华雨集第四册三中国佛教琐谈一０拈华微笑 - 印顺法师

华雨集第四册三中国佛教琐谈一０拈华微笑

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一０拈华微笑
　　盛唐以下，佛法日渐在起伏中衰落，能始终维持佛法形象，受到一般人尊敬的，是禅宗。虽然禅宗已多少中国化了，但从维系佛法来说，对中国佛教的功绩，是首屈一指的！佛法有师承的传授，师长并以护持正法相付嘱，如西晋译的『阿育王传』说：佛「告摩诃迦叶言：于我灭后，当撰(结集)法眼」(卷三)；「迦叶付嘱阿难而作是言：长老阿难！我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守护」；「阿难语商那和修：……我今欲入涅槃，汝当拥护佛法」(卷四)；「商那和修语优波!5鵋多言：……我今以法付嘱于汝」(卷五)；「优波!5鵋多……语提多迦言：我今以法付嘱于汝」(卷六)。在自己要入灭时，这样一代代的付嘱下去。「法藏」， [P162] 是佛法藏，如摩诃迦叶等所结集的；「法眼」，是悟入佛法的清净知见。可见付嘱的，是结集的法藏，与佛法的如实知见；付嘱后人，要后来的护持佛法，以达成「正法久住」的目标。这一临终付嘱的传说，元魏所译『付法藏因缘传』，共二十四代，到师子尊者为止，都是这样的付嘱。禅宗是菩提达磨传来的，起初也是这样的临终付嘱，一代一人。到了黄梅五祖以后，来学而得益的不少，所以形成了：从师长修学而有深悟的，就得师长的付嘱。在形式的付嘱外，还有「密传心印」。受付嘱不一定在临终，受付嘱的也不止一人，所以传说有达磨的预言：「我本来大唐[兹土]，传法度迷情，一华开五叶，结果自然成」(炖煌本『坛经』)。「五叶」是五代；从此以后，果实累累，不再单传一人了。禅宗所传的西天二十八祖，还是依『付法藏因缘传』，略加补正而成的。六祖以后，师资授受，分为五宗。在宋代，出现了释迦付法的新传说，如(西元一一八八年)宋智昭的『人天眼目』(卷五)说：「世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃迦叶」。 [P163] (一一０九年撰)『禅门续灯录』，(一一八三)『联灯会要』，也有这一记录；但契嵩在皇佑年中(一０四九──一０五三)所著『传法正宗记』(卷一)，对这一付嘱，还不敢肯定。这是过去禅家所没有的传说，大抵是宋代(西元九六０ ──)以来所传出的。这一传说出现的意义是：释迦化世，一向以声教为主，所以说：「此方真教体，清净在音闻」。达磨西来，还是以「楞伽印心」；『付法藏因缘传』，也只是付嘱护持。而禅宗接引学众的方便，马祖(弘法于西元七五０后)等以后，作风大有变化，如弹指謦咳，扬眉瞬目，推倒禅床，棒喝交施… …可能会引起怀疑过去传法说的可信性。那末，「拈华示众」，「破颜微笑」的心心相印而付嘱，就适合当前的禅风了。而且，禅师们轻视经论，自称「最上乘」，这一传说也是很适合的。从此，「拈华微笑」，被一般看作「禅源」，禅宗是从「拈华微笑」而来的。后来，甚至有「抹杀五家宗旨，单传释迦拈华一事，谓之直提向上」的(『五宗原』序)。这可能是不满宗派偏执，专在师资授受上起诤论的反响！ [P164]

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