站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《定解宝灯论》讲记(三十二)
 
[定解宝灯论讲记·达真堪布] [点击:2203]   [手机版]
背景色

《定解宝灯论》讲记(三十二)[第六个问题]

    为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    今天接着讲《定解宝灯论》,继续讲解第六个问题:异境何谓共所见?

    六道众生看这些物质时,所见都不同。比如水,地狱众生看到的是炽热的铁汁,饿鬼众生看到的是脓血,人看到的是水,天界的众生看到的是甘露,那么这些有没有一个共同所见?为什么人看是水,而地狱众生、饿鬼道的众生、天界众生看不到水呢?在同一个时间、同一个地方看同一个物质的时侯,为什么会有这么多不同的所见呢?

    无论是水、脓血,还是甘露,若是在外境上存在,不可能会有这些各不相同的所见。人看到的是水,若水在外境上实实在在存在,那么任何众生看都应该是水,而不应该看到脓血、甘露。事实并非如此,这就说明了水没有在外境上实实在在地存在,水不是实有的。

    水在外境上不存在,但是水在我们的眼识面前是存在的。我们看到了水,若如实去取也能得到水。在能取面前,它是存在的,但是它不是在外境上存在,这叫显而无自性。它在显现上有,但在本体上没有。它属于对境,如果它在本体上有,就应该在外境上存在。它没有在外境上存在,只是眼识面前的一个显现而已。它没有自性,所以是空性的。

    因为水的本性是空性的,所以有各种各不相同的显现,可以显现为脓血、铁汁、水、甘露,也可以显现为佛、菩萨等。那么这些显现会不会互相混乱呢?这是一个疑惑。既然可以任意显现,恶道众生前是否会显现为甘露?天界众生前是否会显现为脓血?前面讲过,因空性而显现,但是这个显现上不会混乱。为什么?因为众生各自的业力不同,这些显现都是受业力牵引,由业力在控制。地狱众生有他自己的业障,所以他的显现是铁汁或者更不清净、恶劣的境相。饿鬼众生因吝啬、贪心等造下很多的业障,所以他的显现肯定是脓血或更恶劣、肮脏的东西。人有他的业,他的显现是一般的干净的水。天界众生有他的福报,给他显现的就是甘露。佛菩萨的业障彻底清净了,他的显现肯定都是清净的。在他们各自的业力或愿力的牵引、作用下,这些显现不会互相混乱,不会随意显现。

    为什么会有这些各种各样的显现呢?因为是空性。我们人看是水,但是在这个水上面,可以有其他多种显现。其他物质也是一样,比如我们现在所处的房屋、空间,若是地狱众生看,肯定是铁汁或炽热的铁屋,是非常难以忍受的一个空间;饿鬼众生因他的业力,感召到的可能是一些干枯物、沙滩等令他感觉饥饿干渴的境相、空间;人看就是砖瓦的房子;天界众生看这里本身就是天堂、更殊胜庄严的宫殿;佛菩萨看这个地方就是西方极乐世界,就是一座极其圆满的坛城。为什么在同一时间、对同一物质,会有不同的感受、不同的境相?因为诸法的本性是空性。

    这里主要讲的是空性。若诸法的本性不是空性,那任何法都不能显现,所以在这个世界上没有一个实实在在存在的实物或这样的一个法。整个法界当中,无论属于轮回的还是涅槃的一切缘法,都不是实实在在存在的,都是空性。空而现,现而空,这是诸法的真理。若是在这个法界当中有一个实成法,那么一切他法都不能显现。此处大家要明白空性的道理。诸法的本性是空,空性不是什么也没有,空和空性不一样。一讲空性的时候,这个空相不离现相,和现相是不二的,它不是一个单空。

    显现上也是如此,我们最终讲的是大光明的境界。不仅是大空性,还讲大光明的境界,这里我们可以领会大光明的真理。地狱众生、饿鬼、人,还有天人以及佛菩萨,他们的所见为什么都不同呢?一个比一个清净,最后佛菩萨所见的是清净圆满的境相。为什么会有这么多不同的境相?地狱众生他有业障,所以只能看到铁汁。诸法的实相里究竟有没有这样的一个显现?没有。诸法的实相上也有现,但是完全是一个清净圆满的显现。这些不清净的显现都是自己的业障。饿鬼众生没有地狱众生的业障,所以他看到的是脓血。人暂时没有饿鬼这样的业力现前,所以他看到的是水。天界众生暂时比人的福报大,所以他暂时没有这样一个业感,他感受到的是甘露。佛菩萨看到的是清净的一个境相,本来清净、本来圆满。

    讲大空性的时候,它是不离显现的。这个现分有清净的和不清净的。不清净的现相是暂时的,不是究竟的。究竟的现相是大光明、明分,不是一般的现分。所以此处又讲了大光明的境界。我们通过学修,既可以领悟空性,也可以领悟大光明。最终就是佛的尽所有智,他的所见就是空性和光明无二的真谛。

    这个现空不二的现也是清净的、圆满的。什么是净见量?净见量就是佛菩萨所具有的智慧。净见量的对境完全是清净的,外器世界是清净的佛刹土,内情众生是清净的佛菩萨。佛的智慧是最究竟的量。因为佛遣除了二障,显现了诸法最究竟的实相,即明空不二的真谛。“空”是空性,“现”是指清净的显现——大光明,此现空双运的真谛是诸法最究竟的实相。但是,这是在具有智慧的智者面前才能够成立的,若是没有智慧,这样的真谛不会成立的。

    于彼稀奇日乘前,劣根者如鸱鸮盲。

    “乘”是大乘。这样一个极其稀有的大乘里讲的真谛,犹如日光。“劣根者”指没有根基、没有福报的人。“鸱鸮”是一种鸟,在白天的日光下,它看不到事物。夜晚没有阳光的时候,它才能看到一些事物。以此比喻说明诸法究竟的实相,只会在具有智慧的人面前才能成立,而在没有善根或福德的人面前是不能成立的。犹如一种鸟,它看不到阳光下的事物一样,这些没有根基没有福报的劣根者,他不一定能领悟到这样的真理,更不可能证得这样一个境界。

    究竟等性之法界,不能片面而建立,
    说是唯现天尊相,

    究竟等性之法界,它是现空不二。因为是空性,所以清净以及不清净的一切显现都可以有。不能只有清净的现,没有不清净的现。若是只有清净的显现,就是不合理的。这些不清净的显现应该也是法界的一分。

    “究竟等性之法界”:法界就是现空双运,因为它的本性是空性,所以什么显现都可以有,包括清净以及不清净的显现。它的现分不应该都是清净的,应该也有不清净的显现。

    “不能片面而建立,说是唯现天尊相”: “天尊相”意指清净的显现。不能偏于这样一个清净的境相而建立现分,应该也有不清净的显现。

    然而自性本清净,法界现分智慧身,
    无离无合之缘故,

    “然而自性本清净”:诸法之自性本来清净,自自然然,不是有造物者让他本性清净的,而是本来就是、自自然然清净的。“清净”是大空性的意思,都不是实有、成实,都是空性的。

    “法界现分智慧身”:智慧身就是佛的身。

    “无离无合之缘故”:“自性本清净”和“法界现分智慧身”二者原本就是不二的,所以就是“不离”。“不合”是指以后也永远是这样的。

    现分本为净天尊,实相分析亦无害,
    因断二障之现空,双运法界即真如。

    “现分本为净天尊”:现分本来清净、本来圆满。这个地方本来就是清净的,这些人本来就是佛。

    “实相分析亦无害”:“实相分析”指抉择诸法实相的一个逻辑或者分析。“亦无害”,再观察、再抉择,也伤害不了这样一个清净的境相。为什么呢?你用胜义谛的观察量去观察的时候,大光明、这样的一个清净的境相,都能抉择为空。但是这是它的本性。所以以逻辑分析观察的时候,不但不伤害它,反而体现的是它的本性——空性。“自性本清净”和“法界现分智慧身”二者本来就是不离不合,所显现的刹土、佛等这些清净的境相本来就是这样存在的,所以这是没有什么过失的。

    显现和空性是不矛盾的,清净的境相的本性是空的,也不离空相。所以即使你用胜义谛的观察量再观察,也只能体现出它的本性而已,不会损害它的存在或它的这样一个状态。将万法抉择为空的时候,这个空也不离清净的显现,所以二者互相是不矛盾的。

    “因断二障之现空,双运法界即真如”:“二障”主要指烦恼障和所知障。我们为什么见不到清净的这样一个境相?主要就是有障碍——烦恼障、所知障。若断除了烦恼障和所知障,没有障碍的时候,立即就会显现法界真如,即现空双运的究竟实相。

    除此之外如何证,并非究竟之意义,
    二障尚未断尽前,实相现相不一致。

    “除此之外如何证,并非究竟之意义”:彻底断掉二障就是佛。除了佛的正量之外,阿罗汉、一地到八地的菩萨、八地到十地的菩萨也有正量,但这些和佛的正量相比,都不是真正的究竟正量。他们都没有见到诸法最究竟的实相、真理,所以“并非究竟之意义”。佛彻底断除了二障,其他的都没有彻底断除,因此他们的正量都不是究竟的正量,他们的所见都不是最究竟的意义。

    “二障尚未断尽前,实相现相不一致”:虽然他断除了一些烦恼障或部分习气障,但是还没有彻底断掉二障,所以在他的境界当中,实相和现相是不会一致的。只有彻底断掉了二障,这时实相和现相才完全一致。

    我们现在有不清净的这些境相,就是实相和现相不一致。实相上是清净的,但是我们的显现上是不清净的,所以实相和现相二者不一致。登地以后,已经有与实相相似的现相;到八地以后,有与实相接近的现相。但是他们和佛相比,还不是最究竟的。只有成佛的时候,现相和实相才彻底一致、完全一致。相对佛的究竟正量而言,其他的任何正量之所见都不是究竟的意义。

    暂时道位之显现,如净眼翳之毛发,
    有境垢染愈清净,现见对境亦愈净,
    有境清净另一方,无有不净之境故。

    “暂时道位之显现”:在修道的过程中,这些显现也有所不同,有清净和不清净的区别。比如,登地菩萨和一般的凡夫菩萨相比较而言,肯定有清净和不清净的区别。一地菩萨和八地菩萨相比较而言,也肯定有清净和不清净的区别。为什么说“暂时”呢?因为究竟上唯一只有佛的正量。

    “如净眼翳之毛发”:“眼翳”是一种眼病,患者看空碗里有很多羊毛、马毛、头发等毛发。空碗里面本来没有这些毛发,但是他却实实在在能看到。之所以看到这些东西,是因为他的眼睛有毛病,不是在外境上有这样的事物。现在他通过治疗可以解决这个问题。眼病越轻的时候,所见的毛发越少。当眼病痊愈的时候,就彻底见不到这些毛发了。同样,我们有业障、烦恼障、所知障和习气障等四障,这些障碍越清净,外境上也就越清净。

    “有境垢染愈清净,现见对境亦愈净”:“有境”就是指心;“对境”就是外境。心灵上的染污愈清净的时候,显现的外境也会越来越清净。比如,地狱众生把业障消掉了,可能就可以见到脓血;饿鬼清净了业障,可能就可以见到水;人清净了业障,可能就可以见到甘露;天人清净了业障,可能就可以见到佛菩萨这样清净的境相。业障主要是心灵上的,心的垢染愈清净,显现的对境也愈清净。

    “有境清净另一方,无有不净之境故”:“有境”是指心。自己心灵上面的染污造成了显现上的不清净。心清净了,没有不净之对境。心里的这些污垢越清净的时候,外境也就越来越清净。心灵的污垢都清净了,外境也就清净了。因为都是自己的心之所现,都是唯心所现,唯识所变。除了心以外,没有一个不净的对境。若是心之外另有一个不净的对境,即使心灵上的污垢清净了,对境也不一定能够显现清净。但是外境上不存在,主要是自己的心,唯心所现。心清净了,外境就清净了。

    一位补特伽罗者,成佛之时他众前,
    不会不现不净法,自现障碍所遮障。

    “补特伽罗”就是一位凡夫修行者。一位补特伽罗通过修行而最终成佛了,这个时候他的所见都是清净的。他心灵上的垢染都没有了,对境也就清净了。对他而言,只有清净的显现,没有不清净的显现。那么,对于其他众生而言,是否也只能看到清净的显现?是不是都成佛了,都是清净的?不是!

    他自己的心清净了,所以他的显现可以清净。但是这和其他众生是没有关系的。若是其他众生自己的心不清净,在他们面前就还是有不清净的显现。都是唯心所现,谁心灵上有垢染,谁就有不清净的显现。谁的心灵上的垢染清净了,谁的显现就清净。

    一个人成佛了,一切都清净了。他心灵上的一切污垢都清净了,心灵上没有障碍,所以能够真正见到诸法究竟的实相。但是其他众生有自己的障碍,被这些障碍遮障,他们见不到诸法究竟的实相,见不到清净的境相,只能看到不清净的境相。

    大家都要明白,不清净的、不好的,都是自己的业障,都是自己的心的显现、业的感召。不能整天怨天尤人,不能向外找这些理由,这样的判断都是错误的。一切不清净、一切痛苦都是自己的业障所感召的,没有别的原因。作为一个修行人,不应该怨天尤人,不应该找那么多的理由。一切问题的根源都在自己的身上,若是想解决问题,就从自身做起,在自身上下手,不应该在对境上找理由。“原来我不是这样想的,但是他怎么怎么”,“原来我是很好的,但是他对我怎么怎么”,这些都是错误的。作为一个修行人、一个明理的人,不应该说这样的话,也不应该有这样的念,知道吗?大家不能纸上谈兵,这里讲的都是我们的生活、我们的命运、我们的境界。

    是故一切境有境,自性本来即清净,
    然为客尘所障故,应当精勤净垢染。

    “是故一切境有境,自性本来即清净”:“境”就是对境,“有境”就是心。无论是物质还是精神,一切法的自性本来就是清净的。但是为什么还有这么多的不清净呢?在有境上,有这些烦恼、习气;在对境上,也有很多坎坷、磨难。为什么呢?

    “然为客尘所障故,应当精勤净垢染”:因为被障碍遮障的缘故。这些障碍是突然而来的,所以称为“客尘”。自己因为无明而产生烦恼,因烦恼就会造业,所以就有不净的有境和对境。有境、对境这些法的自性本来是清净的,但被突然而来的这些障碍遮蔽了,所以无法显现。

    诸法的本性就像灿烂的天空一样,但是我们现在为什么没有显现出来呢?就是有障碍,有污垢。这些障碍就像天空中的云彩。这些突然起来的云彩遮蔽了灿烂的天空,使它无法显现。同样,被突然起来的无明、业障、烦恼障等障碍遮蔽,所以我们见不到、得不到本来清净圆满的诸法之自性。若想见到本具的光明、本来清净的自性,就应该精进勤奋地修行,去掉这些无明和障碍。如同云彩散掉了,灿烂的天空会自然显现。

    一切所净之垢染,本体皆为清净性,
    此外无有不净故,自性光明平等性。

    “一切所净之垢染,本体皆为清净性”:所要断除和抛弃的这些垢染,他的本性也是空性,也是清净的,只是我们自己没有认识到而已。若是自己有智慧,以智慧去观察,这些垢染也不离法界,不离现空双运,其本性也是清净的、圆满的。

    “此外无有不净故,自性光明平等性”:一切法的自性是光明的、平等的。“平等性”指都是一样,说空都是空、说现都是现,现而空、空而现。若是自己的业障清净了,没有障碍的遮障,轮涅一切法当下都是清净的,当下都是圆满的。主要是自己以什么样的心态去看。

    包括我们所断的这些烦恼、业障,他们本身也是不离现空双运,他们的本性也是清净的、圆满的。“烦恼即菩提,烦恼即智慧”,就是这个意思。在小乘里,将烦恼看成毒药一样,是要抛弃的。在大乘里,烦恼为菩提,是要转变的。在密宗里,烦恼即是智慧。烦恼也不用断, 它本来就是清净的。

    比如,当一个人没有任何能力和方法时,对他而言,毒药是必须要远离的,他不能接近或享用毒药,否则就会有死亡的危险。当一个人有方法、有能力时,他可以通过念咒、其他法力或自己配制的圣物等,把毒药变成甘露或者良药,这样他就可以享用。毒药已经转变了,所以他喝也没有事。当一个人非常有境界、非常有能力时,他不用远离毒药,他也不用转变毒药。即使他直接喝下毒药,也不会有任何障碍、任何伤害。

    若是自己具有智慧,烦恼当下也就是智慧,烦恼本身就是智慧。

    如是种种之现相,未证之时各执着,
    凡愚于何生贪心,愚痴成为束缚因。

    “如是种种之现相,未证之时各执着”: “未证之时”就是未证悟、未证量之时。在没有真正证悟诸法的真相真理之前,众生都会执着各自境界中的各种各样的现相。比如,地狱众生肯定执着铁汁,饿鬼众生肯定执着脓血,人肯定执着水,天人肯定会很执着甘露。其实没有什么可执着的,都是空性的,本来就是清净的。若是这样,即使喝了铁汁也没有事,即使喝了脓血也没有事。

    我们喝水的时候,觉得很平常,没有任何喜悦,也没有任何的境界。若是真正业障清净了,喝了一口水就会法喜充满,就达到那种不可喻、不可言的境界了,那就不得了。但是我们暂时悟不到,所以也得不到这样的境界,无法能够证得这样的境界。

    没有明白、未证悟诸法的实相真理的时候,他就会执着这些。视为实有、真有,就叫执着。水在那边,我在这边,我要喝水,喝了水以后肯定能解渴,就有如是的执着。在没有明白水之自性是清净的、空性的时候,他肯定会把水视为真有、实有。你把什么视为真有、实有,什么就会伤害你。比如,你特别执着水,若不让你喝水,你一定会烦恼。

    “凡愚于何生贪心,愚痴成为束缚因”:“凡”就是指凡夫俗子。凡夫是愚痴的,他一执着就会生贪心,然后嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等这些烦恼就会连续不断地生起来。若有烦恼了,就会造业;造业了,就要着业力走,这叫轮回。在轮回里,你就要感受痛苦。轮回是不自由、不自在的,本身就是痛苦的。可见,无明愚痴就会将你束缚在轮回里头。

    若证一切皆平等,此境界中得坚地,
    三时无时本来界,自然智慧之佛果。

    “若证一切皆平等,此境界中得坚地”:无论从空的角度还是从光明的角度来讲,一切法都是平等的。若能够证悟、证得“一切皆平等”之境界,才能够得到真正的坚地,才能够稳定。

    “三时无时本来界,自然智慧之佛果”:“三时”指过去时、现在时、未来时。“三时无时” 指没有三时的时,即清净时,本来清净之时。三时的本性是清净的,也是平等一味的这样一个境界真谛。“自然智慧”是指本具的智慧。如此一来,三时灭尽,在平等一味的境界中,本具的智慧自然显现,这时就已经到达了佛果,达至圆满的境地。

    这部分内容中有很多涉及到密宗的一些境界。虽然《定解宝灯论》是属于中观的一部论典,但是它里面讲了很多密宗的境界,所以它是一部显密结合的论典。将中观和密宗的大光明的境界结合起来讲,这是我们自宗宁玛派特有的一种说法、宗义,尤其是荣索班智达的一个无与伦比的善说。对这里所抉择的含义、密意,大家都要珍惜,要明白。



分享到: 更多



上一篇:《定解宝灯论》讲记(三十一)
下一篇:《定解宝灯论》讲记(三十三)

 《定解宝灯论》讲记(四十四) 《定解宝灯论》讲记(四十三)
 《定解宝灯论》讲记(四十二) 《定解宝灯论》讲记(四十一)
 《定解宝灯论》讲记(四十) 《定解宝灯论》讲记(三十九)
 《定解宝灯论》讲记(三十八) 《定解宝灯论》讲记(三十七)
 《定解宝灯论》讲记(三十六) 《定解宝灯论》讲记(三十五)
 《定解宝灯论》讲记(三十四) 《定解宝灯论》讲记(三十三)
 《定解宝灯论》讲记(三十一) 《定解宝灯论》讲记(三十)
 《定解宝灯论》讲记(二十九) 《定解宝灯论》讲记(二十八)
 《定解宝灯论》讲记(二十七) 《定解宝灯论》讲记(二十六)
 《定解宝灯论》讲记(二十五) 《定解宝灯论》讲记(二十四)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture