站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
净土宗师 二祖善导大师
 
[圆慈法师] [点击:2008]   [手机版]
背景色

净土宗师二祖善导大师

圆慈法师

净土宗的起源,上追溯到东晋卢山的慧远大师,但真正成为一个宗派,善导大师作出了实际的贡献。现分述如下:

一、他为了弘扬净土,有如下着述:《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞偈》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。此外,通常附在《观念法门》之中的还《依经明五种增上教义》一卷。

二、树立净土一宗的教相,善导大师所着之《观无量寿佛经疏》,又叫《观经四帖疏》1,此疏主要陈述净土法门的教相教义。此疏在八世纪时传入日本,流传甚广,后来日本高僧法然(即源空),即依它创立了日本净土宗,并尊善导为高祖。

古来关于弥陀的净土问题,有报土和化土的不同观点。如摄论宗诸师以为净土为报土,认为凡夫不能往生。另有唐代《净土论》的作者,迦才认为净土有报土有化土二种:地上菩萨生于报土,凡夫二乘生于化土。而慧远大师则认为,净土是众生的业力所感,随凡圣阶位而有高下之别。

善导大师的着作里,则坚决主张弥陀净土为报土,并认为凡夫能入弥陀报土,以此树立了净土宗的教法。

叁、修行方法:具足正因兼顾助缘,善导大师认为,凡夫乘阿弥陀佛的本愿力虽能往生极乐净土,但必须具备一定的条件。这条件就是正因。据善导大师说,安心、起行和作业是往生的正因。

安 心

安心,就是具足《观无量寿佛经》所说的至诚心、深心和回向发愿心,如是具足叁心必得往生。如他在《观无量寿佛经疏》第四解释至诚心时说:“不得外现贤善精进之相,内怀虚假,贪嗔邪伪,奸诈百端,恶性难侵,事同蛇,虽起叁业,名为杂毒之善,亦名杂毒之行,不名真实业也。”所以他指出,“若起善叁业者,必须真实心中作,不简内外明,皆须真实。”此可见只有至诚心才能往生。

深心即深信之心,亦有二种不同,一为信“根机”,二为信法。第一信根机者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫,流转叁界,无有出离之缘。第二信法,有“就人立信”和“就行立信”二种。就“人”立信者,决定深信弥陀、释迦以及诸佛所说,即阿弥陀佛以四十八愿摄受众生,深信其为极乐本师。释迦佛说观经赞叹弥陀净土,深信其为娑婆之教主,深信十方沙诸佛证劝一切凡夫决定往生。就“行”立信者,决定深信往生之修行法,即称名、读诵、观察、礼拜和赞叹供养五种行门,深信为往生净土之方法。又他在《往生礼赞偈》中解释深心说:“深心即真实信心,信知自身是具足烦恼凡,善根浅薄,流转叁界,不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号,下等十声、一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。”依此来说,就“人”立信是信弥陀本弘誓愿为其眼目,就“行”立信是信十声、一声定得往生为主要。然而信“根机”是信“法”的最初方便。

回向发愿心,所作一切善根皆悉回向发愿往生。《观经疏》第四中说:“以自他所修善根悉皆真实,深信心中回向愿生彼国,故名回向发愿心。”又说“迥向者,生彼国已,还起大悲,迥入生死,教化众生,亦名迥向。”所以,善导大师所说的回向是双重的,即往生方面的回向和还入娑婆世界方面的回向。此似与昙鸾所说回向相同。

叁心之说是《观经》中上品所载之文,净影大影称为修心往生,为上叁品人所起之心。又迦才认为起信论中之直心,唯上上品人所发。然今善导扩大为通九品为安心,亦定善人具有者,具此叁心为往生之正因,若缺一心即无从往生。如此善导详细解释之义,且广通定心、散心诸根机。善导大师主张叁心为往生之正因。但他亦使用菩提心一词,如《观经疏》第一中说:“同发菩提心,往生安乐国。”不过善导大师讲菩提心外含回向之义。彼多说菩提心,但以叁心具足,阙一不生而劝人。且善导大师又以回向发愿心与五念门中作愿回向为同义。善导大师重视此心,固然是定,散诸根机均通此安心法,主要是善导大师认为观经之叁心最为重要。昙鸾大师亦倡导此说,不过深信之内容有信机、信法,明白开示往生以具信为要门。此经说依安心起行有二区别,五念门起礼拜等叁门为起门行,作愿、回向二门属于安心门摄。心行具足方为往生之正轨,此为善导大师之创见。

起 行

起行,即起身口意叁业之行:1)身业是礼拜阿弥陀佛;2)口业是称赞阿弥陀佛及一切圣众的身相光明及净土庄严等;3)意业,是专念观察弥陀及诸圣众的身相光明及净土庄严等。

作 业

作业,是指具体的修行作业,有恭敬、无余、无间、长时四种修法,这是日常策励实践的修行方法:一、恭敬修,礼拜弥陀身心恭敬。二、无余修,即称名专念阿弥陀佛名号,在观察、忆念、礼拜赞叹时亦专门礼念阿弥陀佛及净土圣众,不杂余业。叁、无间修,即修行叁业乃至回向发愿,无有间断,恒时相续。四、长时修即心行不退之规定,即以毕命为期,心行相续,誓不中止(《往生礼赞偈》)。(摄大乘论第八,菩萨叁无数劫中依此四法而修,大师引用为愿生净土行者之仪则。)

又善导大师认为修净土行,有正行与杂行两种。正行有五种:即读诵、观察、礼拜、称名和赞叹供养。读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》等。称名是称阿弥陀佛之名号。此皆属口业之事。

又对此五正行,大师分它们为正定业和助定业两种:称名为正定业,把读诵、观察、礼拜和赞叹供养归为助定业。除此之外,所有其他善皆为杂行业。修行的人应该舍杂归正,专称名号,求生净土。这就是善导大师的净土法门。

《观经疏》四中说:

“一心专念弥陀名号,行住坐卧不管时节久暂,念念不舍是名正定之业,顺彼佛愿故,若依礼诵等是助业。”

此称名念佛的修行方法,见于《无量寿经》第十八愿中,是生净土的主要条件,所以称正业。读诵等四在本愿中缺少,所以为助业。有关《无量寿经》之十念愿文,从昙鸾(476-542)开始,乃至元晓、法位、义寂等诸大师皆有此种倡说。到了善导大师解说十声称佛之义,以称名为弥陀本愿生西之主因行业,而且亦顺彼佛之愿故。大师在《往生礼赞偈》中解释彼愿文说:“若我成佛,十方众生,称我名号下至十声,若不生者,不取正觉。”

《观经疏》第四说:“上来虽说定、散两门之益,望佛本愿,在众生一向专称弥陀名号。”此一教旨,后代日僧法然大师依之广为绍述,法然更加抉择愿文之意。但所不同者,善导大师分别正业助业,五种中称名为正,余四为助,此正,助合修为起行之原则。所以他在《观经疏》第四中说:“若修正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。”在《往生礼赞偈》则说:“专称彼佛名号,余业者是专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等为杂行。”在《观念法门》中他则说:欲生净土唯须持戒念佛,兼诵弥陀经。日诵十五遍,二年得一万,日诵叁十遍一年得一万。每日念佛一万遍,亦须礼赞净土庄严。又他在《依经明五种增上教义》中说明了造阿弥陀佛像、称扬礼拜、香花供养、日夜观想不绝,这些作为是生净土的增上缘。不但如此,善导大师亦劝人勤修般舟叁昧,定中见佛之法门,这可在他的《净土法事赞》、《般舟赞》及《观念法门》等常常见到列举,以说明依专心念佛可得叁昧即可见佛。

由上可知,所谓称名念佛主要以见佛为要期。大师特别在般舟之初释般舟中说:“般舟此云常行道,天台摩诃止观称般舟叁昧为常行叁昧,即基于这一来源。”总之,大师在《般舟赞》所说的般舟叁昧行道,在《净土法事赞》中所说的转经行道,皆依般舟叁昧之教旨而说明。由此看来,善导大师所宣说的净土修行方法,除称名念佛外,更着重在专念及定中见佛之修行法。大师认为净土法门,是佛陀为末世浊恶凡夫所施设。

四、净土法门的行事仪式:

善导大师的着述里,不但坚决主张弥陀净土为报土,认为凡能入弥陀净土,以此树立了净土一宗的教法。而在《往生礼赞偈》、《净土法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》等着作中建立了净土法门的行事仪式。《往生礼赞偈》又称《六时礼赞偈》,说明六时礼赞弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨的仪式。《净土法事赞》的上卷标题为《转经行道愿生净土法事赞》,下卷标题为《安乐行道转经愿生净土法事赞》,说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》全称为《依观经等明般舟叁昧行道往生赞》,是依《观无量寿经》等说明修学般舟叁昧行道的方法。《观念法门》的全称为《观念阿弥陀佛相海叁昧功德法门》,是说明观念佛叁昧的行相、入道场与忏悔发愿的方法。

又宋.宗晓《乐邦文类》卷四载有《临终正念文》一篇,署名作者为京师比丘善导。文中说:“知归子致问于净业和尚曰:世之大者,莫越生死,一息不来,乃属后世。一念若错,便堕轮回,小子累蒙开诲,念佛往生之法,其理虽明,又恐病来死至之时,心识散乱,仍虑家人惑动正念,忘失净因,伏望重示归迳之方,俾脱沈轮之苦。

师曰:“善哉,问也!凡人临命终时,欲得往生净土者,须先准备,不得怕死贪生,常自思念:我现在之身多有众苦,不净恶业种种交缠,若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事,如脱臭弊之衣,得换珍御之服,放下身心,莫生恋着,有病患,莫论轻重,便念无常,一心待尽。须嘱家人、看病人、问侯人、凡来我前,但为我念佛,不得说眼前闲杂之话,家缘长短之事;亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆立虚华无益。若病重将终,家人亲属不得来前垂泪哭泣,及悲叹之声,徒然惑乱心神,反使失其正念,但教记取阿弥陀佛,一时高声为我念佛,守令气尽(气绝后仍须继续念佛六小时,不可停止,不可动莫,至为紧要。)若有明解净土之人频来策励,至为大幸;用此法者,决定往生无疑虑也。此是端的要急之旨,当信而行之。”

或问平生不曾者,还用得否?

答曰:此法僧人、俗人、未念佛人用之,皆得往生,决无疑也。余多见世人,于平常时念佛,礼拜发愿生西方,及到病患临终,但只怕死,都说不着往生解脱之事,直待气消命尽,识投冥界,方始十念,恰如贼去关门。济可事耶?死门事大,须是自家着力始得,若一念蹉跎,历劫受苦,谁人相代?思之,思之!奉劝世人,当以此文帖安堂前,饭之处,及来往要路之间,触目惊心,免令临危忘失,若能于无事前,常以此法精进受持,是为临终大事。”

其劝化偈说:“渐渐鸡皮鹤发,看看步行龙钟,假饶金玉满堂,难免衰残,任是千般快乐,无常终是到来,唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”

总之,莲宗二祖善导大师树立了净宗的教相教理,主张弥陀国土为凡圣同居的报土。他指出了往生西方极乐世界的正因,以称名念佛为修行正业。为助修行,他画西方圣境叁百余壁,感仙道俗,得叁昧生净土无数。因他每念佛一声,则有光一道从口出,故世称光明大师。他还为莲宗建立了行事仪式,有许多专着传世。

【注释】

1因此疏分玄义、序分、定善、散善成为四卷。玄义是解释观经经题和说明教相。序分以下叁卷解释经文。

刊载于《澳门佛教》28期



分享到: 更多



上一篇:净土宗师 叁祖承远大师
下一篇:净土宗师 初祖慧远大师

 净土宗师 初祖慧远大师 净土宗师 叁祖承远大师
 净土宗师 四祖法照大师 净土宗师 五祖少康大师
 净土宗师 六祖杭州永明延寿大师 通向极乐之路 高德行证 净土宗师 学人楷模

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture