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诸家大手印比较研究 第十二章 四瑜伽分析
 
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第十二章     四瑜伽分析
第一节  指示

  大手印正行:为专一、离戏、一味、无修等四瑜伽,贡噶上师指示云:凡诸密乘咒道次第,以及修求诸到彼岸之法,乃至繁多契经调伏,性宗相宗,诸多派别支分,论教谈理,落于分别者,皆非光明大手印也;因其沉于多所分别,即未免执着,不独显教为然,即在密宗生起圆满次第诸般次第,及修气脉明点诸法,若落分别执着,非仅不见光明大手印,且一有实执,即为光明大手印之障碍,不得显现光明;又以分别执着障光明大手印故,以为守三昧耶,而实为破三昧耶。故惟永离分别,总不作意,如水生波,自流自息,及一切法本不可住,本无可缘之胜谛,心一起分别,即于知此分别为无实质自性以为修;同样,一切于善,即于知此善无自性,一切于恶,即于知此恶无自性,乃至一切贪嗔等毒,即于知其皆无自性以为修,如是毒药转成醍醐,烦恼即是菩提,不起修整,然又绝无散乱,以守护自心;能如是无住无缘,任运而不违越自心,明净本体者,即是同于手执明灯,照破黑暗,即是善能守护三昧耶。又分别执着,岂惟违犯三昧耶,简直亦未为随顺于一切法教蕴故;惟永离分别执着,以无所住而生其心者,方能是彻三藏一切教义真谛而无余也,如颂有云:
离诸作意与实执  亦勿修气缚自心
自心无整如乳婴  随自明体心作主
妄念起观其自性  应知水波二无异
离诸实执勿住边  则见诸法蕴胜义
  是故初修业者,应即修于无修之瑜伽。此有四支:(一)专一、(二)离戏、(三)一味、(四)无修。能离一切分别与边际,不住常断一切之戏论,唯依第一了义光明大手印之无修,而得任运安住于自心本明净体上者,即可脱轮回之牢狱,而契入菩提。仅能一刹那而如是定者,亦可烧尽无始以来所积之重罪,若能彻底明见此本心体之妙明净性,即成佛道,决无疑也。故此光明大手印诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯,其有未信者,真愚人也。[] 

第二节  内容

     四瑜伽之内容,分别叙述:专一瑜伽分为有所依与无所缘依。有所依者则分:依无气息与依有气息之二。依无气息又分:依杂染木石与依如来身语意三清净相焉;依有气息又分:依金刚诵,与依宝瓶气也。无所缘依者,则分卒然生已立即断除,与随所显现不加整治,及建立方便要义为三;其方便要义有四:曰如婆罗门撚线、曰如柴葽断、曰如婴儿观佛殿、曰如象体被刺等是也。

     若离戏瑜伽分断住动之根与识持胜观及修离戏瑜伽为三;其修离戏瑜伽有三:曰三时观察、曰有无观察、曰一异观察也。

     若一味瑜伽只分睡梦喻、水冰喻、水波喻之三。

     若无修瑜伽则无所分也。[] 

第三节  分品

  四瑜伽之分品,若专一瑜伽,以具乐觉受明空三摩地,初难定,后渐渐能定,此名下品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定,定且坚固住于明体,此名中品专一瑜伽。入定出定,行止坐卧,昼夜一如,常住明体,如海无波,此名上品专一瑜伽。

  若离戏瑜伽,以通达心之体性,已离生灭戏论,但未离执空、定解、觉受三贪者,且于轮回涅槃,尚有希求畏惧之心,是名下品离戏瑜伽。纵能清净执空、定解、觉受之贪着,但于所显诸相,尚起希求畏惧之感,未能断除减损或增益等,是名中品离戏瑜伽。于所显轮回涅槃一切法,执空、定解之执着,已得解脱,并离希畏之心,断除增损,是名上品离戏瑜伽。

  若一味瑜伽,以分别念所显,内外一切通达,法尔明体一味,虽然仍有决信一味之执,是名下品一味瑜伽。决信一味之执既净,无能所对待,无内外分别,心境不二,正智现前,是名中品一味瑜伽。多证一,一显多,一切平等,本体寂灭,是名上品一味瑜伽。

  若无修瑜伽,以无须强定,及修无念,所显一切,无非明体大手印;但有时尚微有如幻如化之执,是名下品无修瑜伽。如幻如化之执既净,昼夜恒住于无修上,续绕不断,唯后显时,微细相续识尚未断尽,是名中品无修瑜伽。微细相续识,皆转成智慧,是名上品无修瑜伽。[] 

第四节  检别

  四瑜伽之是否究竟圆满,其检别有六:(一)见体性未见?(二)力圆未圆?(三)于妄念上定显未显?(四)生功德未生?(五)播色身种未播?[] (六)于俗谛上决信未决信?
   
  以上六检别,所有专一、离戏、一味三瑜伽均属相同。惟无修瑜伽则于(五)改为:“利生事业成就未成就?”(六)改为:“俗谛上自在未自在?”而已,余四均同。[] 


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