春之无不化育。
为显弥陀超世悲愿，普摄无遗，蕅益大师又以最下之机，显彰此义。言：
一、「多障」有情，依斯径登不退。
二、今以此果觉，全体授与「浊恶」众生。
三、诸众生，别指五浊「恶人」。
大师以最下之恶人为当机众，举恶摄善，举下摄上，显净土一法「本为凡夫，兼为圣人」之义。弥陀「大悲为凡」之悲心，尽彰无遗。凡论净土者，为显弥陀悲心，为应下凡有情，皆着眼于此。使见闻者，不论何人，皆能深信自身即是弥陀所要救度的正机。
莲池大师言：
岂独平处普度，亦偏度彰难故。
昙鸾大师言：
一切外凡夫人皆得往生。
道绰禅师言「一生造恶」之机：
常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。
善导大师则大彰「净土一法，本为凡夫」之义，处处显净土摄受之机为：一切善恶凡夫，一切造罪凡夫。言：
以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
又言：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
善导大师对此义辨之甚详，今略提其要，于后再论此义，以知净土一法，别为五浊恶人之深意。
贰~二、 别序
【要解】
(乙)二别序：发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。
又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云：「我今卢舍那」等，智者判作发起序，例可知也。
【略注】
前是「通序」，今是「别序」，叙一经缘起。此经别序不同他经，无有人问，而佛自发起，言：「从是西方…有佛，号阿弥陀。」余者大多判此为正宗分，唯蕅益大师判为序分，此亦是大师之独见。
此经无问自说，私窥其义，约有三义：
一、法门深妙难知，无人能问。如大师言：「净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。」良以持名一法，圆收群机，圆超诸法。全体是佛境界，唯佛与佛乃能知之，非九界自力所能测，故无人能问也。
二、大悲所催，欲拔众生急出苦海，故不待人请，便自发起。如大师言：「佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。」莲池大师亦言：「良由此经，救世最急，不俟请故。末世众生，根钝障重，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲，出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命在呼吸；比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活。有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然后投济？佛救众生，意亦如是。」又言：「现前众生，乐着生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经也。」
无问自说，深显佛之大悲。诚如《大经》所言：
为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。皆度彼岸，悉获诸佛，无量功德。
莲池大师彰佛悲心言：
佛说此经，略而计之，大悲有三：
一者：佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生。
二者：佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死。是为第二重大悲悯念众生。
三者：如《大本》言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经，住世度生，最后方灭。则知滔天之际，尚作慈航；大夜方沈，尤称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故，行难中难，一至于此，闻斯难者，皆应悲喜交集，思报佛恩。欲报佛恩，不越二事：一者自利，二者利人。
自利者：于此恶世，力行此道，因得往生，亦云为「难」。
利人者：于此恶世，复劝诸人，共行此道，同得往生，是则亦云「难中难」也。
佛之悲心，旨在救度苦恼众生，故善导大师言：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜生命，急为说之。若得一人舍生死苦者，是名真报佛恩。何以故？
诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦；为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
三、欲彰出世本怀，故特说此法。释迦一生说法四十九年，初说一实大教《华严经》，后随机施教，广演权实之法。法华会上，又会三归一，开示悟入佛之知见，彰一切众生悉有佛性，皆可成佛之义，显出世之本怀。《华严》、《法华》虽开佛知见，彰一乘之法，唯上上根人，方可入一乘之道，中下无分，是以五百比丘自离法位。若不宣说净土一法，则释迦出世普渡众生之本怀，仍有郁而不彰之憾。是故释迦于诸经中，处处指归净土，并特说净土三经，彰本怀中之本怀。如《大经》「出世本怀文」言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
今《弥陀经》言：「我见是利，故说此言。」又言：「当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法。」又言：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」此等即为本经彰本怀之处。皆为惠以众生真实之利，令一切众生究竟解脱。
净土一法，旨在惠以众生真实之利；其真实之利，即阿弥陀佛不可思议功德。此义于《大经》与《观经》中互显其益，《大经》开一实之教一乘顿教，《观经》显一实之机善恶凡夫，如此互为表里，深显善恶凡夫，乘佛愿力，共入报土之殊胜力用。诸佛度生之本怀，藉此得以彻彰。今释迦无问自说此《弥陀经》，结示净宗大义，唯在持佛名号；但称佛名，则入佛知见，趣涅槃城。由此而显一代时教之指归，彰出世本怀唯在说「执持名号」。并以慈悲哀愍，特留此法，悬收万代有情。且引六方诸佛之证诚，以显诸佛出世，亦皆以此为本怀也。
此义于《大经》虽有明示，然因于《大经》后又说《观经》，为实施权，广开方便之「要门」，以摄众机归于净土。其文虽有隐彰「弘愿」之意，但义不明显，若不说《弥陀经》，则弘愿之意难以显彰，净宗归宿难以明了。故今无问自说此经，废诸要门﹝少善不生﹞，独彰真实弘愿﹝一心持名﹞，不带方便，唯显真实，如花落莲成。至此，《观经》幽隐之意得以显彰，净宗心要得以明了。释迦悲心，大智巧设三经，收放自如，力显净土之殊胜。知此，则可明三经布局，乃为圆彰弥陀本愿，圆显弥陀不可思议功德之利。
若欲详知净土之根源、发起之端绪，则可参阅《大经》。
《大经》言：
今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，
影畅表里，威容显耀，超绝无量，未曾睹见，殊妙如今。
阿难因睹斯奇瑞，故发问言：
今日世尊，住奇特法；
今日世雄，住佛所住；
今日世眼，住导师行；
今日世英，住最胜道；
今日天尊，行如来德。
去来现在，佛佛相念，
得无今佛，念诸佛耶？
何故威神，光光乃尔？
因此一问，而开显出稀有难闻的超世悲愿。一切含灵，皆因此问而得度脱。此是释迦如来光阐道教最舒心、最畅怀之时，冥与十方诸佛心心相念、光光相照，更与弥陀威神光明融为一体，是故「诸根悦豫，姿色清净」。大地众生，得闻要法，庆喜得度，亦莫不为之欢喜雀跃。今《弥陀经》别传弥陀救度之福音：「称我名号，决定往生。」无丝毫奇瑞，只是悲心弥加，频频呼唤舍利弗等：
汝等众生：当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
两经对照，相得益彰。《大经》显本愿超胜，故现五德奇瑞；此经显持名简易，故平凡无奇。然无奇尤大奇，故为极难信之法。
奇特归于平淡，超胜显于简易。故此经不言他事，唯标称名一行；上顺佛愿，下契众机。要而又要，径而又径，彰《大经》心髓，显净土肝要。
【经文】
尔时，佛告长老舍利弗：从是娑婆世界西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
【要解】
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门从未道破，甚深难信，故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也可见正智庸愚两不思议。
「西方」者：横亘直西，标示现处也。
「十万亿」者：千万曰亿，今积亿至十万也。
「佛土」者：三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名「一四天下」。千四天下名「小千世界」，千小千名「中千世界」，千中千名「大千世界」。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
问：何故极乐在西方？
答：此非善问妙答。从来答者反添戏论。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？
「有世界名曰极乐」：序依报国土之名也。
竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称「世界」。
「极乐」者：梵语「须摩提」，亦云「安养、安乐、清泰」等。乃「永离众苦，第一安隐」之谓，如下广释。
然佛土有四伪谬悉正，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净西方是同居净以凡夫例圣故；方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净西方是方便净以小乘回心故；实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净西方是实报净以所证圆顿故；常寂光土，分证者秽，究竟满证者净西方是寂光净以受用同佛故。
今云「极乐世界」，正指「同居净土」，亦即横具上三净土也。(此论「修德」，不论「性德」，性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。)
【略注】
此节有二要义，一显净土法门圆收圆超一切法门，唯大智方能信受。二是蕅益大师对极乐净土独特的判释：「今云极乐世界，正指同居净土」。
净土一法，即浅即深，圆收圆超一切法门，甚深难信，唯有大智方能直下无疑，故《大经》以一生补处之弥勒菩萨为对告众，此经则以智慧第一之舍利弗为对告众；两经并显非第一智慧，不能直下无疑也。然《观经》则以垢凡女质、造罪凡夫为对告众，大开庸愚往生之门。故知，无论智愚，但能直下无疑者，悉皆第一智慧者也。正所谓「正智庸愚，两不思议」也。然此法门「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解。」故无论智愚，皆以仰信佛言为信入之本，非仅凭智慧所能信解也。
三经并参，知此法门非以行人之智愚论能信不能信，而以行人之信不信论其智愚也。信者，皆是智者，虽一文不识，亦名智者；经言「明信佛智，莲花化生」。疑者，皆是愚夫，虽博通经教，亦名愚夫；经言「疑惑佛智，生彼边地」。
为显净土圆收圆超之义，蕅益大师判极乐为同居净土，而又横具上三净土。其先依天台四土之义释通途教理，至「今云极乐世界」，即转释净土，别显净土宗旨，彰净土殊胜。一顺他意，显自力深浅；一顺自意，彰佛力圆超。
天台所判四土为：一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严土，四常寂光土。此四土通于十方诸佛国土，皆以自力所感。故次第分明，四土不相融；且依其修证深浅而各有净秽之别﹝同居土有五浊轻、重之别，方便土有析空、体空之别；实报土有次第、一心之别，常寂光土有分证、究竟证之别﹞，皆与极乐净土不同。
极乐世界有别于诸佛净土，大师判极乐为同居净土，显凡夫与圣人，居同一净土。如经言：「与诸上善人，聚会一处。」此同居净土，与天台所言同居土其义不同。此同居土乃「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」之清净佛土。且全指修德，不论性德。即极乐净土，修德圆满，性德全彰。如大师所言：「凡夫例登补处，超尽四十一因位。同尽无明，同登妙觉。」如此方是极乐净土宗旨。如是利益，全仗弥陀之大愿，持名之奇勋，故使往生净土者，受用同佛。
大师之判，显极乐同居，最极清净，无有四土之别而具四土之德﹝横具四土非由渐证﹞。一如经言：「极乐国土，无有众苦，但受诸乐。」此义印光大师亦有明言：
由「同居」而顿证「寂光」，撩起便行，阿谁无分？书此愚忱，敢告同人。
成时法师言：
唯极乐同居，横具四土。是故有情，以凡夫而例一生补处。法法圆融，尘尘究竟。教海无一名相可诠谛，法门无一因果可比拟。
极乐国土有如此不可思议功德，全由弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐最极清净也。此最极清净土，乃十方佛土所无，唯极乐同居净土独具。良由弥陀大愿，超绝无比，故所成就之国土，亦超胜诸佛国土，如《大经》言：「国土第一，而无等双。」
蕅益大师虽教宗天台，然其论净土则不局于通途教理，唯依净土，判极乐国土，凡夫往生，圆净四土，圆受诸乐。然因《要解》为引导方便，一往分别四土差别，故其归宿难明。若旁参善导大师之判，则于极乐净土宗旨，可通彻明了。善导大师判极乐国为「报佛报土」，为「无为涅槃界」。凡夫乘愿，直入报土。永绝讥嫌，等无忧恼。到彼无殊，齐同不退。两相对比，可知蕅益大师所判亦类同于善导大师，只因其借通途教相明净土别义，故易与通途义理混淆，善导大师所判则独宗弥陀本愿，直接明了，不与他宗相混，一目了然。
自古以来，各宗祖师竞相注释净土经典，弘扬净土一法。然对极乐净土之判法，多依其自宗理论而判之。唯昙鸾、道绰、善导等相承祖师，纯依净土经典，判极乐国为「报佛报土」。如此教判，最为精要，直显净宗心髓。蕅益大师未能得睹昙鸾、善导等祖师之着疏，故无此论。然观大师之净土思想，多与善导一系之教法有不谋而合之处，只是论述不同而已。
执于四土之说者，当于此「同居净土」细加参酌，方能真正把握净土心要，了知净土一法超胜独妙之所以然。大师于此略显此义，后有详释，容后再论。
【要解】
「有佛号阿弥陀」：序正报教主之名也，翻译如下广释。
佛有三身，各论单、复。
法身「单」：指所证理性。报身单：指能证功德智慧。化身单：指所现相好色像。
法身「复」者：自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者：自受用报身，他受用报身。化身复者：示生化身，应现化身；又佛界化身，随类化身。
虽辨「单、复」三身此论性德，实非一非三，而三而一。不纵横，不并列。离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛此论修德，正指同居土中生化身以是同居土中所见故，仍复即报、即法也以佛身随横四土现故。
复次，世界及佛，皆言「有」者，具四义四悉檀：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非干城阳焰非魔，非权现曲示，非缘影虚妄非邪，非保真偏但，破魔邪权小故非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系。；圆彰性具，令深证故。
「今现在说法」者：简上依正二有，非过去已灭对此土释迦不久住，未来未成弥勒未生。正应发愿往生无现可依，亲觐听法，速成正觉也。
复次，二有现在，劝「信」序也。世界名极乐，劝「愿」序也。佛号阿弥陀，劝持名妙「行」序也。
复次，阿弥序「佛」；说法序「法」；现在海会序「僧」；佛法僧同一实相，序「体」；从此此字指一体三宝起信愿行，序「宗」；信愿行成，必得往生，见佛闻法，序「用」；唯一佛界为所缘境是真指南，不杂余事，序「教相」也，言略意周矣。初「序分」竟。
【略注】
经言：「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在说法。」此即净土「指方立相」之处，显极乐国土真实不虚，弥陀誓愿不假。既非过去已灭，亦非未来未成，正显现在实有。言其「有」者，大师言有四义：(1)令欣求。(2)令专一。(3)显极乐真实非虚；非阳焰，非缘影，非偏真涅槃。(4)令一切众生深证无生，与佛无二。
「有世界」显依报，「有佛」彰正报。先言依报，令欣慕；后言正报，令归命。其依正庄严，总摄于「南无阿弥陀佛」六字洪名中 。所谓「以名召德，罄无不尽」也。亦如莲池大师言：
极乐依正，言佛便周。
佛功德海，言名便周。
一名才举，万德齐圆。
经文「别序」中总标依报正报，为劝信劝愿，劝持名往生。信愿行成，必生净土，见佛闻法，速成正觉。五重玄义，皆总摄于此序中，故序分虽言略而意周。蕅益大师特判此段文为别序，即总彰一经纲要。于正宗分中，即大彰此义，显「极乐世界」之高妙殊胜，显「阿弥陀佛」之光明摄取。唯以佛界、佛名为所缘，不杂余事，但称名而求往。知此，则知一部经文前后相通，语语皆善，字字放光。如来悲心，处处流露无遗。
所谓「缘之所在，恩德洪深。」依报正报，即「缘」之所在﹝自受用﹞；令欢喜信入，而深证佛果，则是「恩德」所在﹝他受用﹞。如经言：「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。」此即净土一门，以国土名字作佛事之不可思议处。故经中处处言国土之依正庄严，言名号之无量功德，藉此以摄有情回愿往生。末法众生，障深慧浅，难以自证佛果；唯此一门，托佛依正，可通入路。如道绰禅师言：「凡夫智浅，多依相求，决得往生。」
大师对三身阐释，乃常识教理，知与不知，皆无大碍；且无智我等，难尽其奥，故略而不释。可自参原文，及有关书籍。究其实，三身功德，全在一句名号中；能念佛往生，则三身圆彰，自然「圆见三身」。
