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发菩提心之义利(张化蒙)
 
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发菩提心之义利 

张化蒙 

  慧沼《劝发菩提心集》说:“如地如净金,如月如增火,如藏如宝箧,如海如金刚,如山如药王,如友如如意,如日如美乐,如王如仓库,如道如车乘,如泉如喜声,如流亦如云,发心譬如是。”如地,谓最初发心已,能生一切善法;如净金,谓相应发心,能于佛法利益安乐而不退坏;如新月,谓勤相应发心,一切善法能勤增长;如增火,谓极依相应发心,如添加柴薪,火更炽燃,修行亦如是,由发心不断积集善法资粮而功德增盛;如火藏,谓布施波罗蜜相应发心,财宝周给布施无有穷尽;如宝箧,谓戒波罗蜜相应发心,功德法宝由此所生;如大海,谓忍波罗蜜相应发心,心量犹如大海,虽遇种种逆缘,亦不嗔怒,其心不动;如金刚,谓精进波罗蜜相应发心,勇猛坚牢,不可破坏;如山王,谓静虑波罗蜜相应发心,物无能动,安住而不乱;如药王,谓般若波罗蜜相应发心,种种烦恼诸病,能以智慧之药救济,令众生痊愈而获安康;如善友,谓无量相应发心,一切时中不舍众生;如如意,谓神通相应发心,一切功德能随心所欲而得成办;如盛日,谓摄相应发心,能摄众生,以令成熟;如美乐,谓办相应发心,说法教化,以化众生;如国王,谓量相应发心,能为正道,不坏善因;如仓库,谓聚相应发心,一切福智财宝之所聚集;如道路,谓觉分相应发心,此为修习佛法之导首,如王先行,随从尾后;如车乘,谓止观相应发心,学人修习佛法,定慧二者不可偏废,如车之两轮,缺一不可;如涌泉,谓总持相应发心,佛法无量,虽是多闻亦不能尽;如喜声,谓法印相应发心,求解脱者所乐听闻;如河流,谓自性相应发心,无生法忍不加作意,自然而证,如诸河流自然而流;如大云,谓能成世间方便相应发心,示现八相成道以化众生。《无尽意经》也说有三十二喻,此不繁引。关于发菩提心之殊胜功德,诸经论说有种种,现根据《瑜伽》(卷三十五),将发菩提心之义利述说如次。

  发菩提心有退与不退,不退菩萨即是”最初发心坚固菩萨”,其发心之义利,《瑜伽》说有八双十六利,现综合文句,以惠景之意,结为六双,即一、最初发心及有二种不共世间法,一者摄诸众生皆为眷属;二者摄眷属过所不能染,谓过有二种,即于违起损减染污,于顺起增益染污,菩萨发坚固的菩提愿已,即无此二过。二、最初发心即为众生起二意乐,一者利益意乐,谓拔众生苦;二者安乐意乐,谓与众生乐。三、最初发心菩萨起二加行,一者意乐加行,谓起自利利他方便意乐;二者正行加行,谓正行自利行与利他行,以自内成熟佛法,外于众生起利益安乐。四、最初发心即有二增长大善法门,一者自利加行,能证无上正等菩提;二者利他加行,能脱有情众苦。五、最初发心由求无上菩提所得善法较其他善法有二种殊胜,一者因胜;二者果胜。谓菩萨所摄善法,皆是无上正等菩提能证因,故所证无上菩提是此果,较声闻及独觉等所得善法殊胜,因此菩萨所摄善法是因果俱胜。六、最初发心有二胜行,一者初发菩提心已,即是众生尊重福田,一切众生皆应供养,亦作一切众生法身父母。二者初发心已,即能摄受无恼害福,此可从九方面来说明:(一)得轮王等所守护,不为他所娆;(二)转受馀生,身无重病;(三)利他(说法)无倦;(四)所有粗重(身粗重及心粗重)转复轻微;(五)所用明咒皆有神验;(六)柔和忍辱;(七)摧诸烦恼;(八)随所居处灾横不起;(九)虽生恶趣能速脱离,并对恶趣有情生极悲愍心。

  以上即是据《瑜伽》所述菩萨初发菩提心所得之义利而进行了简略的述说,其发菩提心之方便、方法等,各系佛教所传当略有差异,乃是对机不同之故,本文乃就《瑜伽》一系所传而作约略分述,诚希教内达人正之。

摘自《杭州佛教》2006第2期



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