站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
宗喀巴大师传略
 
[陈士东居士] [点击:4055]   [手机版]
背景色

宗喀巴大师传略

陈士东

宗喀巴法名罗桑扎巴,藏语“罗桑”,意为“善慧”,由于藏语称其地青海湟中为“宗喀”,故世人又称他为宗喀巴。有人还尊称他为杰仁波且,意为宝贝佛爷。宗喀巴是全世界所注目的佛学家、哲学家、思想家、宗教改革家,是他对混乱不堪的藏传佛教实施改革,才使近于没落的藏传佛教得以保全,因此他的功勋是不可磨灭的。基于他对藏传佛教的贡献,才被誉为“佛陀第二”,典籍中说他是“三部化身”、“文殊怙主”,《空行秘密续》指出:“文殊化身名‘罗桑’,能宏佛教具稀有。”当今的藏地寺庙中,宗喀巴被当作文殊怙主佛来供奉,由此可见他在藏民心目中是何等之地位。

宗喀巴生于元顺帝至正十七年(公元1357年),据传宗喀巴诞生后,在其出生地长出一颗菩提树,有十万树叶,每一枝叶上显出佛像一尊,因此定名“极本木”,即十万佛像之意。1560年修建一寺,即塔尔寺。宗喀巴自幼酷爱佛道,童稚之时即视俗家如牢狱,由于这种心情驱使,3岁时即在噶玛噶举黑帽系第四世活佛若比多杰(意为游戏金刚)座前接受居士戒,命名为“衮噶林波”(意为普喜藏)。那时,若比多杰即作悬记说:“此幼童将成为第二佛陀。”7岁那年,其父迎请噶当派法王顿珠仁钦来至家中,法王欲以马和羊等无量财物换取宗喀巴,其父当即应允,故大师7岁即在西宁附近夏琼寺从法王出家,后受沙弥戒,学显密教法九年。法王于夏琼设坛城为之灌顶,起密法名号为“顿月多杰”(意为不空金刚)。经此灌顶后,大师勤修胜乐自入法和配合本尊瑜伽念诵次第等等,尤其遵上师指示念修“阿、惹、巴、扎、那”(文殊心咒)。因他勤于修持,住室石墙上出现许多如同书写的咒字,后有一不善之人以各种刀械刮削,以致字迹不明显了。在这一时期,还听受了《金刚界顶最胜吉祥》、《法界语灌顶》、《九髻不动金刚》、《五部陀罗尼》等下三部密续经典,通晓了《黑敌阎曼德迦》、《能怖金刚》、《红色阎曼德迦三法门》、《鲁、纳、枳三师传规》、《金刚手大轮》等众多无上瑜伽部法门。

大师16岁赴卫藏学经,从仁达瓦·宣努罗追学萨迦派教法,宣努罗追在佛学观点上属应成中观派,他的学术观点对宗喀巴影响颇深,这可在格鲁派教义中体察出。公元1373年,17岁的宗喀巴亲谒止贡法王京俄仁波且,听受了大乘发心仪轨,及大手印五法。《摄传记正论》说:“那时大师听受了止贡派大多数的教法集要,及《金刚鬘》和《那若六法》等许多甚深法门。”宗喀巴赴藏求法之时,噶举、萨迦两派势力最大。“因此两派互争外势,故真学实行之士,日渐减少,至元末明初,显密教法衰微甚矣,除少数大德外,几不知戒律为何事,寺院僧俗尽同俗装”(《西藏民族政教史》)。在友人劝说下,大师前往蔡地有名医官衮却加布处学《医法八支论》,钻研印、藏有成就医师的技艺与医规。大师聪慧过人,经文入目即明了于心,曾以18日领会了《现观庄严论本释》。19岁时,遍游桑浦和德哇巾等处,以其非凡的才智而获得圆满的美誉。之后,大师于却勒南杰近前听受了《瑜伽六支导释》;于堪钦巴近前听受《噶丹道次第》;在邓桑巴座前听受了《俱舍》教义;对于法友所著《律经广释》;法胜所著《因明正理一滴论释》,无一不通。对于绘画佛像及铸造佛像量度等的工巧明(工艺学),以及龙树与马鸣所著《八支医论》等医方明(医药学),及《声明集分论》和《旃陀罗声明论》等声明学(声律学),及《诗境》和“枳扎达”等诗律音韵,及戏剧、舞蹈无不精通。五明学是佛学之根本,密宗对于五明学则更为重视,如偈颂说:“若不精研五明处,纵是圣者难成佛。”由于有了这一坚实基础,25岁时,立宗答辩而获得“格西”学位。大师勤苦好学,曾先后遍学西藏佛教各派教法,不愧为“站在所有大师肩上的”僧人。

公元1385年,宗喀巴29岁,在骓隆南甲寺拜楚臣仁钦为师,受比丘戒,开始讲经弘法。1388年,宗喀巴32岁,发起改戴黄色僧帽。这种桃形帽原名“班霞”,在印度只有获得班智达称号的人才能戴,但颜色不是黄的。西藏佛教史上只两个人戴过黄帽,一个是拉钦·贡巴饶塞,一个是喀且班钦·释迦室利,这两人都以持律闻名。格鲁派又称善规派、持律派。土观《宗教源流》载,卢梅临赴藏时,拉钦·贡巴饶塞曾把自己戴过的黄帽赠给他,说:“汝戴此帽,可忆念我。”宗喀巴行化时,西藏各派戒律松弛,故依古持律大德密意,用黄帽来重振戒律,所以格鲁派又称黄帽派或黄教。《松巴堪布佛教史》说:“德哇巾金刚瑜伽母所作悬记中说:‘班智达帽变金色。(金色即黄色,班智达帽为红色,帽顶尖长,左右有飘带)”这也预言出黄帽派的兴起。宗喀巴33岁修习“时轮金刚法”,“时轮金刚法”是殊胜的密法之一。自宗喀巴始,“时轮金刚法”就成为黄教特殊密法,历代班禅就是“时轮金刚法”的主尊,现今黄教代表性密法即为“大威德金刚法”和“时轮金刚法”。1390年,宗喀巴34岁,这时他对密乘教典、灌顶诸法已了然于胸,能同时讲十七部经而不发生混杂、遗漏的现象。

公元1392年,宗喀巴已36岁,这时他才开始收门徒,由于各种原因,从者仅有13人,晚年门徒才逐渐增多。宗喀巴大师虽为人师,但不忘自身修持,在授徒中他还是一如继往地勤修着。《西藏民族政教史》中指出:“宗喀巴大师修证之相,自17岁至36岁,广求多闻,依本尊策发闭关专修,乃达一切经论皆是教授。38岁以后,偏缘一切显密教授而修证,得经中所说之真实功德。”1400年至1409年创建甘丹寺以养生徒,这十年也是他推行宗教改革之期。他的宗教改革思想有三:其一是性相合流;其二是显密相资;其三是三士一贯,而一切之教诲盖以菩萨心为中心。他主张显密并重,以持戒修德为本。1400年春,在噶瓦栋寺院给450多人讲大乘戒律,在此之前,西藏盛行的比丘戒是小乘说一切有部的戒律。西藏僧众学的多是大乘佛教,不愿受小乘戒律约束,所以他改讲大乘戒。“令一切随从弟子,日日谛察自身有犯无犯,倘有误犯,当疾还净”。宗喀巴感到当时的萨迦、噶举等派有失佛教本旨,乃重说新教,此教要点即在“敬重戒律”,提倡“苦行”,不娶妻、禁饮酒、戒杀生等。他吸取了印度佛教衰落的教训,提出了一系列主张,身体力行,使得藏传佛教避免了重蹈印度佛教衰落的覆辙。由于其他派别有失人民信仰,归于灭亡的趋势,使其他各派首领,也来依止宗喀巴,学习其德行,然后对各自宗规作适当调整。所以不论大小派别,在各个寺院内都供奉他的塑像,以菩萨形式顶礼膜拜。这样便促成了他对宗教改革的第二、第三个步骤—-大力修复寺庙和举行讲经法会。1409年在扎巴坚赞和南喀桑布支持下,在大昭寺举行了大祈愿法会(藏语为默朗钦摩),称为“黄教根本道场”。各地到会僧众一万多人,参加的俗人更多。在这个法会上,宗喀巴在西藏佛教界已被推举到一个领袖的位置。同年在拉萨东面的达孜县境内建甘丹寺,全名为甘丹南结林(具喜胜洲寺)。此后,住在该寺。甘丹寺的建成,标志着宗喀巴及其门徒以独立于其他教派的姿态出现在西藏佛教界。因此,后人把1409年作为格鲁派创建之年,代表寺院即甘丹寺,因此又有人称他们为甘丹寺派,其宗教理论称甘丹必鲁,简称甘鲁派,后来这个词变为格鲁派。格鲁派的教义是吸收噶当派的,噶当是藏语劝导的意思,12世纪印度僧人阿底峡赴藏创立噶当派,格鲁派兴起后,噶当派和它合流为一。所以,格鲁派亦称新噶当派,原属噶当派的寺院也就变成了格鲁寺院。关于阿底峡及其噶当派与格鲁派的有关事迹,我会在《阿底峡尊者传略》文中继续探讨下去,大家也可参看羽田野伯猷《论噶当派及其与持律派的交往》(1955)。

公元1401年,宗喀巴45岁,他以阿底峡《菩提道灯论》为宗,著成《菩提道次第广论》,49岁又完成《密宗道次第广论》。这两部著作是格鲁派理论基础,也是后世学修密法次第的教科书。宗喀巴著作有百余种,日本佛学者长尾雅人《西藏佛教研究》(1954)一书第一部分有关宗喀巴全集目录的论述,学者可参阅之。

1414年,宗喀巴到扎喜多喀传法,讲习诸经,根敦朱巴(即第一世达赖)听后深为叹服,乃拜其为师。1416年,宗喀巴指示弟子嘉样曲结在拉萨西郊建哲蚌寺,寺成后,嘉样曲结任该寺堪布(住持)。1418年,建色拉寺,此寺连同甘丹寺和哲蚌寺后来成为黄教三大寺。

1419年藏历10月25日,宗喀巴大师在甘丹寺池巴(法台)圆寂,时年63岁,弟子及信徒将遗体建灵塔供养该寺。以后每年10月25日上午11时许,甘丹寺都举行晾佛典礼。这一天夜间,全藏区各寺院各家屋顶、窗户都燃灯(俗称燃灯节),后世宗教信徒以这莹莹灯光,纪念这位修持路上持灯者---宗教改革家宗喀巴大师。

宗喀巴大师一生勤奋修持,致力于藏传佛教的振兴,利益佛教和众生事业之广大,除释迦佛世尊能与媲美外,确无他人,赞其为第二佛陀不为过也。

原载于《气功与科学》杂志



分享到: 更多



上一篇:佛门无上妙法 切莫胡乱诽谤
下一篇:阿底峡尊者传略

 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第一课 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第二课
 菩提道次第──宗喀巴大师之三主要道 第三课 麦泽玛——宗喀巴大师祈请诵
 宗喀巴大师“七因果”次第(邹相) 念诵宗喀巴大师祈祷文《穆则玛》有什么功德利益?
 宗喀巴大师的智慧 何以宗喀巴大师论著,为诸大德赞为空前论著?
 宗喀巴大师问本尊文殊菩萨,如何速得成就? 何以宗喀巴大师甚赞具八种殊胜功德之异热身?
 七因果言教与自他换两种教授,合并而修,此为宗喀巴大师教授,如何合并法.. 修『止』经教,已有与佛密意相合之经庄严论...何以宗喀巴大师尚须造论..
 云何宗喀巴大师菩提道次第说:“成立无为法无自性...” 宗喀巴大师菩提道次第中,关于胜义谛释难,于任何不见即见胜义问题,有何..
 一切分别皆是[应破分](须破除者)者。宗喀巴大师破斥甚广,云何非理?.. 过去藏中先德引诸经论执为口实,但多误解。宗喀巴大师对彼等误解诸经论,..
 宗喀巴大师对藏传佛教文化的贡献 法王宗喀巴大师赞·信德香水池(喜饶嘉措 作 多识 译)
 禅定指要 七、宗喀巴大师一派的禅定 菩提道次第摄受求加持颂(宗喀巴大师造 能海上师译)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture