第五章 往生极乐净土
第一节 弥陀净土与三辈往生
菩萨在发心修行的过程中，不退菩提心bodhi-citta是最重要的。于菩提心得不退转avivartika，才能不断进修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退转──退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。可是菩萨道广大难行，容易退失，非怯劣众生所能成办，所以经说「往生净土」的易行道。中国佛教界，说到「净土」，似乎就是西方极乐世界；说到「往生」，就是往生西方：这表示了中国佛教界，对往生西方极乐净土信仰的普遍、深远。如依「大乘佛法」来说：十方的清净国土，是无量无数的。「往生」是死此往彼的一般用语，如往生天上，往生地狱。以「往生净土」来说，「十方净土，随愿往生」，所以也并不等 [P217] 于往生西方极乐国土。然往生西方极乐，在大乘经中，有他独到的意义，这才会形成中国净土宗那样的盛况。
十方的净土虽多，然专说净土的经典，并不太多。主要是东方不动──阿!B粊Aks!obhya佛 Aks!obhya佛的妙喜Abhirati净土，西方阿弥陀Amita^bha佛的极乐Sukha^mati^,Sukha^vati^净土。大乘经中，说到这东西二佛与二净土的非常多，可说二净土是旗鼓相当。但说东方阿!B粊佛土的，仅有『阿!B粊佛国经』一部(二种译本)，而说西方阿弥陀佛净土的，有三部经，更多的译本。差别的理由何在？阿!B粊佛净土是重智证的甚深行，阿弥陀佛净土是重信的易行道；在通俗普及的情况下，念阿弥陀佛，往生极乐净土的法门，当然要比阿!B粊佛净土法门盛行得多了。其实，在中国佛教界，阿!B粊净土法门，可说已经忘失了。
专明阿弥陀佛净土的经典，汉译的有三部。一、大本『阿弥陀经』，共存五种译本，经考定为：1.『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』，二卷，(传为吴支谦译)，后汉支娄迦谶Lokaraks!a译。2.『无量清净平等觉经』，四卷， [P218] (传为支娄迦谶译，或作曹魏白延译)，吴支谦译。这二部，是二十四愿的古本。3.『无量寿经』，二卷，(传为曹魏康僧铠译)，晋竺法护Dharmaraks!a译。4.编入『大宝积经』的『无量寿如来会』，二卷，唐菩提流志Bodhiruci译。这二部，是四十八愿本。『无量寿经』保存了「五大善」(五戒)及乞丐与国王的譬喻，可说是从二十四愿到四十八愿间的经本。5.『大乘无量寿庄严经』，三卷，赵宋法贤译，是三十六愿本(1)。二、小本『阿弥陀经』，有两种译本： 1.『佛说阿弥陀经』，一卷，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va译。2.『称赞净土佛摄受经』，一卷，唐玄奘译。小本虽不说阿弥陀佛的本愿，也没有说到三辈(九品)往生，然叙述极乐国土的依正庄严，而劝人念佛往生，简要而容易持诵，所以最为流通。三、『佛说观无量寿经』，一卷，宋!7痳良耶舍Ka^layas/as译。立十六观，九品往生，是属于观相念佛的。
在十方佛净土中，阿弥陀佛与极乐净土的特胜是：在弥陀净土法门集出时，表示了一项信念：一切佛中的阿弥陀佛，一切佛土中的极乐国土，是最殊胜的。 [P219] 阿弥陀佛初发心时，是世自在王Lokes/varara^ja门下的出家弟子──法藏Dharma^kara 。法藏菩萨愿求佛道，希望成佛时的国土，在一切佛国土中是最理想的。世自在王如来为他显示了二百一十亿佛国土(唐译作「二十一亿」；宋译作「八十四百千俱胝」)。在这么多的佛国土中，选取最理想的，综合为一，从菩萨大行中，成就圆满庄严的净土。换言之，这不是某一净土所可及的，这是集一切净土庄严的大成，所以「令我为世雄，国土最第一」了。依菩萨大行而庄严佛土，成佛也就胜过一切佛，如初发大心时说：「于八方上下诸无央数佛中最尊」 (2)。如来智慧光的殊胜，表示身光明第一，如说：「阿弥陀佛光明最尊，第一无比，诸佛光明皆所不及也」；「阿弥陀佛光明姝好，胜于日月之明，百千亿万倍。诸佛光明中之极明也！光明中之极好也！光明中之极雄杰也！光明中之快善也！诸佛中之王也」(3)！经中广说诸佛的光明差别；极力赞扬阿弥陀佛为「诸佛中之王」，表示了阿弥陀佛第一的意境。依「佛法」说：诸佛的法身是平等的，而年寿、身光、国土等，是有差别的。依「大乘佛法」说：佛与佛是平等的 [P220] ，但适应众生的示现方便，是可能不同的。这样，阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一，虽不是究竟了义说，而适应世间(印度)──多神中最高神的世俗心境，在「为人生善」意趣中，引发众生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！这可以说到佛的名号：阿弥陀Amita^bha，是「无量」的意思。无数无量，「佛法」是形容涅槃nirva^n!a的。与阿弥陀音声相近的阿弥利哆amr!!ta，译义为甘露，也是表示涅槃的。涅槃──现实生死的「彼岸」，「佛法」是究竟寂灭；「大乘佛法」是毕竟寂灭中，起不思议的妙用。据大本的古译本，阿弥陀(在一切无量中，)特重于光明的无量，所以也名阿弥陀婆Amita^bha，也就是无量光佛。如『往生咒』作：「南无阿弥多婆耶，哆他伽多夜」(南无无量光如来)。『楞严咒』作：「南无阿弥多婆耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝，三藐三菩陀耶」(南无无量光如来、应、正遍知)。『普贤行愿品』也说：「速见如来无量光」(4)。光明a^bha^与清净s/ubha的音相近，所以古译经名为『无量清净平等觉经』。这都可以看出，无量光是阿弥陀──无量佛的主要意义。这使我们想起了东西二 [P221] 大净土：东方阿!B粊佛土，如旭日东升，象征了菩萨的初发大心，广修六度万行，长劫在生死世间度众生，而归于成佛、入涅槃；是重智的。西方阿弥陀佛土，如落日潜晖，不是消失了，而是佛光辉耀于那边──彼土(彼岸，也就是涅槃异名)；重于佛德的摄受，重于信行。这所以极乐世界在西方；佛告阿难A^nanda ：「西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼」(5)；十六观中，初观落日，「见日欲没，状如悬鼓」(6)。阿弥陀佛起初是重于无量光的，应有适应崇拜光明善神的世俗意义，但晋竺法护译本以下，都作无量寿Amita^^yus佛了。生命的永恒，是世间众生所仰望的，所以有「长生成仙」，「永生天国」的宗教。无量光明──慧光普照与慈光的摄受，对一般信众来说，不如无量寿，所以后代都改为「无量寿」了。小本『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四七上)说：
「彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又、舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀」。 [P222]
鸠摩罗什的译本，以阿弥陀──无量佛为本，综合了无量光明与无量寿命，还是无量光在先。玄奘译本及现存梵本，以无量寿在先而无量光在后，这是适应世俗所起的转化。
阿弥陀佛因地，发二十四大愿(或三十六愿，或四十八愿)，建立清净庄严的佛土。生在这佛国中的，有种种功德，特别是：十方世界众生，发愿往生阿弥陀佛国的，一定能往生极乐，当然是有条件的，也是有高低的。经有三辈往生说，各本略有出入，如下(7)：
图片
Ａ │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ
│ │ │
[上]去家作沙门．│[上]舍家作沙门‧│ 发菩提心‧ │ 闻此经典受
作菩萨道‧ │ 发菩提心‧ │ 专念无量寿 │ 持读诵书写
奉行六度‧ │ 修诸功德‧ │ 佛‧恒殖众 │ 供养‧昼夜
慈心精进‧ │ 一向专念无 │ 多善根‧发 │ 相续求生彼
不瞋不贪‧ │ 量寿佛 │ 心回向愿生 │ 剎
[P223]
常念至心不 │ │ 彼国 │
断绝 │ │ │
[中]在家布施‧ │[中]发无上菩提 │ 发菩提心‧ │ 发菩提心‧
深信佛语‧ │ 心‧一向专 │ 不能专念‧ │ 持戒不犯‧
饭沙门‧起 │ 念‧多少修 │ 不种众多善 │ 饶益有情‧
寺塔供养‧ │ 善‧饭沙门 │ 根‧随己修 │ 所作善根回
慈心精进‧ │ ‧起塔像供 │ 行诸善功德 │ 向‧忆念无
斋戒清净‧ │ 养‧奉持斋 │ ‧回向愿欲 │ 量寿佛及彼
不瞋断爱‧ │ 戒‧ │ 往生 │ 国土
一日一夜不 │ │ │
断绝 │ │ │
[下]断爱欲‧不 │[下]发无上菩提 │ 住大乘‧清 │ 发十种心─
瞋怒‧慈心 │ 心‧一向专 │ 净心向无量 │ ─十善‧昼
[P224]
精进‧斋戒 │ 意乃至十念 │ 寿佛乃至十 │ 夜思惟极乐
清净‧念欲 │ ‧闻深法信 │ 念‧闻深法 │ 国依正庄严
往生‧昼夜 │ 乐不疑‧乃 │ 信乐不疑‧ │ ‧志心归依
十日不断绝 │ 至一念念于 │ 乃至一念净 │ ‧顶礼供养
│ 彼佛 │ 心念无量寿 │
│ │ 佛 │
上表所列的，a.是汉、吴的古译──二十四愿本；b.是晋译，c.是唐译，都是四十八愿本；d.是赵宋译的三十六愿本。念阿弥陀佛而往生极乐世界的，a.b. 分上、中、下──三辈人；c.d. 没有说「三辈」，但显然也有高下的三类差别。依a.本说：上辈是出家的，修菩萨道的；中辈是在家的，广修供僧、建寺、起(佛)塔等供养功德，斋戒(五戒及八关斋戒)清净的；下辈也是(在家)斋戒清净的。三辈往生的，都是不贪不瞋，慈心精进的。所以分上中下三辈，在乎生前的智慧、福德不同，而戒行清净，却是一致的。b.本大致与a.本相同，但三辈都 [P225] 是发菩提心的。c.本没有说到出家与在家。三类人中，初是发菩提心而广殖众多善根的；中是多少修善根的；后是心住大乘，闻深法而信乐不疑的。依初后来说，中类也应是心住大乘，与b.本相同。三类的差别，是广殖善根，不广殖善根，少少殖善根的不同。d.本：初是对『阿弥陀经』的受持、读、诵、书写、供养，与「念法」的易行方便相同；中是发菩提心，持戒，饶益有情的；后是行十善的。晚出的经本，出入很大！但总之，三辈的高下，虽与念佛有关，而主要是由于生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿弥陀经』说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」(8)，可说是简化大本所说的金句！对于「念佛」(及极乐国土)，a.本上辈是「常念至心不断绝」，中辈是「一日一夜不断绝」，下辈是「一心清净昼夜常念……十日十夜不断绝」。中辈一日一夜不断绝，下辈却是十日十夜不断绝，可能是译文的不善巧！b.本都是一向专念，而下辈说：「一向专念，乃至十念」。c. 本三类是：专念；不专念；「以清净心向无量寿如来，乃至十念」，与b.本相同。从三辈的次第来说，下辈的「十念乃至一念」，比a.本十 [P226] 昼夜说要合理些。d.本通泛的说：「昼夜相续」，「忆念」，「昼夜思惟」。事实上，往生净土品位的高下，由于生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛多少能往生阿弥陀佛土，论理是不能限定时间的。如『佛说阿弥陀经』(大正一二‧ 三四七中)说：
「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛(净土的依正庄严)，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，……即得往生阿弥陀佛极乐国土」。
念佛而能往生极乐净土，是要「专念」、「系念」的，而时间不一定。「若」是不定词，也许一日(夜)，或者二日、三日，能念到「一心不乱」avik-s!!iptacitta ──心不散乱的意思)，就能临终往生。事实上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了，还是不能「心不散乱」。总之，以念得「心不散乱」，为往生西方极乐国土的主要条件；而往生品位的高下，以生前的德行而差别。念smr!ti 是忆念、系念，念为定sama^dhi所依；「心不散乱」，虽还不是达到禅 [P227] 定，但念到心无二用，净念相续，心中唯有阿弥陀佛极乐国土的一念了。念是内心的忆念、系念(可通于称名、观相)，并不等于我国佛弟子所想象的口念(因而造了个「念」字)。然口称佛名，内心同时忆念，依称名而导入「心不散乱」，那就是「称名念佛」而可以往生极乐了。大本『阿弥陀经』的专念、忆念，是不限于称名念佛的。小本『阿弥陀经』说：「执持名号」，名号的梵语为na^madheya ，所以是重于「称名念佛」的。不知为什么，玄奘译na^madheya为「思惟」，也许是不满当时提倡的口头散心念佛，而故意改为「思惟」吧！依上来所说，可见「一心念乃至十念」，是内心不散乱的念。王日休编写的『大阿弥陀经』，说下辈「每日十声念佛」(9)，专在称名的数目上着想，那是中国佛教的习俗，与印度的「大乘佛法」不合！
注【19-001】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一一章(七五九──七六二)。
注【19-002】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三００下)。
注【19-003】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０二中──三０三 [P228] 上)。
注【19-004】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四八上)。『普贤菩萨行愿赞』(大正一０ ‧八八一上)。
注【19-005】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中)。
注【19-006】『佛说观无量寿佛经』(大正一二‧三四二上)。
注【19-007】a.『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三０九下──三一一上)；『佛说无量清净平等觉经』卷三(大正一二‧二九一下──二九三上)。b. 『佛说无量寿经』卷下(大正一二‧二七二中──下)。c.『大宝积经』(五)『无量寿如来会』(大正一一‧九七下──九八上)。d.『佛说大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧ 三二三中──下)。
注【19-008】『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四七中)。
注【19-009】『佛说大阿弥陀经』卷下(大正一二‧三三七中)。
第二节 往生净土的抉择
这里要论究几个问题。一、往生极乐国土的，有没有声闻s/ra^vaka与缘觉pratyaka-buddha [P229] ──二乘？世亲Vasubandhu的『无量寿优波提舍愿生偈』说：「女人及根缺，二乘种不生」(1)。这是依三十六愿本说的，如说，「我得菩提成正觉已，所有众生令生我剎，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」(2)。这是说：极乐国土中，现住声闻、缘觉位的，到处去作佛事，是一定要成佛的。然四十八愿本中，虽说到没有女人与六根残缺不全的，却明白说：极乐世界的声闻与缘觉，数量是多得难以了知的(3)。在古译二本中，处处说到「诸菩萨阿罗汉」。经说出入不同，是净土思想的先后不同。早期的大乘经，说大乘法而含容二乘，如『般若经』，「为诸菩萨摩诃萨宣示般若波罗蜜多」，又说：「或声闻地，或独觉地，或菩萨地，皆于般若波罗蜜多，应常听闻，……如说修行」(4)。『佛说舍利弗悔过经』，是大乘的易行道，而经上说：「欲求阿罗汉道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都应日夜六时，向十方佛忏悔、随喜、劝请，而回向众生成佛道(5)。发愿往生极乐净土，是大乘法，却又说极乐国有无量无数阿罗汉。从 [P230] 佛法发展史来说：这是「大乘佛法」初兴，传统的声闻教团强固，所以采取含容二乘的立场：阿罗汉是究竟的，但也应学习大乘，净土中也有阿罗汉。等到大乘佛法兴盛，信众增多，那就要说二乘不究竟，二乘不生净土，再就二乘也要回心成佛了。对于净土中的阿罗汉，要解说为佛、菩萨的示现了。这样，迟出些的四十八愿本，说三辈往生，都是发菩提心的；『阿弥陀经』说：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」(6)，是合于大乘净土法门发展倾向的。
第二问题是：有罪业的，能不能往生净土？约现生说，从少到老，人那里会没有过失呢！善业与不善业，一直是不善业强就堕落，善业强就上升，在此消彼长，此长彼消的状况中。古译二本，似乎没有提到这一问题，只是通泛的说五戒、十善，说要有怎样净善功德，依功德而分三辈往生的高下。「佛法」一向说有业障，是障碍佛法进修的，所以四十八愿的晋译本说：「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法」。唐译本作：「唯除造 [P231] 无间恶业，诽谤正法及诸圣人」(7)。五逆即五无间罪，是「佛法」所称为业障的。「大乘佛法」兴起，说诽谤大乘正法的罪业，极重极重。隋、唐所译经本，每增列诽谤圣者。依四十八愿本说：造五无间罪及诽毁大乘的，即使发心念佛，也为恶业所碍而不能往生。但『观无量寿经』，说三品、九生；下品三生，都是造有恶业的。下品上生是：「作众恶业」而不谤大乘的；下品中生是：「毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严」；下品下生是：「作不善业，五逆、十恶，具诸不善」 (8)。这样的恶业重大，也有往生净土的可能。从所犯的罪业来说，是声闻佛教所说的罪业，就是一向不知或不信佛法，或知有佛法而不知有大乘佛法者所作的恶业。所以「命欲终时，遇善知识」，在最迫切的重要关头，知道大乘净土法门，就能至心归向，不堕落而往生极乐。「佛法」不是也说：滥杀行人的恶贼鸯掘魔罗An%gulima^la，一闻佛法，就证入圣果吗？如平时知道阿弥陀佛Amita^bha，知道往生极乐，以为只要信仰，不分持戒犯戒，作善作恶，依阿弥陀佛的悲愿， [P232] 都可以往生极乐，那是颠倒解义，自误误人了！
三、念佛能否即生往生？如『称扬诸佛功德经』说：「其有执持斯佛名者，复劝他人令使诵持，增益功德，必当得往生此佛国，求最正觉，立不退转，疾成不久」(9)。执持佛名号的易行法门，主要能：忏除罪业；得陀罗尼dha^ran!i^ ，往生清净佛土；不退转于无上菩提。念佛名号而求生净土，在「大乘佛法」中，可说是十方一切佛所共的。重信心的大乘易行道，经典不少，流通极广，到底为了什么？「大乘佛法」主流，是甚深广大的菩萨道。菩萨发大菩提心，凡是有利于众生的，没有不能施舍的，没有不能忍受的；菩萨行难行大行，而能历劫在生死中，利益众生。菩萨实在太伟大了！但由于法门是「甚深难行」，众生的根性，又是怯劣的多，所以向往有心，而苦于修行不易，深感自己的业障深重。即使发心修行，也容易退失。这所以有念佛方便的易行道，如『十住毗婆沙论』所说：『宝月童子所问经』的十方佛名；还有「阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转」(10)。这样的「称(十方佛及菩萨)名一心念」，就能得 [P233] 不退转吗？「求阿惟越致[不退转]地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。「能行如是忏悔、劝请、随喜、回向，福德力转增，心亦益柔软，即信佛功德，及菩萨大行」。由此能引发悲心、慈心，进而能修行施、戒等波罗蜜──菩萨的大行难行(11)。龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』，立难行与易行二道，然所说的易行道，是通于诸佛菩萨的，有二行差别，而终归于菩萨道的正方便，六度等难行大行。无着Asan%ga的『摄大乘论』，立四种意趣，解说经说的意趣所在。第「二、别时意趣：谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界」(12)。世亲Vasubandhu解说别时意趣为：「谓此意趣，令懒惰者，由彼彼因，于彼彼法精勤修习，彼彼善根皆得增长。此中意趣，显诵多宝如来名因是升进因，非唯诵名，便于无上正等菩提已得决定。如有说言：由一金钱，得千金钱。岂于一日？意在别时。由一金钱是得千因，故作此说；此亦如是。由唯发愿，便得往生极乐世界，当知亦尔」(13)。这是说：由称名、发愿，能得不退转 [P234] ，能往生极乐国，是说由此为因，展转增长，才能达到，而不是说称名、发愿，就已得决定，已能往生。这一解说，与龙树『十住毗婆沙论』所说易行道，展转引入六度大行的菩萨道，意趣相合。不过，『十住毗婆沙论』说：「佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进(的难行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(14)，分明的说有二道差别。『大智度论』也说：「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界；好多为众生者，至无佛法众处，赞叹三宝之音」(15)。这也分明说菩萨有二类：一是慈悲心多为众生的，多去没有佛法处化导(成佛也就愿意在秽土)；一是乐集佛功德的，就如往生极乐，见阿弥陀佛的一类。所以，易行道应有通别二类，在通泛的称十方佛(阿弥陀等)名外，更有特殊的易行道，就是念佛发愿，往生极乐的法门。『大乘起信论』也这样(大正三二‧五八二上、五八三上)说：
「若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，……有如是等众多障 [P235] 碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚信忏悔、劝请、随喜、回向菩提」。 「众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退」。
所引『起信论』文的前一段，为了消除修行过程中的障碍，修礼佛、忏悔、随喜、劝请、回向，合于念佛等能消多少劫罪业的经说。依此而能信心成就，进修六度等，与『十住毗婆沙论』的易行道，完全同一意趣。但在佛前忏悔等，也可为往生极乐国的方便，如『普贤行愿品』的十大愿，导归极乐。这是一般大乘经义，通于念一切佛(也通于念阿弥陀佛)。依大乘通义，『大品般若经』说：「十方如恒河沙等世界中众生，闻我[佛]名者，必得阿耨多罗三藐三菩提，欲得如 [P236] 是等功德者，当学般若波罗蜜」(16)。『广博严净不退转轮经』说：「若有众生，已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转」。所说的不退转，是「彼诸众生，种菩提种子，渐次增长，当成阿耨多罗三藐三菩提，而不腐败，不可毁坏」(17)。与『摄论』的别时意趣相合，也就是念佛不退转的一般意义。『起信论』文的后一段，念阿弥陀佛，往生极乐世界，与从易行而引入难行菩萨道不同，是特殊的易行道。阿弥陀佛因地发愿：「令我为世雄，国土最第一，其众殊妙好，道场逾诸剎」(18)。极乐的国土，可以适应「其心怯弱，……惧谓信心难可成就」的众生，因为生到极乐，一定不退阿耨多罗三藐三菩提心。依此，世亲造『无量寿优波提舍愿生偈』，立五念门，往生极乐而浅深不同。第三「作愿门」，是「一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行」，那是与定相应的念佛。第二「赞叹门」，是「称如来名，依如来光明想修行」，与第一「礼拜门」，虽没有得定，也一定「心不散乱」，如「赞叹门」已修如来光明想──胜解观了。第四「观察门」是智慧相应的，从事相观到「 [P237] 第一义谛妙境界」。由于修行不同，往生极乐也浅深不同，「愿生偈」比喻为：「近门」，「大会众门」，「宅门」，「屋门」，「园林游戏地门」(19)。试为比喻，如从前帝都的北京，到北京是一样的，而境地大大不同。进了「外城」，就是到了北京，但比城外好不了多少。进了「内城」，只见街市繁盛，到处是官署，官员的住宅。再进入「紫禁城」，才见到皇帝，大臣们在这里朝仪。帝皇的住处，还在内宫。往生极乐也这样，生极乐国是一样的，而境界不同，所以有三辈等差别。二十四愿古本，在中辈与下辈，有念佛而信心不大坚定的，如临终悔过，那末在「阿弥陀佛国界边，自然七宝城中」，「于七宝水池莲华中化生」 (20)；要经五百岁(不知极乐的一岁，等于人间的多少时劫？)，才到极乐国见佛。四十八愿本说：信心不大坚定而悔过的，是胎生的；三十六愿本，否定净土有胎生的存在(21)。这是经典在流传中的演变，是不必要会通的。『菩萨处胎经』，称之为「懈慢国」：「欲生阿弥陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国；亿千万众(中)，时有一人能生阿弥陀佛国」(22)，往生极乐 [P238] 竟是那样的难！这是为一般厌恶秽土，想在净土中享乐的懈慢众生，作当头棒喝。往生极乐国，是殊胜的易行道，不是为了享受安乐，而是修习佛道。在那边修行，不会退落，一定能得不退。如阿弥陀佛，为大众「广说道智大经」(23) 。「诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟，即悉讽诵通(利)，重知经道，益明智慧」 (24)，不断的上进。『阿弥陀佛经』说：「昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧」(25)。往生极乐国土，是为了精进修菩萨道；净土中没有障碍而容易修行，所以是易行道。如以为：往生极乐就永远享福；或以为一生极乐，生死已了；或者想象为往生即是成佛。以往生极乐为目的，而不知从此正好修行。这些误解往生极乐的，还能说是大乘的巧方便吗？
注【20-001】『无量寿优波提舍愿生偈』(大正二六‧二三一上)。
注【20-002】『大乘无量寿庄严经』卷上(大正一二‧三一九中)。
注【20-003】『佛说无量寿经』卷上(大正一二‧二六八上)。『大宝积经』(五)『无量寿如 [P239] 来会』(大正一一‧九三下)。
注【20-004】『大般若波罗蜜多经』(第五分)卷五五六(大正七‧八六六上)。
注【20-005】『佛说舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上──一０九一上)。
注【20-006】『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四八上)。
注【20-007】『佛说无量寿经』卷上(大正一二‧二六八上)。『大宝积经』(五)『无量寿如来会』(大正一一‧九三下)。
注【20-008】『佛说观无量寿经』(大正一二‧三四五下──三四六上)。
注【20-009】『佛说称扬诸佛功德经』卷上(大正一四‧九０下)。
注【20-010】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一上──中、四二下)。
注【20-011】『十住毗婆沙论』卷五‧六(大正二六‧四五上、四九中──下)。
注【20-012】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四一上)。
注【20-013】『摄大乘论释』卷五(大正三一‧三四六中)。
注【20-014】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一中)。
注【20-015】『大智度论』卷三八(大正二五‧三四二中)。
注【20-016】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二二一上)。
注【20-017】『广博严净不退转轮经』卷四(大正九‧二七四中──下)。『不退转*轮经』卷三(大正九‧二四三下)。 [P240]
注【20-018】『佛说无量清净平等觉经』卷一(大正一二‧二八０下)。『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三００下──三０一上)。『佛说无量寿经』卷上(大正一二‧二六七中)。
注【20-019】『无量寿优波提舍愿生偈』(大正二六‧二三三上)。
注【20-020】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一０中──下)。『佛说无量清净平等觉经』卷三(大正一二‧二九二上──中)。
注【20-021】『佛说无量寿经』卷下(大正一二‧二七八上──中)。『佛说大乘无量寿庄严经』卷下(大正一二‧三二五中)。
注【20-022】『菩萨处胎经』卷三(大正一二‧一０二八上)。
注【20-023】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０七上)。『佛说无量清净平等觉经』卷二(大正一二‧二八七中)。
注【20-024】『佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０六下)。『佛说无量清净平等觉经』卷二(大正一二‧二八七上)。
注【20-025】『佛说阿弥陀经』(大正一二‧三四七上)。 [P241]
