重温虚大师“去私戒懒为公服劳”的训示
——纪念太虚大师逝世四十周年
正 果
大师于一九四二年六月三十日，对汉藏教理院全体师生训示
“去私戒懒，为公服劳”。后来他义将“训示”写成对联，赠与师生。
“在国民痼疾通病下，尽先去私戒懒，
才能赶上人程，为国民树立模范；
从佛教机关团体中，实行为公服劳，
方可养成僧格，使佛教复兴起来。 ”在纪念大师逝世四十周年的日子里，重温这个训示，对提高佛教徒的精神文明，是具有着十分重大的意义。
l、为什么要去私戒懒为公服劳
为什么要“去私戒懒”?因为“私”与“懒”是万恶的根源。一个人染上了“私”与“懒”，非但一事无成，还要招到种种果报，受苦无穷。古人说：“天下之事，多败于私与懒”。自私与懒惰者多，如何叫国家不贫困，社会不黑暗，政治不腐败，人民不痛苦，可见要想国家富强，社会进步，政治昌明，人民幸福。除了实行“去私戒懒，为民服劳”外，别无良策。孙中山先生说：“替群众服务的新道德，就是世界道德的新潮流”。若是全体公民都能建立“为公服劳”的新道德，人类社会就会没有欺骗、狡诈、贪婪、舞弊等等不道德行为的产生，如此则精神文明和物质文明的建设，自然会得到高度发达。
再以佛教而言，大师提倡新佛教运动，前后几四十年，何以收效甚微；究其原因，一些寺庙当权者，贪图享受，讲究吃喝，私心太重，懒惰成风。对于佛教的公共利益和存亡问题，一概置之不顾。他们甚至为了满足一己之私欲，将寺庙财产，挥霍殆尽。其不轨行为，引起地方人士不满与愤恨，导致许多地方，侵占寺产，梼毁佛像，驱逐僧尼等事件，屡屡发生。近代的中国佛教，所以还能屹立于神州大地，主要是靠少数几位“去私戒懒”的高僧和居士，不计报酬，不辞辛苦，不顾毁誉，不惜生命，四处奔走呼号，为佛教事业努力奋斗。若是全国佛教同仁，都能以这些大善知识为榜样，“去私戒懒”，献身佛教。则佛教的生命，就会永保青春。
为什么要“为公服劳”?我认为“为公”是作人的基本条件。孟子说：“人之异于禽兽者几希” 。人和禽兽的最大的区别，就是在公与私。禽兽只知为己，人类除了知道为己之外，还知道为人。假如一个人只知道为私，连一点为公的思想也没有，那就与兽禽无异了。如果进一步损公为己，那就此禽兽还不如。
因为人类社会，是互助互赖的，衣、食、住、行，事事都必须依赖他人帮助供给，才能生存，没有任何一个人不依赖他人的帮助而能单独生存的。自己的一切既需要靠他人的协助，自己也有义务为他人提供方便。人类社会的互助互赖，形成了彼此互依的人类社会之网，每个人都是这网上的一环，每一环都不能脱离整体的网而独立。离开了整体的网，个体的那一环便不存在了。我们知道了人类社会互助互赖而共存的原理，就应该尽到自己作为整体之一环的责任，以酬报他人给予自己的助力。这是每个人的义务，也是每个人应该具备的基本的道德观念。对自己：应洁身自爱，不苟且、不偷生，不自私以损人；对社会：应积极工作，自强不息，见义勇为，以热情坦白的心情助成他人有益的事业。树立一切为公的思想，完成人格的修养，是奠定学佛的基础。虚大师经常告诫汉藏教理院的师生：
“仰止唯佛陀，完成在人格。
人成即佛成，是名真现实。”
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“如果发心学佛，先须立志做人。
三皈四维淑世，八德十善严身。”假如一个学佛的人，不注重社会公德，连人格都不具备，哪能说得上学佛呢?佛陀是在世、超世而又入世的无上觉者。所以，我们要学习福慧两足的佛陀，岂可忽暑学佛的基本条件，即做人的道德要求呢！
佛教为什么能有如此悠久的历史，赢得世界上那么多的人信仰。因为释迦牟尼佛为人类作出表率，抛弃王宫生活，面向社会，献身人类，普令众生，离苦得乐。佛陀的伟大，在于破除自私损人的烦恼，使个人的德行圆满；以纯洁无瑕的慈悲心，利益他人，使利他的德行圆满。学佛的人，必须体认佛陀这种特性，净化自己的生活言行，清除损人利己的私欲，发扬无私的“为公服劳”的精神，才能走上正确的途径。否则，只求形式上徒具虚名，而自己的生活言行与佛陀的教导背道而驰，非但无益于己，且有害于佛教。如少数人，在社会上藉学佛为名而邪命自活。既站辱了佛教，又危害了人民的利益。对这种人，最好的办法，请他们退出僧团，以减少佛门的尘垢。
大师的一生，就是根据佛陀的教导，以完美人生为目的，以净化人间为事业，为树立人类社会的公德，奋斗不已，他在“五十自题”中说：
“我今学修菩萨行，我今应正菩萨名，
愿皆称我以菩萨，比丘不是佛末成。”这是何等伟大的自白；大师学修菩萨行，数十年如一日，为国为教，席不暇暖，到处奔走，尤其在抗战期间，组织佛教国际访问团，访问了印度、钖兰、缅甸、暹罗等国，沉重地打击了日本帝国主义侵暑的暴行，对国家和民族作出不可磨灭的贡献。这种从做人而菩萨，由菩萨而成佛的大乘行果，才是佛教的真谛。
“去私戒懒”与“为公服劳”的关系。一个人私心越少，就越能为“为公服劳”，越是“为公服劳”，也就越有正义感，对人越是真诚热情。他的人格也就更加高尚伟大，为家人所歌颂赞叹。一个宗教也是如此，能为家人解除痛苦谋求幸福，这个宗教就能为群众信仰、同情、拥护。每个佛教徒，都能以慈悲喜舍四无量心为指导思想，作社会有益的事业。则必为群众欢迎和信仰。可见一个宗教的兴废，它的教义高深伟大，固然很重要，但是它的事业与众生利益息息相关，就更为重要，要想佛教兴旺发达，除非佛教徒觉醒过来!“去私戒懒，为公服劳”，多作利益象生的事，别无他途。
二、怎样去私戒懒为公服劳
怎样“去私戒懒”?首先要认清私与懒的危害性。
“私”的危害性表现在，私心重的人，一事当前，先替自己打算。所谓“人不为己，天诛地灭”。“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。这种处处为己着想的行为，在意识形态上，称为个人主义。过去有人形容中国是一盘散沙，实质上指的是个人主义。个人主义像狗一样一块肥肉，只许个人独吞。如果有二条狗来分享，就要咬个血肉模糊，拚个你死我活。有人说中国之贫，贫于个人主义；中国之弱，弱于个人主义；中国之乱，乱于个人主义；中国之亡，亡于个人主义，这话不无道理。陆放翁“侠骨峥嵘递九州，一生常愧为己谋”的名句，就是针对“一生不愧为己谋”的个人主义者写的。私心重的人，拔一毛而利天下不为也。遇着公共利益，总是绕着走，被人称为自私鬼。到处令人讨厌、惛恨，当他有事需要别人帮忙时，一定得不到顺缘。不是别人不愿意，就是错过机会、若是私心膨胀，侵犯公共利益，贪脏枉法，触犯刑律，就要请他尝尝铁个的风味。甚至还要伏法受诛，为世人唾骂，古人说：“私为罪恶的渊源”，信不虚也。
“懒”的危害表现在，它是一切事业成功的大敌，是一切事业失败的根本原因。“颜氏家训”说“习闲成惰，习懒成病”。是说懒惰的人，肩不能挑，手不能提，不堪风尘，不惯劳动，最后还要弄得一身是病。哀莫大于心死，懒惰者更主要的病，是不愿动脑筋，使头脑变得简单愚昧，是非不分，善恶不明，遇事盲从，成为没有主见的糊涂虫。什么事情也不会做，即使做了，没有不失败的。如果人们的头脑里，时时觉察体验“私”与“懒”的危害性，偷闲躲懒的念头自然可以泯灭，自私自利的思想也可得消除。
怎样可以树立“为公服劳”的思想?要想“去私戒懒”，最根本的方法要养成“为公服劳”的道德心理。这首先要观察思维“为公服劳”的种种功德，久而久之，即可增长“为公服劳”的责任感和使命感，自然在行动上即会付诸实践。
为公的好处，就一般粗浅的理解，我们能广行六度、四摄法，把自己的一切献给人们愈多，得到别人的同情与帮助也愈多。如果你能为人人，人人自然也就会为你了。你不去为人人，却想人人来为你，那就和农民的不播种而想收获的道理一样的。
如果一个人仅能“去私戒懒”，而不去“为公服劳”，这不过是一位洁身自好，独善其身的声闻行者而已。只是消极地不去做恶，尚不能积极地以求达到最高的菩萨行境。凡为虚大师的弟子，为适应现代潮流，复兴佛教，完成最圆满的人格，除了消极止恶之外，还要积极为善，要多做利他工作以兼善天下。也唯有“为公服劳”的人，才能真正“去私戒懒”。否则，纵使去掉几分私，也是不彻底的，有时不免还要假公济私。况且一个凡夫俗子，自私自利惯了，忽然完全“去私戒懒”，与佛菩萨一样纯粹“为公服劳”，绝对是不可能的。因此就不得不探讨一条由私而公，由自而他的循序渐进的道路。
第一、由利己而不损公：每个公民都应该有这么一点观念，凡对公共利益有损的，即使与自己有很大利益的，也不能去作。凡与自己有利益的事，利无大小，事无钜细，只要与公共利益不矛盾、不损害的，都可以作。这是一个人应具备的最起码的社会道德。也就是王阳明倡导的最粗浅的“良知”，和儒家说的“利不苟趋”的道理。一个人作了妨害公共利益的事，一定会受到公共与论的谴责，同时也是最不道德的行为。明白了这点，自然就能坚持利己而不损人的原则。
第二、由自利到利他，当遇到某一件事，如果作了引起的俊果是自他两利，无论是先自利，或是先利他，总不是单方面的，应不辞劳苦的去作，既可自利，又有利于社会，何乐而不为。
第三、由利他而不利己：一个人生活在世上，不能培养对他人的丰富同情心，不能在别人的事业上出力和分担忧愁，不能与大家痛痒相关，这样的人不论他学问怎样高深，成就怎样大，他的生命，是冶酷的，孤独的，不受群象欢迎的。菩萨心境与人生的目的，就是专门利人，毫不利己。正如虚大师说的那样。“佛菩萨的心是什么呢?即大慈悲是。大慈故使天下同得安乐，大悲故愿天下均离痛苦，古人说的“先天下之忧而忧”即大悲；“后天下之乐而乐，一即大慈。故此大慈悲心，是以天下之痛苦为痛苦，天下之安乐为安乐”。孙中山先生也说“人生当以服务为目的，而不以夺取为目的，聪明才力愈大者，当尽其力，以服千万人之务，造千万人之福，聪明才力暑小者，当尽其力，以服百十人之务，造百十人之福；聪明才力全无者，亦当尽一己之能力，以服一人之务，造一人之福”。人人都能这样做，则由私心造成的人间种种不平等的事，即可消灭。
第四、由损己而利人：损己利人是人类道德最高的准则，佛陀之所以为佛陀，是因他能牺牲自己的一切，以利普天下之有情。只有这样富有牺牲的人，才能达到圆满的佛果。譬如在天旱或水灾造成饥馑时，有人向你说好话，要你拿出几千担米来，救济无数的生命。假如你有这个力量，不行布施，等于置无数生命于死地，其罪恶之大，无以复加。若能毫不怪吝地慨然答应，则数百万待毙之人民得以活命。语云“救人一命，胜造七级浮屠”。何况数百万人之生命。其功德之大，受惠之众，感恩之多，也可想而知，至于菩萨牺牲自己的一切，以利众生的事，佛经里触目皆是，这里就不一一列举了。
若能依上述四点，循序前进，做到虚大师对我们的要求：“世界人类之利益为第一，国家民族之利益为第二，个人家属之利益为第三”。由公而私，方能达到“去私戒懒，为公服劳”的顶峰。能够“去私戒懒”，自然可以赶上人程；能够“为公服劳”，自然可以养成完美的僧格。
佛教徒能够“去私戒懒，为公服劳”，则佛教可以兴旺发达，欣欣向荣；社会人士能够“去私戒懒，为公服劳”，则社会可以安定团结，进步光明；国家执政者能够“去私戒懒，为公服劳”，即国家富强发达，政治修明；全世界人类能够“去私戒懒，为公服劳”，则全球人类可以安居乐业，幸一吨快乐，战争永息，和平长存。这样简社会，非人间净土而何?愿大家牢记大师的训示，在实践中由完成人格而攀登佛的果位吧!
摘自《内明》180期
