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密宗法义精要 二、念死无常 5、变坏无常
 
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密宗法义精要

二、念死无常

5.变坏无常

  往劫人高地坦,身有光明,食若甘露,能飞行自在,寿量无比。迨后业力渐增,受用减坏。后此若干劫寿量减至十岁,身根缩为一尺,当是时人心好斗,地上草木,到手即成戈矛,互相杀戮,所存者亦仅耳!嗣见人身稍高,问为守戒所得,人寿增长,知由戒杀所感,以是人心转变,身寿渐高渐长,至人寿八万岁,弥勒下生成佛,转*轮。如此一增一减,至十八次时,人寿无量,当贤劫最后一佛,正觉解意如来(桑结末巴)出世,亦如过去贤劫九百九十九佛,调伏众生,长住世间。如有众生,于贤劫中修学未得解脱,或曾发愿求解脱者,至此均得满愿。是知解意如来所作功德事业,正同过去九百九十九佛无二无别也。

  又若一岁之中,迁变无常。春去秋来,花开花谢;绿而苞者,或黄而落;夏葛冬裘,因时转易,就是一日之间,气候也有不同。昨日之日,不可复留,至午无晨,至晚无午,刹那生灭,念念迁流。言念无常,能不憬然于寸阴之可贵,而蹶然起修耶?

  如是当知:生必有死,合必有离,高必坠下,成必有坏,恩必变仇,乐必为苦,故应观一切皆是无常。比如同聚一城,百年前人,现在有否?百年以后,又复如何?因死神一至,任是天、人,亦只有裸体孤单,随业支配而往,眷属亲爱,同去者谁?即大德摄受多人,好官士民爱慕,到命尽时,曾有一弟子,或一百姓同去耶?

  亦有在世衣食,高如天王,当临命终,谁复愿见?纵平日喜爱之子女,此时多畏而不前,亲朋不能救,财产不能赎,只一切善恶业,随身带去,是知或度或堕全由自身,一切贪着,到此乃无能为力也。“德格有大德将死,其子知其必不起,欲求卓请仁波车修法帮助,大德笑曰:‘自度自堕,旁人何能为力?’”卓请者,亦深通三藏之古学,尚以为何能为力?当知大德是深达法义者。

  财宝受用,本来无常,曩日穷苦,此时权威,昨王今丐,宁有把握?牛羊成群,忽焉饿殍,故应以广大菩提心行布施也。聚散无常,如师弟眷属,同学伴侣,今日同居,明日分手,作是思惟,应勿爱勿嗔也。“荡巴桑结祖师语弟子邓日巴曰:‘师弟相依,家人相守,只如商人集场,短时交易,应相与敦劝勤修佛法,方为此聚不虚。’”

  此日之颓垣破庙,何尝非当年之庄严佛刹?如藏中某大寺者,为莲花生大士开光,持松大王敕造。又松真刚波以天王功德,建庙极多,此时不已成废墟乎?阿底峡尊者至要教授云:“眷属受用,均不可保信,何如入雪山?或清净处与木石居,一心依止佛法,较为坚实,纵穷如乞人死岩野间,勿退悔心。”此为甘丹派教法,当具此心不畏法、法不畏穷、穷不畏死、死不畏野之四种精神,以勇猛修学也。不可以不满百年之身,常作千年之计划。

  冤亲无常者,如:嘎打雅那尊者所见妇人食鱼打狗事,故见乞丐不应嗔慢,当思为过去父母,以彼前世嗔慢,故此世为人厌舍。抑思此世亲爱,谁愿舍离?因财成仇,反同陌路,应视如平等,冤亲无二,乃为大心救度也。

  又或烦恼炽盛之众生,一闻佛法便生爱乐,此为乐苦无常。当知修学佛法,纵然略苦,必得最后之快乐。倘五欲自恣短期受用,当来必生大苦,此可决定也。“宗喀巴大士供曼达,寒暑无间,左臂磨穿见骨,仍不少息,弟子请易以右手。大士云:‘地狱苦比此更甚,众生实长受之,我作此为时极短,亦欲救众生耳!且只手又安足惜?因我无始以来,得手无数,曾无此机会供曼达也。’” 

  释尊转*轮时,有日光(你阿)国王出家,成阿罗汉,后归国,其子恐不利己,谋诸臣,杀其父于途,且复毁谤三宝。嘎打雅那尊者以神通见之,诫其国人曰:“此地无佛法,业力甚重,七日后当雨沙。”人皆不信,果于次日雨衣服,次雨食物,次雨珍宝,至七日雨沙,人皆埋死。释尊云:“是诸人等,本有福报,故先衣服、珍宝,而后雨沙也。”此谓造业之人则乐短苦长。

  世间贤、愚、善、恶亦无常,有初传戒为昆波,后乃犯戒,或初甚造业,后皈投三宝,亦得成就。“扪公甲初为盗,凶恶,人诱以岩窝有宝,断绳堕岩中,因自思业重,当死,悔求三宝加持,忽飞腾出险,得不死,后为格西。常语人曰:‘人见外面似我,内实不同,并礼诱之者为善知识焉!’”是故当知,学佛法,应当心起变动,倘身入佛门,而仍满腹贪嗔痴,与五欲凡夫何异耶?观一切无常之理透澈了知,自能通达无我。断贪嗔疾三毒妄念,即以此矣!

  见人鲜衣,应随喜他,有福当着。见人受苦,思彼业重,应代忏悔,处心要卑下,如弟子事师。自然见善恶乐苦,俱能洞了无常。“某比丘已能飞行,一日放朵马(施食),见鸟集众多,以为怨仇当尽矣,即此一念,又堕常人。”盖修学者应如持镜在手,时时自照,不应置镜在眼,惟见他人过失也。



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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