站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第一节 总说十二有支缘起义
 
[日慧法师] [点击:2680]   [手机版]
背景色

佛法的基本知识

日慧法师

第四章 观察缘起谈生死

第一节 总说十二有支缘起义

在第一章里,我们曾经提到生死和涅槃这两件事。在这一章里,拟对生死这件事,依照“此有故彼有,此生故彼生”的有支缘起理趣,作一详细的讨论。

上来,在我们所讨论的各个课题中,在在都显示出佛陀所说法,是以因及缘为基石的。佛教内的任何宗派都不能违反它;违反它,便不是佛法,便是外道。生起诸法的四缘,第二章中,已经介绍。这里所说有支缘起,乃特就有情的生死流转所建立的一套因缘法则而言。它有十二个支分,故名十二有支,我们通常也把它叫作十二因缘。它把有情的生死之流,循着十二个连环因果轨迹,说明他(它)们在三界六趣中,轮回生死,不停不休,相续不断的缘起之理。这十二有支的一一支分是:无明、行、识、名色、六处(入)、触、受、爱、取、有、生、老死。

无明:它亦名无知,亦名痴。照一般说,不如实知三界所有业果、四谛、三宝等道理,名为无明。如进一步说,不如实知诸谛第一义或不见诸法真实性,名为无明。由不知诸法真实性,故于无自性诸法增益为有,所以,它是我、我所执之因。由执补特伽罗为我为我所,遂起种种烦恼,如是,它也就成为一切烦恼之因,又由烦恼造业,由业流转生死,是则,三界轮回的根源,又非它莫属了。惟此有支无明,乃指过去生的烦恼。过去生的烦恼,虽已全灭,却以一种习气状态,随逐有情,在有情的五蕴中相续。(按:这里所说烦恼习气,以为只是烦恼灭后,其后续的惯性使然的作用。因这种作用之力,在有情的烦恼心行中,推波助澜,令一波又一波的烦恼泛滥而至淹没整个心行,成为一股习气长流,也成为烦恼现行的牵引者。)不过,习气一名,不限于烦恼,有烦恼习气,也有业习气;今此有支中,从烦恼习气,立名无明,也就因为这样,说此有支无明为染污无明——无明烦恼是能染污一切法,障蔽解脱的。复由烦恼是业因,故说无明缘行。

 行:这里的行,专指过去生的业。以行名业,也和前支名烦恼习气为无明的道理一样,说业习气为行。照训释词,行有功用、余气等义,故把已灭业的习气或惯性说名为行。若论诸所有业,从能作边说,有身行、口行、意行之三门。从所作边说,有福行、罪行、不动行之三类。从受报边说,福行即善业,能招引人、阿修罗、天等三善道生,受福乐果报;罪行或非福行,亦即恶业,能招引地狱、饿鬼、畜生中生,受罪苦果报;不动行是修色、无色界定所得的果报,如其所应,随所得定生彼彼天。从业的受报时间说,有三类:若今生作,亦今生受,名顺现受业;若今生作,下一生受报,名顺生受业;若今生作,二生以后受报,名顺后受业。此中,以顺生受业为最紧要,因为它就是决定下一生上生或下堕,当生之界趣的。这种决定,还是在有情即将身坏命终的时刻,盖这时业果已经成熟,在临命终最后识灭的同时,无间便要生起当生之识,故说行缘识。

识:经说识支指六识①(注释:详见《杂阿含·二九八经》,《大正》二·八五上。此经,玄奘大师曾有别译,名《缘起经》(《大正》二·五四七下),亦可参阅。)。应知具六识,必具五识所依的五有色根以及意识所依非色意根,又必具六识各自的共生心所及自所缘境。是故,凡是许中阴的宗派,亦必许此识是中阴。识支既是中阴,又是先业(行)所引,定当随行业的品质,现为业报身形,并且即以此身形为因缘,若是胎生,即入胎与名色结生,卵生、湿生、化生,亦各如其所生方式结生,是为识缘名色。

 名色:名即受、想、行、识四蕴,色即色蕴。生无色界的有情,不经中阴,顿化生为非色四蕴之相续。生色界,须经中阴化生色界五蕴之身。若是欲界胎生,经中阴得生缘,见父母交会,于是,中阴随灭,意识(许藏识者说是藏识)于母胎中与父精子母卵子(旧说父精母血)结为胚胎(羯罗蓝)。胚胎是色蕴,它与名为“名”的非色四蕴,总名“名色”。此时的六处,只有身处、意处,其余四处始从胚胎与名俱增,直至出胎之前,才圆满成就。若是化生,则诸根顿起,不由次第。若是卵生、湿生,除不处胎,身的支分亦是渐次长成。大致说来,胎生的名色,指处胎的生长时期;六处虽然即是名色分,成就名六处,未成就名名色;色成就名五处,名成就名一处,是为名色缘六处。

 复次,无色四蕴之所以名为“名”,在于它相隐不显,都只能用“名”字来表示,故即此“名”之一法,总立“名”名。这都是先民所设,世世相传下来的,不须要别的理由去成立它。有情一期生命终了,舍色蕴身后,无色四蕴,转趣余处受生,受生后之四蕴,虽不即是前之四蕴,却是它的流类,与前蕴自成一个相续系列,故无量有情界的一一有情,从无始乃至当来,未得解脱之间,无不是由这四蕴自类相续,在这生死大海中,相续浮沉。色蕴就不是这样,在分段生死中,前生后世的色身,尽管都是色类,但不是流类,而是另一类,若是生无色界,还没有色蕴身,所以,色蕴在生死海里,是由宿业所引,随类有无及随类赋形的。因此之故,若用十二有支来说明无色界的生命缘起,则识唯缘名,名缘意处,意处缘触……今此有支,是就有情支分的满分位,说作名色缘六处。

 六处:谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处,这六处名为内六处。跟它相对待的,复有色处、声处、香处、味处、触处、法处,名为外六处。内六处是有情的六根住处,外六处是和它相对待的六境处。若是根、境二事和合,同时,便有眼等六种识生,即此根、境、识三事和合,更生眼等六种触。是故,此中说六处,但指内六处,名色为缘所生故;虽有外六处,若无内六处,触等心所法则不生,遂取触所依处说六处缘触。

触:有六触,眼触乃至意触。如前说,根、境、识三事和合,取诸可爱、不可爱、俱相违的三种境,是名触,它是一切心所法的根本。以它为缘,而有受生,是名触缘受。

 受:因触取可爱、不可爱、俱相违之三种境,顿生苦、乐、舍之三受,于可爱触生乐受,不可爱触生苦受,俱相违触生舍受。此三受,因六触亦成六种,谓眼触为缘所生受,乃至意触为缘所生受。前五根受名身受,、意根受则名心受。于诸乐受中心生贪着,起于防护,随顺坚住,是名渴爱,故立受缘爱。

 爱:前之触、受二支,都是受用边事。有漏触是境界受用,有漏受是生受用①(注释:生受用:此中“生”字,是生得义,与果报、异熟名异义同。)或异熟受用。有情对这两种受用的渴爱,是永远只会贪着、防护、随顺、坚住,不会割舍的。生死难脱,即基于此。此中受,《大智度论》说②(注释:见《大正》二五·六九六下。引文中括号内的字,是笔者补人,以助解读。):“受虽能生三毒,(然)一切众生爱是旧烦恼。”盖世间凡夫,于苦受莫不生瞋;于舍受唯是痴相,生不起和它们欢乐相处之心;对于乐受,却是渴爱猛利,极力追求,无有厌足,说它“是旧烦恼”,其实,就是说它如长久相处,不愿舍离的老朋友。由此渴爱因缘,所生的欲求心名取。又,《大智度论》说①(注释:见《大正》二五·六九六中。):“爱等诸烦恼,小者,未能起业,故名为爱;增长能起业,故名为取。”是名爱缘取。

取:有四取:欲取、见取、戒禁取、我语取。以人来说,生活在这个五欲世间里,朝朝暮暮与五欲境界相处,执取五欲,不但是人之常情,几成无可避免之事实,这就是欲取。世人信奉各种宗教、学术派别所创言的各是其是的见解,是名见取。在当时印度外道,总有六十二见之说,时至今日,东西思潮,新兴宗教,竞相争荣,为害人类,愈演愈烈,而能致福者,则少之又少,甚至还有打着佛教招牌胡闹的牛鬼蛇神,佛陀正法已面临到灭尽的危险,真是一个可悲的时代!此外,其有取非戒为戒,不顺正道的邪戒恶禁,名戒禁取。取我之一语为真实,名我语取。此之四取,前一,泛指一般取着;第二,则兼及宗教和学术的主张;后二,则是世间人不能超入佛道的根本。世间人由取着此四事,起三界所系的诸烦恼,由此造三有业,是为取缘有。

有:谓欲有、色有、无色有之三有,也是三界的别名。有情取四取时,以身、口、意造福、非福、不动业,令三有相续不断,如是,名三有业为有。从有出生三有诸蕴,故说有缘生。

生:谓有情于四生六趣中,随业结生,乃至成就五蕴或四蕴,是名生。有生必有老死,说为生缘老死。

 老死:老谓诸蕴成熟转变衰退,死谓诸蕴衰坏,故老死俱摄名色、六处、触、有支缘起,虽有十二支分,归纳起来,却只有三事或三道:一、烦恼道(我国传统亦简称烦恼为惑),二、业道,三、苦道。如圣龙树《因缘心论》颂说①(注释:见《大正》三二·四九○中、下。):

 初八九烦恼,二及十是业,余七皆是苦,十二唯三摄。

 论释且说:“此差别十二支法,于烦恼、业、苦,递手相依,犹如束芦,于彼三中,并皆摄尽。”所言“初、八、九烦恼”者,初指无明,八、九指爱、取;“二及十是业”者,指行与有;“余七皆是苦”者,指中间五支,那就是从第三识支起到第七受支止,再加最后的生支和老死支。“十二唯三摄”者,十二有支由烦恼、业、苦三事摄尽。这样,十二有支,便成为两重因果次第;现在世的果报,从过去世的烦恼、业因缘生,并生现在世的烦恼、业因缘,又从现在世的烦恼、业因缘,生起未来世的果报,所以,这两重因果,说名为三世两重因果。复又,若从“死能与不觉知(无明)作相续因”①(注释:参阅《华严经》卷三七,《大正》一○·一九四中,及《入中论》卷三,二八页。)的经教理趣来说,这三世两重因果,便以烦恼、业、苦之三事,展转递相为因缘,谓:烦恼是业因缘,业是苦报因缘,苦报是受用苦因缘——触为受用境界,受则受用异熟——受用苦又是烦恼因缘,烦恼又作业因缘,业又作苦因缘,是名烦恼、业、苦三事,辗转递相为因缘。以此因缘故,有情众生在三界、六趣、四生的生死海中,轮回不断,形成一无边无尽的三世洄漩洪流。欲出此洄流,必须遵行十二有支还灭之道,无余断尽三界一切烦恼,不再造能生三界之业,除此以外,别无他途。十二有支三世两重因果,可由左表显示之。

十二有支缘起三世两重因果表解:

 (图略)

复次,此十二有支所显的生死因果规律,虽然纵贯三世因果,横涉三界四生六趣;因为推动它的动力是业,故知有情的上生善道,下堕恶趣,必是以人为本。它的道理是:只有人才有选择乃至决定自己的行为——造作善、恶等业——的意志力。如人作恶,堕入恶道,或地狱,或饿鬼,皆受无量剧苦,无时无刻不是处在苦苦之中,几乎连生一念善心的时间都没有,还谈什么修行善业呢?若堕畜生,其性愚痴,是非善恶不辨,它的行为,只是本能的反应,也谈不到有修善的可能,尤其是昆虫,如蚊、蚁……之类。所以,一旦堕入恶趣,除了报尽之外,很难有上生善道的机会。若人在世,积集善业,或生阿修罗(神鬼)道,或生欲界天道,大多只知道随顺他们的福报,贪着受用五欲妙乐,根本生不起修善的意愿,何况欲界天人贪欲重,阿修罗瞋恚重,福报受尽后,哪有不堕之理?若因修定,得生定地,或色界诸天,或无色界诸天,他们都只受用胜妙定乐,更无造作善业之缘,所以,这些善道有情,都只有等待福报受尽时下堕之一途。因此,佛说善道有情如爪上尘,恶道有情如大地土,这样看来,是可信的。古德说:“一失人身万劫难复!”虽然带有几分警惕的用意,却也说的是实话呀!有心学佛的朋友,愿好好地珍惜它!莫等闲看待它!

如前所说,十二有支,是以人为本位来说明三世两重因果的。若再进一步了解,更可知道,它还是依于现在这一期人生来作说明。有支中,从识到有,就是现在世一期人生的现象,而且,这中间还包括有两个部分:第一部分又有两个次第:一是身心的生起和成长次第,它以结生相续的识为因,以此识进入母胎与精子卵子和合成就,胚胎的名色为果;次以名色为因,成长为胎儿乃至出胎后的婴儿所具足的身相六根(内六处)为果;二是受用的生起与增上次第,它即前之六根(内六处)与六境(外六处)二事和合生起六识,并即此根、境、识三事和合生起境界受用的六触为因,生起异熟受用的六受为果;所谓境界受用,即是触境所生的苦、乐等,异熟受用,即是领纳苦、乐等触所生的忧、喜等。有支中,但说六处缘触,由六处能具体表显人的内根身,触则显示根本心所,是心理活动的导因,既出此二,外境自在其中,故不须说。至受心所是心理活动的展开,如受苦受时忧恼,受乐受时喜悦,与此同时,并进行对所受境作取相想,起审决思等一连串的心理反应。又,若约身心增上分位说,在身心未成熟,不甚解事的童年,大概只有单纯的苦乐触觉反应,等到心智渐开,进入解事的年龄以后,那就要展开对所受诸境作种种想象和思惟的心理活动了。第二部分只有一个次第,这一次第,指出身心成熟乃至成年以后生活在烦恼、业中的人生。烦恼从受心所展开,即于五欲乐受中,生起的爱、取是。所言爱者,全称为渴爱,如渴中求水,故亦名匮乏爱,是贪婪的别名。所言取者,是取着义,此除五欲乐外,并于邪恶思想等摄四取中的后三取坚执不舍。执取力强故,即以我爱为上首,于顺逆境中,起种种烦恼,造种种业,因业故有有。有义如前说,乃指三界。三界又名三有,它具摄四生六趣,因此,佛法把四生六趣,通名为有。随顺这一意义,有情有后生,亦名为后有。又,因后生有,是因位有;而因位有,即是业,故这里以“有”声说业。所以,十二有支,从识到有的中间八支,就是说明现生果报的现象和烦恼、业的人生,前二支,但说明现生果报的前因;后二支,但说明现生所起烦恼、业的后生所得的苦果而已。依此,故说:

欲知前生因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。

 若人信得过这一因果道理,虽千万世都可了知,受福乐,受罪苦,是自作自受,是本分,不必有任何怨尤;求神问卜这一类的行为,只是庸人自扰!正信之士,应如是知!



分享到: 更多



上一篇:佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第二节 别说作受因果
下一篇:佛法的基本知识 第三章 观察法义谈正见 诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 寂静涅槃

 佛法的基本知识 自序 佛法的基本知识 第一章 观察世法谈佛法 第一节 超越世法的觉者法..
 佛法的基本知识 第一章 观察世法谈佛法 第二节 三时教及三藏十二分教.. 佛法的基本知识 第二章 观察五蕴世间 第一节 总依五蕴建立情器世间..
 佛法的基本知识 第二章 观察五蕴世间 第二节 别论五蕴 佛法的基本知识 第二章 观察五蕴世间 第三节 约众缘生法释众缘..
 佛法的基本知识 第三章 观察法义谈正见 诸行无常 有漏皆苦 诸法无我.. 佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第二节 别说作受因果
 佛法的基本知识 第四章 观察缘起谈生死 第三节 生死轮回图图说.. 佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第一节 释有支还灭
 佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第二节 缘起教与四谛教.. 佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第三节 直趣还灭之道——三十..
 佛法的基本知识 第五章 观察生死谈寂灭 第四节 入道的方便——持息念.. 修学佛法的基本认知(济群法师)
 修学佛法的基本认知 日常生活中的佛法 佛法的基本思想-知苦与离苦
 修学佛法的基本纲领 佛法的基本与要径
 佛法的基本与要径 (黄念祖居士主讲) 佛教常识答问 第二章 佛法的基本内容和佛教经籍

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture