对《楞伽经》如来藏说之探讨
释大礼
大 纲
一、前言
二、《楞伽经》的译本
三、《楞伽经》的特色
四、空如来藏
五、不空如来藏
六、结语
【参考书目】
一、前言
如来藏(tathagata-garbha)是后期大乘思想主流，经“初期大乘”演化而来，在印度，如来藏说的兴起，约在西元三世纪，从初期大乘而进入后期大乘的阶段。[1] 由如来(tathagata)直译多陀阿伽陀与胎藏(garbha)两语之结合，而成一新的语义。如来藏，以后期大乘经为主，在西元四、五世纪中，非常的兴盛；有关(广义的)如来藏说的经典，也纷纷流传出来。
印度的大乘论师，中观(madhyamika)与瑜伽二家，都说如来藏说是不了义的，以中观及唯识的“密意”去解说他。其实这一思想体系，有其独到的立场，主要是众生与佛有共同的体性；依此为宗本，说明依此而有生死、众生，依此而有究竟解脱、如来。
本文以《楞伽经》为主来探讨如来藏说，主要是《楞伽经》虽是如来藏思想经典，但却提到“阿赖耶”、“八识”，其次《楞伽经》亦提到空与不空如来藏，可以说独具特色。故本文今就《楞伽经》为主来探讨如来藏，希望对如来藏说能有更进一步的说明与认识。
二、《楞伽经》的译本
《楞伽经》梵文(Lankavatara-sutra)，全名《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”是梵语，译义有二：一是“不可入”或“不可往”的“危险处”之意。二是“胜宝”，若做释迦毗楞伽宝可释，乃“赤宝石”或作山名或城名解，或宝所成之山城。因为楞伽之语，原指的是一处地名，一般传说是在今印度东南的斯里兰卡，即今之“锡兰国”。隔一保克海峡之锡兰岛，古称为“楞伽国”，印度传说，古时此一岛国有一楞伽山，山上居住了很多罗刹、夜叉，因此人皆不敢前往，恐被伤害，故又称“危险处”。此是根据《罗摩耶那诗篇》所说。[2] 又说楞伽是一山名，或是城名，此中不但住有夜叉、鬼王，又有诸大菩萨居住其间。传说，二千五百多年前，本师释迦文佛曾到此楞伽山城，为夜叉王众说法，而宣说此经。在魏译本的《入楞伽经》经序缘起分中说：
楞伽城依摩罗耶山而住于南海之滨，海有风浪，城为夜叉所居；佛从海龙宫出而入于此山城，现通说法，圣众围绕。[3]
总之，从阿育王时代起，此一岛国称为楞伽，为南方佛教重镇，今日泰国、缅甸佛教，皆由此一岛国传播出去。
阿跋多罗，此云“入”，即入楞伽之入字，又解说为“无上”，此恐有错误，因“无上”的梵文是“阿耨多罗”意，古人皆以无上，或许是赞美于法，指楞伽“宝”言之。“宝”有二义：(一)凡一物价值高、极难得，甚稀有皆可称为“宝”。此是用来赞叹此经为世间最难得之佛法。(二)说此楞伽山城，是种种宝华以为庄严，如清净佛土一般。
从西元四二Ο至七Ο四年之间，此经一共有四种译本出现，但现存则仅有三种译本。第一本是由“中印度三藏法师昙无谶”所译出，他的经名很简单－《楞伽经》，译出时间距今约在一千五百年前，但很可惜此本以散佚。目前仅有以下三种译本：
一、《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷一品，刘宋˙元嘉十二年(西元四三五年)求那跋多罗(功德贤)译。“宝”为宋本所特有，似为译者所加上，魏、唐二本皆无此宝字。或约佛、菩萨具有清净功德，所变现国土亦清净庄严，佛、菩萨集会一处，所现国土自然微妙庄严，以此故功德贤法师，将之译为“宝”吧！
二、《入楞伽经》十卷十八品，元魏˙延昌二年(西元五一三年)，菩提流支(觉爱)译。“入楞伽”意思是进入楞伽岛，楞伽岛一般皆以之为锡兰，但学者间并不太确定即是此地。“入”可能是指佛陀来到楞伽岛上，一般皆假定本经是佛陀驻锡在岛上所宣说的，本经是佛陀与菩萨众中的上首之一—大慧(Mahamati)的对话集结而成。佛陀在如此偏远的海陬小岛上宣讲佛法，并进而编集成经文流通于世，显然极为不寻常。
三、《大乘入楞伽经》七卷十品，李唐˙武则天时，久视元年(西元七ΟΟ年)，天竺三藏法师实叉难陀(此云学喜)再译此经，文义明畅，广略适中，特别重新立题曰《大乘入楞伽》，较魏译加“大乘”二字，为简别中、下乘法(即宋译本)无上宝之义。
据《开元录》所载：昙无谶所据的梵本与后来求那跋陀罗(Guna-bhadra)、菩提流支(Bodhiruci)与实叉难陀(wiksha-nada)所用者为同一梵本《楞伽经》，但此一说法，今之日本学者铃木大拙先生，则持不同看法。[4] 宋译本文体比较深奥，但代表最古楞伽，功德贤法师不善华文，多采用直译，然可作后二译本之根据。魏译本文多义晦，唐译本较为明畅，易于研读。到了明朝有一员珂法师，将此三种译本合译为《楞伽会译》，民初支那内学院参考三种译本，再加糅译，使本经经义更为明确、完整，确能便利于后学。
上述三部译本，均收在《大正藏》第十六册。此外，另有藏译本二种，其一与梵文原典完全一致，另一为求那跋陀罗汉译本的重译本。又日本˙南条文雄于一九二三年，曾校刊梵文本行世，系尼泊尔所传之梵本。在三种汉译本中，实叉难陀的译本与现存梵本比较接近，而求那跋陀罗的译本，则最能表现此经的原始型态，流行亦最广。
三、《楞伽经》的特色
《楞伽经》对中国佛教影响颇大，相传中国禅宗初祖菩提达摩，曾将宋译本《楞伽经》授与慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”，因而此经成为禅宗祖师传承所依据之重要经典，达摩以后，直至弘灿无不注释、读写此经，以此经为修禅之蓝本。《传灯录》记载五祖曾在墙壁上画有楞伽修定图，可见到五祖时，也以此经为禅宗主要根据。到了六祖惠能，因听《金刚经》之“应无所住，而生其心”开悟后，才以《金刚经》代替了四卷《楞伽经》。
此经自传入中国，历代大德们注疏甚多，重要者有：唐˙法藏《入楞伽经玄义》一卷，唐˙净觉《楞伽师资记》一卷，宋˙善月《楞伽(阿跋多罗宝)经通义》，宋˙正受《楞伽经集注》四卷，明˙德清《观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷，明˙智旭《楞伽义疏》九卷、《楞伽玄义》一卷，明˙宗防、如杞同注《楞伽(阿跋多罗宝)经注解》八卷，清˙净挺《楞伽经心印》一卷，民国以来太虚大师作《楞伽经义疏》，欧阳渐居士着有《楞伽疏决》，邱嘘明居士着有《楞伽疏证》。此三位之经注，皆不同于古人之作，由能以《楞伽》异译解说，使其义理更为精确。又，今之印顺法师，亦曾三讲《楞伽》，听者曾有记录，惟以时讲时辍，致文记零落，后有当时学僧印海法师，以个人之笔记，加之润饰，出《楞伽亲闻记》一书予以流通。
如来藏与阿赖耶识的统一，可说是《楞伽经》的特色，如经上说：
宋译：
修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故。
欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。
唐译：
得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故。
欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭。
魏译：
生解脱相，以不转灭虚妄相故，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生。
欲证胜法，如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识，无生无灭。[5]
以如来藏(藏识)与七识对论，所以转舍阿赖耶识，只是除去覆障真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。《楞伽经》所说的阿赖耶识，特重心真如，而有被解说“真心”的可能！
《楞伽经》是后期大乘论经，抉择当时印度内外诸学，近无着、世亲之学。经义的主要根据，乃源于大众部之“心性本净”说，[6] 又融摄了犊子系“不即蕴，不离蕴”的真我说，而成“真常”与“净心”之融的唯心论。然经标“如来藏藏识”为依，与无着、世亲学有不同，盖承《阿毗达磨大乘经》依他通二分，进而贯通如来藏与阿赖耶二大思想系者。
四、空如来藏
佛法所说的“空”，是“最甚深处”，而听者总是容易想像为什么都没有。爱有恶空，是众生的常情，所以大乘空义，信受者少，信受的也容易生误解。《般若经》说一切法本性空(prakrti-wunyata)，又说一切法毕竟空(atyanta-wunyata)；说本性净(prakrti-viwuddhi)，又说毕竟净(atyanta- viwuddhi)，净与空有什么不同意义呢？《大智度论》卷六三说：
毕竟空即是毕竟净，以人畏空，故言清净。[7]
《般若经》是实践的平等法门，一切法本空，一切法本净，所以说清净。我、法、色、心、凡、圣、道、果皆是清净的。这是般若正观的平等法门，是实践的，向上的。如来藏自性清净，指出众生具有如来性，为成佛净因；或以如来藏为依止，建立凡圣染净一切法。龙树菩萨的解说，对“初期大乘”说空，而演化为“后期大乘”的说有。提供了一项应机说教的合理解说。
如来藏有三义：
(一) 法身(dharma-kaya)，是遍在一切众生身(心)中，法身遍众生，就是佛智遍众生，如《宝性论》卷四说：
于众生界中，无有一众生离如来法身，在法身外；离于如来智，在如来智外。如种种色像，不离虚空中，是故偈言：譬如诸色像，不离于虚空，如是众生身，不离诸佛智。以如是义故说一切众生，皆有如来藏。[8]
又《楞伽经》说：
如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。[9]
另《观无量寿经》亦说：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。[10]
法身是究竟圆满的佛果。
(二) 真如(tathata)，是一切无差别，本性无差别，是指心的本性清净说，如《大乘庄严经论》所说：
一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。[11]
(三) 佛性—佛种性(buddha-gotra)，是众生确实有的，依《胜鬘经》说：
依如来藏故证涅槃；世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。[12]
这样，虽说三义，其实只是一件事，从佛说到遍众生中，是法身遍满义；从众生说到有佛性，是佛种性义；约众生与佛平等说，是真如无差别义。虽有三义，都是为了说明“一切众生有如来藏”。
佛说无常、无我、涅槃，是佛法的最甚深处，对一般人来说，是非常难以理解也难以信受的。佛为了外道的怖畏无我(nir-atman)，妄执有我(atman)，所以说如来藏，如来藏不是神我，却有神我的色彩。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，大慧(mahamati)菩萨问佛：
云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。……为离外道见故，当依无我如来之藏！[13]
经中大慧菩萨，代表了一般众生的心理，请佛解说。《楞伽经》中佛说如来藏是如(tathata)、实际(bhuta-koti)、法性(dharma-dhatu)等异名，是“离妄想无所有境界”。经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了“断愚夫畏无我句”，“开引计我诸外道”的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有“我(atman)”的。对生死说“我”是作者；解脱“我”就离生死而常乐。佛说生死流转，在生生流转中的，只是五阴、六界、六入(处)，并没有我。在外道看来，如没有我，那谁在生？谁在灭？谁在作业？谁在受报呢？没有我，解脱不就等于什么都没有了吗？灭(nirodha)与空被解说为什么都没有了。佛不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是“离妄想无所有”的真如，不起我见、法见，从三解脱门(trini-vimoksa-mukhani)向佛道，如来藏是诱化外道的方便，所以是“无我如来之藏”。
五、不空如来藏
《楞伽经》引入了阿赖耶，使阿赖耶与如来藏发生了关系，如《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说：
大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识，及五识身。[14]
八识，是瑜伽学者的创说。识藏，就是藏识—阿赖耶识。唯识论以阿赖耶为一切的所知依，而建立流转与还灭。如《摄大乘论》引《阿毗达磨大乘经》云：
无时始来界，一切法等依，由此有诸趣及涅槃证得。
将“无时始来界”解说为阿赖耶，论中：阿赖耶是以虚妄分别为自性的，众生无始无明，即受无数的虚妄杂染熏习，熏习所成的杂染种子，皆聚藏于阿赖耶中，为阿赖耶自性所摄。《楞伽经》所说的如来藏为依，也是如此，不过融合了瑜伽唯识说，如经中说：
甚深如来藏，而与七识俱。[15]
由此可知，如来藏有习气名阿赖耶识，并会形成七转识的作用，因此若能证知所有境界都是自心所现时，转识便不会生起。所以转舍阿赖耶识，只是除去覆蔽真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。
为什么“如来藏名藏识”可以为一切法依止？而不是前七识呢？《楞伽阿跋多罗宝经》卷四说：
大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说！阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。
佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。……为无始恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海波浪，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。[16]
《楞伽经》以真如为如来藏与阿赖耶的含义，当然是并不完全一致的，但到底结合为第八识了。如来藏是极清净的本体，与一切称性功德相称，因为无始妄染所覆，清净的如来藏体而成为阿赖耶了。如经中说：
此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故犹见不净。[17]
如来藏为生死依，于诸行生灭法外，立常住不变、不生不灭的如来藏(藏识)为依止。“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切(五)趣(四)生”，所说的因是—依止因“为依、为住、为建立”的意义。依如来藏—自性清净心而有生死，正如依虚空而有风、水、地一样，如来藏是善不善因，为生死依止，决不是如来藏—真如能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空，虚空自性还是那样明净，虽然似乎虚空晦昧而失去明净，其实是不见而不是虚空有任何变化。所以经上接着说：“离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净”。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见，所以说如来藏为因为依。[18]
佛说如来常住，有如来藏，但也说到空，如来藏可以说是空，但空与烦恼不相应，而如来藏自体，与如来藏相应的是不思议功德法，是决定不空的。如来藏有空、不空二义，正是虚妄法空，真实法不空的立场。《央掘摩罗经》卷二说：
有异法是空，有异法不空。……云何于空相，而言真解脱！……如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空，如来实不空。离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。[19]
后期大乘佛教，是以一切法空为不了义，而说“有异法是空，有异法不空”的。依《般若经》本义，“空、无相、无愿”，与“无生、清净、寂灭”等，同样是甚深涅槃的增语，[20] 空与无的意义是不相同的。俗空真实，有为行空而无为(如来涅槃)不空，是如来藏说的决定说，但如来藏法门，却诃责空教，宣说真实不空的究竟法门，与《般若》、《深密》经意，恰好相反！魏译本《入楞伽经》卷八(大正一六˙五五九下)说：
刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故，名之为空；具足无漏熏习故，名为不空。[21]
刹尼迦—刹那(ksanika)，[22] 是与如来藏相离的，所以是空(wanyata)的；无漏习气(非刹那)是不空(a-wuvya)的。空是有为生灭的，不空是无为不生灭的。依于如来藏的烦恼等有为法，是空的；依于如来藏不离不异的，无量无边的不思议佛法是不空的。《楞伽经》依无漏习气说，而归宗于如来藏学。
六、结语
《楞伽经》一方面于其开头标榜以“五法、三性、八识、二无我”为纲要，故在基本上承受着唯识思想；但另一方面，于后卷中，则将阿赖耶识，认为与如来藏同一。《楞伽经》的内容相当杂多，其唯识说也并不太有组织，倒可说是一种唯心思想，而如来藏说也纳入其中。然而，同样将阿赖耶识与如来藏视为同一之说，而继起的《大乘起信论》，竟持有如来藏思想之代表作的地位。如地论宗则论定《大乘起信论》为最高地，另外如《圆觉经》则受到天台、贤首等宗的尊重，而列为自宗要典。因之，《楞伽经》在中国，被视为如来藏系的经典而受重视的。
如来藏说传入中国后，受到中国佛教的极度赞扬，并成为中国佛教的主流。有“神我色彩”的如来藏说，虽受中国佛教的激赏，这却与在印度的情况正好相反。印度传统佛教如中观、瑜伽各派认为其为不了义说，甚而重新加以解释，使之合理化、佛法化。瑜伽派的抨击，源自宗见的不同自无庸置评；般若中观等性空学者，约缘起空性或真如空，予以重新诠释，虽有其美意，或可不必如此美意。其实如来藏说有其独特的体系，更有其特别的价值，非一定得用中观及瑜伽学者的立场来看它不可。千百年来佛法之所以能广布流传屹立不摇，如来藏可说功勋显赫，不可抹煞。所以对如来藏说，我们必须从另一个角度，给予另一番的肯定。
【参考书目】
1. 大正藏一二、一六、三一等册。
2. 印顺导师˙《胜鬘经讲记》˙正闻出版社˙中华民国四十年九月初版˙中华民国八十年九月修定重版。一～二七五页。
3. 印顺导师˙《如来藏之研究》˙正闻出版社˙中华民国七十年十二月初版˙中华民国七十七年一月三版。一～二七四页。
4. 印顺导师˙《初期大乘佛教之起源与开展》˙正闻出版社˙中华民国七十五年五月出版˙一～一三三O页。
5. 印顺导师˙《印度佛教思想史》˙正闻出版社˙中华民国七十七年四月初版˙一～四四六页。
6. 印顺导师˙《华雨集》第一册〈楞伽阿跋多罗宝经释题〉˙正闻出版社˙中华民国八十二年四月初版˙一～四九O页。
7. 高崎直道等着；李世杰译˙(世界佛学名着译丛《如来藏思想》)˙华宇出版社˙中华民国七十五年十二月初版˙一～三六五页。
8. 高崎直道˙《楞伽经》大藏出版株式会社˙昭和五十五年一月十日初版发行˙昭和六十年十一月十日再版发行˙一～三九三页。
【工具书】
1. 蓝吉富主编˙《中华佛教百科全书》˙中华佛教百科文献基金会˙西元一九九四年元月出版。
2. 慈怡主编˙《佛光大辞典》?佛光出版社˙西元一九八八年十二月二版。
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[1] 《解深密经》卷二(大正一六˙六九七上～中)：“初于一时，在婆罗豇斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮。……在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正*轮。……于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正*轮”。初时说四谛，是声闻法(代表原始与部派佛教)。大乘法中，初说一切无自性空，后来解说为“无其所无，有其所有”：这是大乘法分前期与后期的确证。一切经是佛说的，所以表示为世尊说法的三阶段。(见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》22页)
[2] 《罗摩耶那诗篇》又译《罗摩传》、《罗摩延书》，为印度两大史诗之一。此诗之篇幅较另一史诗《摩诃罗婆多》小。全诗有二万四千颂，分为七篇。全书七篇，叙述憍萨罗国王子罗摩，遭嫉而被放逐十四年，其后为拯救被魔王掳走的王妃息妲，乃远赴楞伽岛与魔王大战。最后，大败魔王，夫妻团圆并且返国为王。
[3] 《入楞伽经》卷一(大正一六˙五一四下～五一五上)说：“尔时婆伽婆，于大海龙王宫说法，满七日已度至南岸。……尔时婆伽婆，遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言…… 尔时罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。时婆伽婆离海龙王宫度大海已，与诸那由他无量释梵天王诸龙王等围绕恭敬。”
[4] 铃木先生认为：“第一本汉译《楞伽经》是在距今一千五百年之前译出，但此本已散佚。昙无谶是在西元四一二年来华，花了八年的时间译出《大般涅槃经》，在四十九岁死亡，因此所谓的‘同一梵本’实为相当暧昧的说法。”(参阅铃木大拙着˙郭忠生译《汉译楞伽经》)
[5] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O中)。《大乘入楞伽经》卷五(大正一六˙六一九下)。《入楞伽经》卷七(大正一六˙五五六下)。
[6] 印顺导师《如来藏之研究》〈心性本净说之发展〉六七～八八页。
[7] 《大智度论》卷六三(大正二五˙五O八下)。
[8] 《宝性论》卷四(大正三一˙八三八下)
[9] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二(大正一六˙四八九上)。
[10] 《观无量寿佛经》(大正一二˙三四三上)。
[11] 《大乘庄严经论》卷三(大正三一˙六O四下)。
[12] 《摄大乘论》卷上(大正三一˙一一四上)。
[13] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷二(大正一六˙四八九中)。
[14] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一二中)。
[15] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O下)。《入楞伽经》卷七(大正一六˙五五七上)。《大乘入楞伽经》卷五(大正一六˙六二O上)。
[16] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O上～中)。
[17] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一O下)。
[18] 印顺导师《如来藏之研究》〈如来藏佛性之抉择〉二四六～二四七页。
[19] 《央掘摩罗经》卷二(大正二˙五二七中～下)。
[20] 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》七一七～七一八页。
[21] 《入楞伽经》卷八(大正一六˙五五九下)。
[22] 《楞伽阿跋多罗宝经》卷四(大正一六˙五一二中)说：“大慧！刹那者，名识藏如来藏，意俱生识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计着刹那论故，不觉一切法刹那(与)非刹那，以断见坏无为法。”如来藏名藏识中，生七识的习气，是刹那(ksanika)，是有为生灭法；另有无漏习气，是非刹那，也就是不生灭的无为法。(见印顺导师《如来藏之研究》二四七页)。
