三八、答昭慧尼
一、淫欲不是生死根本，但在现实人间，淫欲「是障道法」，这是我从佛法得来的见解。世间是苦，「苦」体是每一众生(依五蕴、六处和合而有的)自体。何以有此生死苦果？「集」起生死的是爱，爱的内容为：「后有爱，贪喜俱行，彼彼喜乐」。佛曾深感众生的难以教化，问题为每一众生，有「爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶」──深藏的爱着窟宅。以上，是佛法根本，阿含及广律所说。众生生死不已，原因是烦恼，烦恼是无量数的，可分二类：一、「分别生」的：主要是人类文明发达所引起的，文明越进步，烦恼越多。这在现实人间，是严重的，可以造成最大的恶业；但断除了，还是在生死中。二、「俱生」的：其中一分，是一切众生所同有的，一切众生所必有的。这虽是微细的，不妨得人天善果，但却是最为难断的。如末那相应的四种烦恼，「我痴，我见，我 [P250] 慢，我爱」(一切都加一「我」字)。佛法以爱为集谛；经说：「爱莫过于己」，这是有意识或无意识中所必有的，所以说：自我爱为生死根本。你以自杀殉情来表示是淫欲而不是自我爱，这是不知爱的内容。从自我爱而延扩起来，经说三爱：「欲爱、有爱、无有爱」。欲爱是物欲(淫欲在内)的爱着；有爱是自体存在的爱着；无有爱是否定自己、超越自己(自杀，爱着涅槃解脱等)的爱着。如「杀身成仁」，「舍生取义」，如没有尊重自己(人格道德)的一念，能为仁义而死吗？其他，有些在生死中的众生，是没有淫欲的，你既然知道，那也就不再说了。
二、解脱生死，重在断除烦恼。欲界人类，如淫念与淫事多，不论什么法门，都是不可能解脱的，所以说「淫欲障道」。在某一期间(长短不定，依根性及精进程度而不同)暂断淫欲，精进修行，止观相应，引发无我净慧，就能断我见而得初果。证果后，在家弟子如为事业与淫欲所累，就不能进修得二果。得二果的也是这样，所以初果、二果的在家圣者，依然能生男育女。如离欲界烦恼，进 [P251] 得三果，那在家也不再有淫念了。如得四果，虽然年富力壮，女性不再有月经(身体健康正常)；男性也不会梦遗不净。出家的可得四果，在家可得三果。在家而得四果，那就不是当下涅槃，就一定出家了。但有的部派说：阿罗汉也有在家而不出家的。三果圣者如死后生天，那是没有淫欲的色界；但凡夫依禅定力，也能生色界，所以没有淫欲，并不等于断除生死根本。欲能障道而不是生死根本，这是我对佛法的理解。
三、生在人间，维持个体生命的，是饮食；延续种族生命的，是淫欲。古人说：「食色性也」，性是出于本能的。一般人的饮食或行淫，是不离烦恼的。如恰当──适合个体的正常需要，适合当时社会的正常制度，这不能说是罪恶，不会因此而生天、堕地狱，也不会因此而流转生死(不感总报)。烦恼有二类：一是恶(不善)的，一是无记(不可说是善是恶)的。无记的虽然微细，到底是不清净的，所以名为有覆无记。本能的自我爱，也属于此。引起淫欲的欲爱，与瞋、疑等不同。人及大多数畜生(鸟兽虫鱼等)，淫欲是本能的。到一定时期，生 [P252] 理变化而自然发现。凡属本能的，不能说是善是恶。如食草的牛、羊等，不能说有「不杀生」的美德；蜘蛛结网捕虫而食等，也不能说是专造「杀生」的恶业。如烦恼依本能而起，率性而动，无记所摄。所以在世间法中，饮食男女是正常的，否则人类都要下地狱了。众生以自我(我是「主宰」义)爱为中心。欲界人类的欲爱──爱着、占有的「物欲」非常强，贪心炽盛。食，发展为经济的争夺；淫欲也一样，每逾越正常。食色性也，而食色成为人与人间永不解决的困扰(苦，并不限于食色)。人类的知识进步，依自我(主宰)爱而来的占有欲，人是不可能没有的，于是有家庭，国家、国际(到现在，还没有形成有效的秩序)，这是容许私欲而又加以限制。从容许说，是保障私有，所以要保障私有，正因私有欲出于人性，不可能没有的(共产制否定私有经济，于是大多数怠工，造成不可免的贫困)。但过于纵容私有，又会造成另一型态的困难，如自由经济制的周期性衰退。私有、占有，可说有正常的一面，但从佛法(出世法)来说，源于人性而来的私有、占有，世间是不可能有彻底的解决。从个人(在世间)来说，衣食 [P253] 等经济事项，如能少欲知足，是容易解决的(当然不是彻底的解决)，而淫事有关双方，不能专凭自己意志来决定，如漠视对方，会增添家庭的纠纷困扰，比衣食问题是更难解决的。所以佛制出家，以不畜私产为原则，而淫欲则完全禁止。总之，根源于自我爱而来的私有占有，世间是永不能解决的。共产党否定经济私有制，造成永远的贫困；一杯水主义，在一般民众来说，那是说不完的悲惨事实。佛制出家的完全禁止淫欲，如不能安心于佛法喜悦之中，即使持戒谨严，不敢违犯，内心矛盾，也不过人天功德，不能趣向圣道解脱的。真正的「梵行已立」，是无漏圣道的成就。
四、「如人间……理想的实现」，是古代佛弟子的理想，我是遵循古人的理想而说吧了。北俱卢洲式的，「迹近神话」，其实是古人对原始社会的怀念。文明愈进步，人类的问题越多，于是古人想起原始社会的淳朴。犹太人心目中的乐园，中国所传葛天氏、无怀氏之民，都好在「不知不识，顺帝之则」。蒙昧时代知识未开，私欲也不发达，饮食男女都任性而行，当然人与人间的问题也少些。 [P254] 其实是不可能没有问题的。鸟类争食；即使吃不完，狗也会为食而相争；为了异性的追逐，公犬互咬，是常见的。虽说古代知识未开，总要比禽兽聪明得多，怎能没有人与人间的困扰呢！不过比文明进步的，要安和得多。大乘净土，是进一步的理想国。衣食自然，智慧发达，佛法流行，男女问题也得到解决。早期的东方阿!B粊佛国，有出家(没有僧制)也有在家，有声闻也有菩萨，有男子也有女人，却没有现实人间的苦难。特别是女人：「妊身产时，身不疲极，……亦无有苦，……亦无有臭处恶露」；这是理想的人间净土。莲华化生，原从印度神教，梵王从莲华中出现说而来，是理想的天国净土。这样的净土，没有饮食男女问题。最高的理想，没有在家出家的差别，本不必说没有女人。传说印度的梵天，没有女人，都是丈夫相(无有女人的净土，与此传说有关)。其实，在梵文中，梵天是中性名词，可说是没有男女之相的(梵文，有男性、女性、中性，如现代语文中的他、她、它一样)。你问：「到底是方便适应，抑或是究竟施设」？我所说的，只是顺着古人的理想而作此说。如彻底的说：是世间(以每个众生自体为本 [P255] 而活动于时空之中)就是苦，苦是本质的。即使没有男女淫欲，如化生天国，或低级动物依自体分裂而繁殖的，也还是在苦中。想象美好的世间，而又以为没有苦，是根本不可能的。只要是世间，苦是不可免的(但苦有轻重的不同)，这才要有出世法的必要！
五、你的意见，限于人类，似乎觉得女人特别苦。其实，男女不同，就有不同的苦。科学不断发明，可能有「助于女性生产撕烈的剧苦」，如试管婴儿的成功，无痛分娩等，但这还不是苦！「连一念淫心都犯戒」，说来话长，不说也罢！你读佛书能有所启发，论列也有条理，也有充实信仰，我可说是非常欢喜的。最好能对佛法，根本的经律论，下一番功力，应于佛法获得更完善的见解(近代人的写作都只能作参考)。 [P257]
