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略说天台六即论之涵义(昌莲)
 
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略说天台六即论之涵义

昌莲

  诸佛如来出兴于世,无非是为令众生开示悟入佛之知见,当下成佛而已矣。故释迦世尊,兴无缘慈,运同体悲,观机施教,对症下药。依众生种种习气烦恼毛病,说无量法门海。一一法皆对治众生种种病,无一法非无因缘而说。无奈愚昧之徒,道听途说,不能直下承当如来说法之真实意旨,洞明祖师创宗立教之苦志,执一非诸,或妄自尊大,或自甘堕落。由是万弊丛生。为了革除弊病,我祖智者,乃释迦之再来,了悟如来设教之奥旨,洞明万法之本源,彻证自心本具之如理。以八教五时判释如来一代时教于前,用六即二义明辨横竖圆渐于后。著《观无量寿经义疏》时,特立六即佛义,以对治妄自尊大者及自甘堕落者言。“六而常即,即而常六”,成为千古之绝唱。今就此略述其要,以求诸达人慈悲指正,以免自误误人矣。

  所谓六即者,一理即佛,二名字即佛,三观行即佛,四相似即佛,五分证即佛,六究竟即佛。此中,“六”明阶级浅深,“即”明当体就是,横说生佛一体,凡圣一如,平等平等,无有高下;竖说则力用大相悬殊,生佛迥异,凡圣优分。作一譬喻,犹如初生小孩,其形象虽于父母一样,但其力用则大不相同。但也不能就此而说小孩非人,亦不能以大人之事,令其小孩去做。言“六而常即”,则能使下劣者,知其自甘落后之过;言“即而常六”,则能使增上慢者,知其圣位自居之咎。如果说“六而不即”,则不知生佛一体之理;或说“即而不六”,则不 知凡圣迥异之理。故疏曰:“六而常即,以显生佛一体;即而常六,以示凡圣攸分。”

  众生之所迷,正是诸佛之所悟;诸佛之所悟,正是众生之所迷。凡圣一如,生佛平等。其旨在于六即。故我佛世尊初成正觉时,赞而叹之曰“奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得;若离妄想,则一切智,无师智,自然智皆得现前。”但释尊说法,审根逗机,契理契机。对上根利智之人,说圆顿大法,直示最上之一乘,令其发明无修无证之旨。所谓天然性德,岂容修得。此是如来对大根人作顿说,对劣根弱智之人,则隐大施小,怕其疑而生谤,历三时而调停,令其从凡至圣,由修而证,从理即而名字,由名字而观行,乃至由分证而至究竟。所谓非经历劫勤修,不收其效。此为如来逗钝根而做渐说。可是,后来批阅教乘者,见华严大经曰:“心佛及众生,是三无差别。”便认为自己即是佛也,吾与佛同也,一也;无少差别,何必再修行念佛也?又听“真如界内,绝生佛之假名;平等慧中,无自他之开缘形象。”于是就高居圣位妄自尊大。惟佛自许,视念佛为迂谈,斥修行为多余。或见渐者说,则认为吾乃博地一凡夫,与圣位无分,何敢妄称做佛,求生西方。只求来生不失人身足矣!于是认为佛道长远,众生难度,久受勤苦,非己力堪任,便乃自处凡愚,不求进取,自甘暴弃。增上慢者,因谤而堕落恶趣;暴弃者,因愚而轮转五道。智者大师,悲而愍之,乃以六即二义分析明辨之。言“六而恒即”,故人人有成佛之分。而下劣者欣然破迷而发心起行,免退屈之过。言“即而终六”故有理即,名字、观行、相似、分证、究竟等阶位之不同。由名字而观行,乃至由分证而究竟,盖拾级临高,步步上升,不可躐也。使增上慢者,翻然自悟理即,从而奋然起行,免堕坑之咎。

  伟哉!智者大师,挽救了千百年来人之流弊,“六而常即,即而常六”之义,成为千古绝判。故山家教观虽遍流天下,而六即二义,特为各家共遵,有功于教藏。今我等末法凡愚,应深明大师立六即佛论的悲心,应深信我人现前一念心性,与诸佛如来无二无别。只因我等在迷,诸佛在觉。故释尊无量劫前早成正觉,我等今天还在轮回,欲转迷成悟,转凡成圣,则须深信净土法门,三根普被,利钝均收,真为生死,发菩提心,具足信愿,持佛名号,求生西方,方不孤佛化,不负己灵,亦不辜负大师立教之苦志。若能如是,则法门幸甚,众生幸甚!



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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