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佛陀法语 四月
 
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  四月

  四月一日

  心本来是明亮的,却被外来的污垢所玷污,凡夫不明白这点,所以他们没有修养心。心本是明亮的,故能清除外来的污垢,圣洁的弟子了解这点,所以他们有修养心。

  四月二日

  谁是自己最好的朋友?谁又是自己最大的敌人?身体、言语、思想不纯净的人,即使声明说:“我们爱惜自己。”他们依然是自己最大的敌人。为甚么呢?因为他们以对待敌人的身体、言语、思想对待自己。身体、言语、思想纯净的人,即使声明说:“我们不爱惜自己。”他们依然是自己最好的朋友。为甚么呢?因为他们以对待朋友的身体、言语、思想对待自己。

  四月三日

  贪欲、嗔恨、邪见都是不纯洁正当的。因为贪欲、嗔恨、邪见而造的身业、口业、意业也都是不纯正的。因为心被贪欲、嗔恨、邪见所蒙蔽、不能自制,以致用处罚、监禁、罚款、辱骂、排斥或以“强权即公理”等手段来迫害他人,使他人痛苦的行为也都是不纯正的。

  四月四日

  有四种素质能促使世间前进,即警觉的成就、细心的成就、善交朋友的成就和平衡生活的成就。

  何谓警觉的成就?即一个人无论从事那一门行业,如耕种、经商、畜牧、当射手、侍奉君王、当工匠等等,都能逐渐熟练精通、毫不厌倦、能灵活应用不同的方法或途径去安排与进行工作。

  何谓细心的成就?即一个人对于任何通过工作与努力,劳力与汗水,以公正合法的途径所赚取的财富,都能节俭及加以看守,确保它不为君王掠夺、强盗抢劫、水火毁灭及因不肖子孙而丧失。

  何谓善交朋友的成就?一个人无论住在任何乡村或城市,都能与有修养、信心、德行、布施与智慧的老少接触、交谈与讨论。他的言语行动都根据有信者之信心、有德者之德行、有布施者之布施、有智慧者之智慧。

  何谓平衡生活的成就?即一个人知道自己的收入与支出。他既不侈奢,也不吝啬,能量入为出。有如金匠或他的学徒在提秤时,知道一边向下沉多少,另一边向上翘多少。同样的,这人知道自己的收入与支出。收入少却又挥霍无度的人,会被他人说:“他享其财富,有如一个为吃粒苹果而将整棵树砍下的人一般。”收入丰盈却很吝啬的人,会被他人说:“他会死得如乞丐一般。”

  有四种途径会使人丧失他所累积之财富:荒淫、放荡、酗酒、赌博和结交恶友,设想有一个大水箱,内有四个入口,四个出口。一个人关了入口,开了出口,如果没有下雨,水量将逐渐减少。同样的,财富也通由这四个途径而丧失。

  有四种途径使人保留他所累积之财富:设想有一个大水箱,内有四个入口,四个出口。一个人开了入口,关了出口。如果有下雨,水量将逐渐增加。同样的,财富也通由这四个途径而保留。

  四月五日

  有三种不纯正的思想。哪三种?即自高自大的思想、争夺名利的思想、为他人忧虑的思想。

  四月六日

  在家弟子不应经营五种。哪五种?即从事屠宰业、贩卖奴隶、武器、酒类和毒品。

  四月七日

  一个人若具备有四种素质便会被视为好人。哪四种?

  一个好人,即使有人提问,他也不会讲别人的缺点,如果没人提问,他更不会讲了。假如被提问而又非回答不可时,他也只是简略地、含蓄地、勉强地讲述。这样的人才称得上是好人。

  再者,一个好人,即使没有人提问,他也会讲别人的优点,如果有人提问,他当然会讲了。假如被提问而又非回答不可时,他会详尽地、毫不犹豫地、毫不隐瞒地讲述。这样的人才称得上是好人。

  再者,一个好人,即使没人提问,他也会讲自己的缺点;如果有人提问,他当然会讲了。假如被提问而非回答不可时,他会详尽地,毫不犹豫地、毫不隐瞒地讲述。这样的人才称得上是好人。

  最后,一个好人,即使有人提问,他也不会讲自己的优点;如果没人提问,他更不会讲了。假如被提问而又非回答不可时,他也只是简略地、含蓄地、勉强地讲述。这样的人才称得上是好人。

  四月八日

  一个人若贪婪多欲、汲汲营求、心意歹毒、思想腐败、粗心大意、放荡不羁、心念杂乱、不懂得控制感官,那么,即使他拉住我袈裟边沿紧跟随我,也离我很远。为甚么呢?因为他看不见佛法。看不见佛法就是看不见我。

  一个人若不贪婪多欲、不汲汲营求、心地纯正、善良、念念分明、泰然自若、心平气和、心念专注、能控制感官,那么,他即使住在百里之外,也离我很近。为甚么呢?因为他看见了佛法。看见了佛法就是看见了我。

  虽然身近平静者,

  却汲汲营求、片刻不歇,

  这沸腾者离已平静者何其远!

  这激动者离已冷静者何其远!

  这贪婪者离已知足者何其远!

  洞悉佛法,摆脱欲爱,

  智者灭除一切欲望,

  他静如一池无风止水,

  这平静者离已平静者何其近!

  这冷静者离已冷静者何其近!

  这知足者离已知足者何其近!

  四月九日

  如来自成道至涅槃所说的一切法,句句属实,并无捏造。正因如此,他才被称为“如来”。

  四月十日

  仇敌对仇敌所致之伤

  憎恨者对憎恨者所致之伤

  也比不上一颗受不良引导之心

  所致之伤更惨痛

  非母亲,非父亲

  亦非其他亲属

  能比得上一颗受良好引导之心

  使人得到更大益处

  四月十一日

  要增强自己的耐性,一个人应如此思想:“没有耐性的人今世苦恼,所造的业导致来世也苦恼。”他应想:“虽然这痛苦是因为他人的错误行为所引起,受苦的却是我的肉身,使我感觉痛苦的却是我自己。他应想:这痛苦能消除我的业障。”又应想:“如果没有做错者,我又如何锻炼耐性以达至圆满呢?”他还应想:“现在他虽是个做错者,以前也许曾是我的恩人。他应想:“他是一个做错者同时也是一个恩人,因为通过他,我才能锻炼耐性。”他又应想:“众生就有如我的子女,谁会因儿女的过失而大发雷霆?”又应想:“他冒犯我可能是因为我有一些过错,我应努力纠正。”

  四月十二日

  一位愤怒的男士或女士为他的对手制造了七种有利的情况。哪七种?

  比如有一个人如此诅咒他的对手:“我希望他很丑陋。”为甚么呢?因为人不喜欢有个美丽的对手。这人被愤怒所压倒、击败,纵使他已沐浴、涂油、修齐头发、胡子、穿上清洁衣服,他还是因气恼而丑陋。

  又比如一个人如此诅咒他的对手:“我希望他睡得不好。”为甚么呢?因为人不喜欢他的对手睡得好。这人被愤怒所压倒击败,纵使他躺在铺著羊毛毯的床,床上另有一张白羊毛织成的床单,一个绣花套,一张珍贵的羚羊皮还挂有罩蓬,四端各放有红坐垫,他还是因愤怒而睡得不好。

  又比如有一个人如此诅咒他的对手:“我希望他变得贫穷。”为甚么呢?因为人不喜欢他的对手富裕。这人被愤怒所压倒击败,纵使是通过精力、劳力与汗水,以正当合法的途径所获得的财富,也会由于他制服不了愤怒而被国王下令没收到国库。

  又比如有一个人如此诅咒他的对手:“我希望他是个无名小卒。”为甚么呢?因为人不喜欢他的对手声名显赫。这人被愤怒所压倒、击败,纵使曾赢得甚么名誉,也会由于他制服不了愤怒而失去。

  又比如有一个人如此诅咒他的对手:“我希望他孤独无友。”为甚么呢?因为人不喜欢他的对手结交了许多朋友。这人被愤怒所压倒击败,纵使有朋友、至亲、亲戚和族人,也会由于他制服不了愤怒而疏远他。

  最后,比如有一个人如此诅咒他的对手:“我希望他入地狱。”为甚么呢?因为人不喜欢他的对手升入天堂。这人被愤怒所压倒击败,以致在身、口、意业上处置不当,使他坠入地狱。

  这些就是愤怒的男士或女士为他的对手所制造的七种有利情况。

  四月十三日

  有如一位麻风病患者,四肢遭到寄生虫的侵蚀而溃烂和残缺。他的伤口因指甲的搔痒而裂开,身体因躺在木炭坑而烧伤。他越是这么做,伤口就越腐化、恶臭和溃烂。搔痒只带来一点慰藉罢了。同样的,尚未摆脱对感官之欲的执著的众生,因为不断地渴求,对感官欲乐就越热中,于是继续追求。他越追求就越执著和热中于它们,这只带来一点的慰藉罢了。

  四月十四日

  懒散怠惰会造成六种危害。它会使人这么想:“太冷了”而不做工;想著『太热了”而不做工;想著:“太早了”而不做工;想著:“太迟了”而不做工;想著:“太饿了”而不做工;想著『太饱了”而不做工。

  四月十五日

  当乔达摩向园中群众说法时,他既不赞扬他们,也不贬抑他们;相反的,他以佛法来欢娱、振奋、激励群众。从乔达摩口中传出来的妙音具备八种特性:明了、易懂、悦耳、易闻、流利、清楚、深沉、宏亮。因此,当他教导群众时,声音能直达群众之耳。听完佛法,群众倍觉喜悦、振奋、激发。他们目不转睛地注视著乔达摩,依依不舍地离开。

  四月十六日

  从一个人的行为可以辨别出他是智者或愚者。智慧是通过一个人的行为展现出来的。

  四月十七日

  专心修行的圣洁弟子对如来有著坚如磐石的信心。他对如来及其教诲坚信不疑、毫不动摇。这个弟子意志坚强,力求断除恶习、培育善习,他勤奋用功,努力实行,绝不使善行停止。

  四月十八日

  在嗔念升起时,人应即刻加以克制。克制的方法共有五个。哪五个?即在任何嗔念升起时,他应培育慈爱心。在任何嗔念升起时,他应培育悲悯心。在任何嗔念升起时,他应培育舍心(舍弃一切而无所执著的心)在任何嗔念升起时,他应转移注意力,将它忘却。在任何嗔念升起,他应把它当成是由自己引起,应如此想:“这是自己造的业,是自己造业自己受,一切行为举动是业的本质、亲属与基础。一个人造了善业或恶业,都会成为那善业或恶业的继承人。

  应用这五个方法,就可将嗔念去除。

  四月十九日

  我会把法镜传给你。人若有了它,就能满怀信心地说:“我不会堕入恶道为畜牲或恶鬼。我是证得预流果的修行者。我不再烦恼,一定能证悟正觉。”

  甚么是法镜?圣洁弟子对佛陀具有坚如磐石的信心,想著:“世尊是一位无上士(世间最尊贵者)、正遍知(能正确遍知一切事物)、明行足(德行与善行都圆满具足)、善逝(虽入涅槃却从不舍弃众生)、世间解(了解世间一切事理)、调御丈夫(能善巧调御众生的根性,化导他们)、天人师(教化天神与人之导师)、应供(德行圆满,受人天供养)、世尊(世人所共同尊重者)。”

  圣洁弟子对佛法具有坚如磐石的信心,想著:“世尊对佛法的教导达至尽善尽美。佛法是显见的,不为时间所限,人人都可亲身尝试的,佛法是上进的,智者可以自己证得。”

  圣洁弟子对僧团具有坚如磐石的信心,想著:“佛陀的弟子修习得很愉快、修习得很直截、修习得很正确、修习得很有规律。这四对人,这八种人都值得供养、殷勤招待、赠送礼物及合掌顶礼。他们是世间无比的善好的源头。”

  再者,圣洁弟子具有受圣洁者所赞赏的德行—全面完整、完美无缺、有助于解脱、为智者所赞美、不受世俗所影响、有助于禅定的德行。

  四月廿日

  一个人或许无法知道他人的心念习性,但至少可以下决心去了解自己的心念习性。他可以依下法锻炼自己:一般男士、女士或青少年都爱打扮。在对镜自照或观看水中倒影时,一发现污点或粉刺,就设法将它清除,清除后便十分满意、高兴,想道:“干净的确很好。”同样的,培育良好品格的最有效方法是自我反省。人应自问:“我时常贪婪或嗔恨或懒散或激动或疑惑或愤怒吗?我的思想是清洁的或污秽的?感情是强烈的或平淡的?我是懒散的或精进的?我能控制或不能控制自己?”在自我检讨时,如果发现自己心境在日常生活中的确存有这些邪恶无益的心念,就应下定决心,加倍努力、奋发、提高警惕、全神贯注去断除它们。反之,如果发现自己在日常生活中并无这些邪恶无益的心念,就应加倍努力去发展这些心境,进一步消除恶念。

  四月廿一日

  当时,佛陀在本那勒尸(Benaves)住了一段日子后,便向苦行林出发。途中经过一座树林,他便在一棵树下静坐片刻。当时,有三十位友好之人带著妻子,结伴在林中游玩。其中一位是单身汉,带著一名大伙儿为他安排的妓女同行。当这群人正玩得高兴的时候,那个妓女不声不响地偷拿了他们的东西潜逃了。于是大伙儿四处寻找她。

  他们看到佛陀在树下休息,便上前问道:“尊者,你有看见一个女人从此经过吗?”

  于是,他们把事情的经过告诉佛陀。佛陀听了,问道:“依你们的看法,是寻找那女人重要,还是寻找自我重要?”

  “尊者,说实在的,寻找自我比较重要。”

  “那么,就请坐下,我来为你们说法。”

  于是,这群人坐下听佛陀讲解德行、天堂、危险、感官之乐的虚实性与腐败性及放弃感官欲求的好处等。佛陀知道此刻他们的心念已脱离了障碍、能被训练、振奋、喜悦;于是为他们解说诸佛特有的教诲—苦谛、集谛、灭谛、道谛。

  四月廿二日

  沉迷于赌博有六种危害:若赢了,会激起对方怨恨;若输了,会痛失钱财;所说的言语不被法庭接受;被朋友、官员疏远;没有人愿意与他成亲,因为人们都认为赌徒养不起妻子。

  四月廿三日

  忍辱是最高的苦行。

  四月廿四日

  我曾听过“永持爱心是最伟大崇高的”之说。世尊就是这句话的证明者,因为他被证实是永持爱心的。

  四月廿五日

  当时,有一名比丘患了痢疾,摔倒在自己的粪便中。世尊与阿难尊者正在视察宿舍。遇上这病僧,世尊问道:“比丘,你怎么了?”

  “我患了痢疾。”

  “没人照顾你吗?”

  “没有的,世尊。”

  “为何其他比丘不照顾你呢?”

  “因为我对他们没有用处,世尊。”

  于是世尊对阿难说:“你去提水来,我们一起冲洗这病比丘。”水提来后,世尊负责倒水,阿难负责洗刷。冲洗完毕,两人合力把病僧抬上床。

  过后,世尊召集众僧,问道:“比丘们,为何不照顾那病比丘?”

  “因为他对我们没有用处,世尊。”

  “你们都没有父母在身旁照顾,如果彼此不相互照顾,又有谁来照顾你们呢?你们如果愿意照顾我,就应该照顾患病之人。”

  四月廿六日

  舍利弗尊者说有五种方法可以灭除升起了的嗔念。那五种呢?

  “就以一个言语洁净,行为却不洁净的人为例子吧!假设有个穿著以破布制成的袈裟的僧人,看见路上有块破布,便用左脚踩压著,用右脚摊开,观看它有利用价值,然后继续上路。同样的,对一个言语洁净,行为却不洁净的人,我们不必理会他的行为;相反的,应注重他洁净的地方。”

  “对于一个言语不洁净,行为却洁净的人,我们又如何灭除嗔念呢?假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人来到一个长满青苔、水藻的池塘。他投身入池,拨开苔藻、再用双手掬水来喝,全身备觉爽快,然后继续上路。同样的,对一个言语不洁净,行为却洁净的人,我们不必理会他的言语;相反的,应注重他洁净的地方。”

  “对于一个言语、行为不洁净,心念却不时达致清澈平静的人又如何呢?假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人,看见一个积满水的牛蹄印坑,他于是想:‘这是牛蹄印坑,如果我用双手或找个杯来掬水,必定会把泥浆给搅拌上来,变得不适予饮用了。若我扒在地上,像牛一样低头饮水又如何呢?’想著他便如此做了。同样的,对于一个言语、行为不洁净,心念却不时能达至清澈平静的人,我们不必理会他的行为、言语,应注重他清澈、平静的心念。”

  “对于一个言语、行为不洁净、心念又不能达至清澈平静的人又如何呢?假设有一个身患重病,痛苦难挨的人,独自徒行在前后都没有村落的大道上,既找不到合适的粮食与药物,也找不到人来照顾或指引到另一个村落去。若有人看见他,一定会起怜悯之心,想著:‘这可怜的人,若得不到他人的帮助,一定会死去。’同样的,对于一个言行不洁净,心念又不能达至清澈平静的人,我们应发慈悲心,同情他,想著:‘这可怜的人应放弃恶行、培育善行,否则死后一定不能轮回到善道。’

  “对于一个言行洁净,心念又清澈平静的人,我们又如何灭除嗔念呢?假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人,来到一个清凉澄澈的池塘。池边万木争荣、林荫蔽天,是个歇脚的好地方。于是他跳入水中沐浴畅饮一番,再躺在树荫下歇息。同样的,对于这么一个人,我们应想著他在言行上的洁净与心念上的清澈平静。”

  四月廿七日

  如果你的敌人,

  在他的势力领域中伤害你;

  你又何必心中懊恼,

  在自己领域中伤害自己。

  含著满眶热泪,

  你离开嘘寒问暖、鼎力相助的家人。

  你何不离开敌人?

  何不撇下带来莫大伤害的愤怒?

  把你围困的愤怒,

  腐蚀了你努力培育的一切德行之根,

  谁会如此愚蠢呢?

  何以他造了恶业,

  你为之愤怒?

  难道你愿意模仿他的恶行?

  如果有人激怒、煽动你,

  要你去造恶;

  你何必气愤,

  何必如他所愿。

  如果你生气,

  他或许会受害、或许不,

  但你觉得气愤,

  你必定自己受害。

  如果敌人气昏了头,

  自甘走上痛苦之道,

  难道你愿意步他后尘?

  当敌人激你生气以伤害你,

  让这般怒意自行消失,

  别无谓的伤害自己。

  四月廿八日

  锡达(Citta)居士对众比丘说:“假设有一根绳子或一把牛轭将一头黑公牛与一头白公牛绑在一起,那么应该说黑牛是白牛的枷锁呢?还是白牛是黑牛的枷锁呢?”

  “不!都不是,居士,黑牛、白牛都被绳子或牛轭所束缚。”

  “比丘们,与此同样的,眼根不是物件的枷锁,那物件也不是眼睛的枷锁;因为它们二者而产生的欲望与执著才是枷锁。耳根与声音,鼻根与气味、舌根与味道、心与念头等都不是枷锁。因为它们的相互配合而激起的欲望与执著才是真正的枷锁。”

  “善哉!居士,你说得好。你具备了与佛陀精湛的教诲相一致的慧眼!”

  四月廿九日

  金米拉(Kimbila)问世尊:“如来证入涅槃后,甚么因素能使佛法持久?”

  “当如来证入涅槃后,如果男女僧众、居士能够敬重与注意佛、法、僧,能够敬重与注意修行、禅定、热诚、善好,那么佛法就会持久。”

  四月卅日

  当我告诉一些愚人“放弃它”时,他们却说:“这不过是微不足道的小事,这沙门太强调小节了。”他们非但没有放弃,还对我与其他要修行的人感到不满。这形成了他们的坚韧、结实又牢固的枷锁,不易被摧毁,有如一块大木头难被磨损一般。



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