实相般若灭苦的过程
黄国达
四圣谛中的涅槃寂静，说的是贪嗔痴的止息、苦的息灭。但是到底贪嗔痴如何止息、苦的息灭过程如何？
若不拘泥于阿含经的文字相，改以般若经的角度来探讨，会是如何？
修学般若者，经由文字般若和观照般若而进入实相般若，是正常的程序。在这过程当中，苦会减少，止息，终至究竟寂灭。中观般若谈到一切法无自性、从缘起，那么“苦”也是没有自性实体的，苦的因缘具足则苦生，苦的因缘不具足则苦不生，而苦的因缘离散，苦随之消灭。
苦的因缘是什么？感官接触境界，加上认知，就生起苦、乐、不苦不乐的感受。譬如小孩把一杯牛奶泼在地上，作父母亲的看到这个景像，心里就想：“已经累得半死了，还要来收拾残局”。就觉得很烦。
我们通常把问题归因于事件，心想只要牛奶泼在地上的事情从来没有发生过，就不会心烦，就没有苦。但是外在的事物是因缘和合的，不可操控的，想要操控的念头是“我执”，见到缘起无我，就不再有操控的念头，而能随顺缘起。因此“我执”才是真正的苦因，认知缘起无我，只要视当下的因缘而作适当的处理，对情境不加上“很糟糕”、“好烦！”等批判性的想法，而以平常心应对，就不会有苦。
对缘起无我、性空寂灭的认知，有深有浅，经由文字般若和观照般若而进入实相般若，正是由浅入深的过程。从理论、观念的认知，到亲身体验的认知过程到底如何进行？
其实这并不深奥，它是实践上的自然结果，其中，观照般若的功夫是重点所在。文字般若与观照般若的差异，在于文字般若并没有实际对境，而观照般若，需要在事境中实际运用“缘起无我、性空寂灭”的智慧来对应。如何对应，如上述的例子，当下看见苦是由眼根、地上的牛奶、被迫收拾残局的负面认知三种因缘和合而生起。
而泼在地上的牛奶又是由小孩动作不稳定、牛奶太满，桌椅的阻碍等因缘所生，不能完全责怪小孩粗心大意，更不能假设：不生小孩就不用那么烦！
既然明白当下是缘起的，就没有能操控、支配的“我”，也没有“很糟”的想法，当下心平气和，苦就不会生起，这是性空寂灭。
那么什么是“实相般若”？当观照纯熟，观照的对象延伸、扩展、渗透到人、事、物、身、心的每一个层面，到达能所双泯、智理一如时，所有外在、内在现象无一不是缘起性空的事实真相，无论观或不观、知或不知，当下都是身处缘起性空之中，如鱼在海水之中，身在其中，分秒不离海水，这就是实相般若。
在实相般若之中，任何个别单一的现象、个体生命、自我意识浮现在脑海中都能见到它个别、单一和界限纯粹是认知上的界定，没有实体、如幻如化。
于是当欲望生起时，见到欲望的缘起性空，历历分明却又不是孤立、单一、固定的实体。不留恋而沉溺其中，也不拒斥它而急于逃离，而是在实相般若中，自然明见“所欲”对象的境界也同样的是缘起性空，而它成为“可欲”，也并不是单纯的由于所欲的对象，必须加上过去美好经验的再次显现，强化欲望。看到欲望生起的结构和过程，明见欲望的虚幻性，它就失去支持的力量，正如不再添柴、釜底抽薪，火自然熄灭，水就会冷却下来。
譬如：到百货公司看到宝石、水晶，在售货员热心促销和光线、背景衬托之下，不知不觉中生起欲望，想要立即刷卡买下它。这时，顿然觉知欲望的出现。冷静下来，理智地思考之后，又觉得昂贵不实用。不过，那宝石、水晶的美感停留在脑海中，挥之不去。欲望和理智冲突，心里很矛盾。
这时，放下对纵容欲望或者用理智抗拒的两极化态度。超然地回归实相，活在缘起性空的实相中，宝石、水晶的色彩夺目，却明见那是单纯光影的因缘和合，并没有“美丽”、“高贵”、“吉祥”的实体性，这些都只是世俗眼光附加上去的观念和感觉，毕竟空而宛然有，心中坦然，强烈的购买欲当下减弱。
嗔恨、嫉妒、恐惧、忧虑、傲慢等等心理，也会同样在实相般若中融解、消失。这不是经过“我”的努力“作为”而断烦恼、灭苦，真正断烦恼、灭苦的力量来自缘起空寂的实相。
实相般若与观照般若的差别何在？观照般若仍然有能观、所观的隐然对立，是有为的功行，实相般若则是纯粹的本然状态、法尔如是，“非佛作亦非余人作。”，就如大自然中阳光普照大地、大地滋润万物，万物的生长，并不是单靠生物个体自身的力量，而是包括生物机能和大自然的力量。实相融解无明烦恼、息减痛苦、增长善法亦复如是，其中种种功德妙用并非个人或自我的作意，而是法界实相的力量。
实相与般若不二，依般若显示实相，由实相故生般若，就如蓝色原来的状态只是光波，要有眼球、视网膜、视神经、和眼识才能见到蓝色，般若如蓝色，实相如光波。
更深一层说，实相并非意识所知的对象，般若也不是能知的实体，离言语、思惟相，但是为了阐明佛法而不得不建立名相、接引众生。不要误认实相为常住不变的实体，误认般若为“一心生万法的”真心实体，甚至转而视“毕竟空”仅为“无其所无”的不了义教，另有“存其所有”的“妙有不空”，这是没有悟见“毕竟空的当下即是缘起有，依缘起有显示毕竟空”的中道正观而有的错解，缘起性空才是真空妙有的正解。
为什么要辨正般若中道，错解实相般若有什么过失？般若经云：“所谓般若波罗蜜即非般若波罗蜜”“空亦复空”，因为不知实相本然，在意识脑海中装满了“实相”“般若”，反而成了“法执”、“所知障”，若再妄分高下，执着有实体的“真如”“真心”，而贬低“无我”、“一切法空”为不了义教、甚至当作“恶取空”，徒增“见诤”，学佛人本求止息烦恼、灭苦自在，反因错解空义而生烦恼争执，实应虚心再学习，体悟真正的实相般若，才能避免这些过失，究竟灭苦自在。
