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08-020修习深信业果
 
[海涛法师弘法讲义-2008年] [点击:2108]   [手机版]
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深信业果的修习—一      海涛  辑
 
壹、解释业果的重要性
 
1.为饶益法界有情,自己必先成佛的菩提心为动机,思惟正法,造作一切善行;而生起皈依心,圆满皈依学处,其最主要即是奉行业果。
 
2.深信一般业果——为世间清净正见,即如是因感如是果。此一正见是一切白法的根本。
 
3.深信性空缘起——为出世间清净正见,即信解业果为性空缘起的实相。
 
4.思惟深信业果的功德,有四:
一、为正式学佛、依教奉行的开始——指学佛之始在于真实深信奉行业果。
二、能圆满皈依学处——皈依三宝当然殊胜,但求得圆满必须奉行业果,即不损恼有情由奉行业果做起。
三、来世不堕三涂,必得增上生——指轮回的善趣果报(如人、天果报),所求不只为现世,而是希求后世安乐与利益,令下辈子不堕三途,唯一就是深信奉行业果,断恶修善。如是才能截断堕三恶道之因,此即为奉行业果的功德。
四、为修习三士道功德的基础——令修行得以相续辗转增上,进而证得解脱成佛的果位,这一切来自于最初的奉行业果。
 
5.以上四项是修习奉行业果的功德;反之,若不奉行业果,则定不是修学佛法的开始。
 
6.如果不相信因缘果报,不修行业果,无论修学任何法门或修学多久都不能圆满皈依学处,来世也堕在三恶道,不得增上生;既然不得增上生,也就不得解脱成佛的决定胜。因此,由功过对比思惟,勉励佛弟子一定要修习奉行业果。
 
7.古德云:「有情异熟难思议,世间一切由业生。」
 
深信业果的修习—二      海涛  辑
 
贰、思惟业果,共有四大重点:
 
一、业决定一切——《宝鬘论》云:「诸苦从不善,如是诸恶趣,从善趋善趣,一切生安乐。」
 
1.诸苦果来自于恶业、诸乐果来自于善业,这是决定的。即使阿罗汉得涅槃,还有一丝的苦谛之果;或地狱众生受纯苦,还有一丝凉风吹过之乐,这一切的苦、乐感果,都是由业所决定的。
 
2.因缘所作的一切有为法,并非来自于创世主,或不相顺因所生,而是来自相顺因缘所感得的。所谓:「过去造现在;现在造未来。」以三世而言,都是依于相顺的因缘相续而有,故应深信业决定一切。
 
二、业增长广大——《集法句》云:「虽造微小恶,他世大怖畏,当作大苦恼,犹如入腹毒;虽造微小福,他世引大乐,亦作诸大义,如诸谷丰熟。」
 
1.即虽然造作极小恶业,亦得辗转广增(若不忏悔);如吃毒药,虽毒药极小,但毒性极大。
 
2.反之,即使造作微小的善业,只要不被瞋心所坏,来世也可辗转广增,引生极大乐果,得大利益;如稻种虽小,却可长出累累果实。因此,不论善恶业,同样都会增长广大是决定的。
 
三、业不作不受——即不造苦果之恶因,必不得苦果;不造乐果之善因,必不得乐果,这是一定的。绝不会发生甲造业乙受报,这有违因果律。
 
1.《地藏经》上云:「助念者,得七分之六功德;亡者,也许得七分之一功德。」说明业不作不受是决定的。
 
四、业作已不失——已造之业,终不会失坏,感果只是时间先后而已。
 
1.业造作完后,若未透过对治或忏悔,业不会失坏;因为所谓业力即具有感果的能力,由业因加上业缘就会感果。
 
深信业果的修习—三      海涛  辑
 
叁、业有三种果报:
一、异熟果(属于正报)——如重恶业感得地狱道,中恶业感得饿鬼道,轻恶业感得畜生道,依次类推。
二、等流果(属于正报)——分二:
 
1.造作等流:如往昔曾行杀业,后投生人道时,仍有杀心续流或习气;反之,善习气亦是如此,为造作等流果,皆来自于前世的等流习气的关系。
 
2.领受等流:当初杀生时,令对方短命、丧命、多病、痛苦等,后为人道,即感得多病、短命、甚至横死、遭受诸多不顺遂因缘,即属于领受等流果。
 
三、增上果(属于依报):指器世间之果,若以杀生为例,感得的投生处或依报不理想,如生活所需匮乏、外貌不佳、所服医药没有疗效等依报。
 
肆、经典上对业报感果差别之譬喻:
 
◎以临命终时最后一念的感果之理,即世亲菩萨于《俱舍论》说:「业是以重、近、串习、先四个次第而感果。」此理在经中以譬喻而说:
 
第一、一群牛关在牛栏,当栅门一打开,最先冲出来的,必是最强壮那一头牛;喻如于临命终时,不论是善心或恶心造作的一切业,重业先感。
 
第二、若牛群中,没有最强壮者,则以靠近栅门者先出来;喻如临命终时,是以近于往生的念头而感果。
 
第三、既没有最强壮,也没有靠近栅门者,则以平常领头那一只先冲出来;喻如临命终时,既然没有重业或近业,则以平常所串习的业先感报,称串习业先感。
 
第四、所有的牛群皆无上述情况,则以想先冲出者先冲出来;喻如临命终时没有最重的,没有靠近的,也没有串习业,则以先造作的业行先感果。
 
深信业果的修习—四      海涛  辑
 
伍、业之差别分三类解释:一、分引业与满业;二、有定受与不定受;三、决定受业之差别。
 
一、引业与满业:
 
1.引业:指可牵引投生六道的业,即称引业,如造恶业牵引投生三恶道,造善业牵引投生三善道。
 
2.满业:指投生六道之中,有圆满不圆满者;譬如虽然投生人道善趣,但感得物质匮乏、不圆满,即为恶满业,如虽持戒,但舍心不足,不行布施,投生人道则极穷困(即感善趣却不圆满);反之,如虽行布施而不持戒,则堕龙中受用富饶,又如虽投生三恶道,却感得善满业之果,如宠物(即由恶引业感得畜生,由善满业感为宠物)。
 
二、有定受与不定受:
 
1.定受:即造业必感果,如:
(1)作而积——有意乐有加行,如被蚊子叮时而起瞋心,进而蓄意加行加以杀害致死,此若不忏悔则必感果。
(2)积而不作——有意乐未加行,如被蚊子叮时而起瞋心,进而意乐上想杀害致死,但此刻外缘干扰,没有杀害因缘,令蚊子逃过一劫,此若不忏悔也会感果。
 
2.不定受:即造业不必感果,如:
(1)作而不积——有加行没有意乐,如被蚊子叮时,无意识之下因抓痒而致死,此业行不会感果(又如梦中杀人、疯狂杀人)。
(2)不作不积——没有加行,也没有意乐,如被蚊子叮时,不但不行伤害,且修慈悲心,布施给它,这样的业就不会感得恶果。
 
三、决定受业之差别,有三种:
1.现法受——当世感果。
2.顺生受——二世当受其果。
3.顺后受——三世以上成熟。上述为业的感果方式。
 
深信业果的修习—五      海涛  辑
 
陆、思惟异熟差别相(异熟八果的功德与异熟八业用):
 
一、为了来世感得特别增上生人天果报的善满业果,思惟得异熟八果的功德与异熟八业用,这就是思惟异熟差别相,分四:异熟八功德、异熟八业用、异熟八因以及异熟三缘。
 
二、异熟八功德,同时包含异熟之业用与异熟之因,即:
 
1.寿量圆满:因宿世造长寿业,感寿量圆满(果德);以得长寿,故得长时积造善业(业用);感得寿量圆满,必须不害有情,远离杀害有情意乐(异熟之因)。
 
2.形色圆满:即外相端严(果德);能令所化有情见而心生欢喜受教(业用);感得形色圆满,必须供施灯衣,即由布施衣服、灯明或观想供养日月星辰,而感得殊妙色身(异熟之因)。
 
3.种姓圆满:投生高贵种姓(果德);容易令众生心生敬仰,虽然佛教不分种姓,但以世间法而言,仍较易受人尊重,如诸多大德为王族出家(业用);感得种姓圆满,必须摧伏我慢,恭敬、礼拜师长,并敬重一切众生,于有德、无德,皆应念恩,如常不轻菩萨(异熟之因)。
4.自在圆满:即自身财富富饶,众多朋友、眷属、同伴皆为贤善(果德);容易摄受有情,成熟化机(业用);感得自在圆满,需舍心无悭,对于悲田(众生)与福田(三宝),必须以清净心常行上供下施,圆满舍心(异熟之因)。
 
5.信言圆满:即言语真实,皆具内涵(果德);容易令人信服,成就四摄(业用);感得信言圆满,必须语业清净,断除妄语、两舌离间语、粗恶语、绮语四种语业过失(异熟之因)。
 
6.大势力圆满:即于诸法行具足极大威神力(果德);能为事业的助伴,要布施有能力布施,要心力有心力,要助伴有助伴,成办利他事业无碍(业用);感得具足大势力圆满,必须广发宏愿,广行善行,非自利作意,愿修功德,依行满愿(异熟之因)。
 
深信业果的修习—六      海涛  辑
 
7.丈夫性:即指生为男众身,一切功德之器(果德);能处众无畏,并非性别歧视,男众身较易于修行(业用);感得男众身,观待修道而言,男众身为较好的身所依,必须常行发愿厌患女身,乐丈夫身,才能投生为具足善根智慧又有悲心的男众身(异熟之因)。
 
8.大力具足:即由坚固勇猛之宿业感得少病或无病,身心健康(果德);能成办自他二利,没有疲厌(业用);感得具足大力,必须布施有情,广积福德,不断善行,成办佛法事业,护持三宝,济人施福,于因地中常行利他(异熟之因)。
 
三、以上为异熟八果、八业用及异熟之因的特质,就是在得人身之上,必须具足人身的圆满条件——长寿、高贵、庄严、实语、具财富、具大势力、生男众身以及具有大能力而堪能造作善行,令诸善行圆满无碍。因此,必须修学异熟八因、三缘,才能感得异熟八果。
 
四、最后解释异熟三缘,即:
 
1.心清净:观待于自身,造业前行需意乐清净,于自诸善行功德,清净回向无上菩提;观待于他诸善行功德,勤修随喜,并予效学。
 
2.加行清净:观待于自,需恒长、无间、殷重而修;观待于他,应劝勉他人行善,于已行善者,赞叹令喜。亦即,于加行时,以清净心持续、恒常、不间断地行一切善、离一切相,令加行清净。
 
3.福田清净:具足如上二种清净,如此而行,且当依止或缘念殊胜清净的资粮田(上师三宝——恩田,众生——悲田)而造作善行。
◎内心深刻思惟业果律而依教奉行、断恶修善。有说:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」亦即,应由此生起对于往昔已作、现在正作、未来将作的恶心恶行,由衷忏悔;也应依此,思惟如上所说的善恶取舍之理。
 
深信业果的修习—七      海涛  辑
 
柒、了解业果之后应思惟:
 
1.深信从善恶业因感召苦乐果,也就是如是因感如是果。
 
2.佛语真实,佛为遍知者、不妄语者,所说为圣言量,故佛说业果之理,真实不虚。因为业果律属于极隐晦法,难以现量或比量证明,乃依圣言量善为取舍。也就是业果微细唯佛遍知,故佛说业果堪能相信。
 
3通达性空缘起义,更加相信业果。定解空性,当许空性必为缘起义;基于业果自性空,业果缘起有才得成立。
(1)性空缘起原是一体两面的本质,固然业果非实有,但业果是不欺诳的,有感果能力,皆得合理成立因果关系。
(2)越证悟空性义即越证缘起义,缘起因果有其感报能力,是存在的。业力不可思议谁也不能否认,佛力也抵不过业力。
(3)证悟业果的空性,更易定解业果的缘起存在,也由定解业果的缘起成立,而更通达业果皆无自性。
 
4.断恶修善,由意乐断除。承上证空性更相信业果,因此从今以后必须精勤断恶修善,并且从意乐上断恶修善,深信而奉行。善恶业主要是从意乐上安立。
 
5.如《百业经》云:「尊者所作业,百劫亦不坏,时至遇缘时,业果即成熟。」
 
6.明白业力果报之不坏性,除了对某种精力加以对治以外,虽然经过无数劫,此业之果报纵然没有成熟,它也不会自己坏灭,一旦遇见因缘,此业就会如其分如其量地结成业果。
 
7.《请问经》云:「由辛辣种子,得辛辣果实,由甘甜种子,得甘甜果实,准此则能知,作罪得苦果,作善得乐果,智者应知悉。」
 
8.世界乃由业力所造,业力所成!众生亦为业力所造,人由业力所生,以业力而有种种差别。《悲华经》 
 
深信业果的修习—八      海涛  辑
 
捌、以四力净修之法:
1.无始以来所造的恶业满盈,不忏悔必感果报,因此不论是修习理忏或事忏,皆应遮止往昔因烦恼业力所造作的恶业,令不感异熟果报;亦即常于三宝前,作四力忏悔,即:
 
一、以追悔力或者破坏力——即对于往昔所造诸恶业,了知其过患,于三宝前至诚恳切发露,由衷认错忏悔清净。密勒日巴尊者说:「修行者的过失可完全净除与否,主要取决于追悔力的具足与否。」由此可知追悔力的重要。
 
二、以依止力——即依于三宝而勤修皈依,以及依于众生而勤修发心。心中刻意缘念着三宝与众生,修习皈依与发心,即依止力。亦即为净罪故,由皈依发心摄持而行一切善行。
 
三、以对治力——即不论造作诸善,目的皆为净除罪障而作善法行,称为对治力。一般论中所说,有数点:
(一)依甚深经典:因甚深经典有其不共命题,加持力大,以忏悔意乐持诵可净罪。
(二)胜解空性:造粗猛十恶业者,信解空义、定解空性可以净罪。思惟空性义及勤发菩提心的功德,能广大净罪。
(三)依念诵:真言咒语是总持一切法义,为忏悔而持念咒语或持念佛号,亦可净罪。
(四)依形像:具足忏悔意乐而广造佛像,以此忏悔净罪。
(五)依供养:供养舍利塔或供养住世三宝,如佛像、佛经、佛塔或僧伽等;如为亡者超荐、上供下施,亦可净罪。
(六)依名号:依名号拜忏而净罪。即持佛名号、耳根听闻、心中忆持,身口意合一而行,如布萨羯摩、礼三十五佛忏、金刚萨埵百字明咒的净罪观修法,皆为殊胜的忏悔法门。
(七)依一切善法:为忏悔而行一切善。
四、遮止力或防护力——即在三宝前祈求,并正行承诺,从今以后、明天、明年、今生、来世、乃至成佛之际,尽可能不再造恶业,生起防护心,尔后誓不更造,亦即悔前防后。


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