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佛说无量寿经白话浅释 卅九 劝进往生
 
[陈义孝居士] [点击:2379]   [手机版]
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(卅九) 劝进往生

佛告弥勒菩萨诸天人等无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称说又其国土微妙安乐,清净若此何不力为善,念道之自然①。着于无上下②,洞达无边际宜各勤精进努力自求之必得超绝去,往生安乐国
   (这是佛举极乐国的依正庄严以劝勉世人发愿往生)
   佛告诉未来佛弥勒菩萨和一切天上人间的人: 住在无量寿佛的极乐世界的声闻和菩萨,每一个人的功德和智慧,大到不可以用言语来称说!而且他们所生活的国土和环境,也是那么的殊胜、微妙、安乐和清净!世人何不努力修积往生的善因呢?假如发心念佛求生净土的话,则决定得生,那是极其自然的一回事。一往生即住于无比清净平等之净土,同时智慧亦洞达一切,有如虚空无有边际。人人皆应朝此方向努力精进,必然横超三界,断绝生死,往生安乐国。
附记:本师释迦牟尼佛大慈大悲,为世人宣讲本经,又如此苦口婆心劝勉世人要努力念佛,求生西方,功过乾坤,恩逾父母,世人粉身碎骨,也不足报答佛祖深恩于万一的。

横截五恶道④,恶道自然闭。升道无穷极⑤,易往而无人⑥。其国不逆违⑦,自然之所牵⑧。何不弃世事,勤行求道德⑨。可得极长生⑩,寿乐无有极(11)。
   (这是佛再次劝勉世人务必念佛求生)
   人人都往生西方,不复在五恶道之中轮迴,则五恶道之门自然就被关闭了。世人不可再留恋娑婆,应当念佛发愿求生西方,凡是至心发愿求生的人,无不飞升到广大无边的极乐世界去。不过,西方虽说易往易生,若世人心中仍然留恋娑婆,不修善因,那是没有人可以往生的,因为欲往生的人,须不违逆“念佛为因,往生为果”的因果定律。有因必有果,加上发愿求生,在愿力的牵引下,决定得生,那是很自然的事啊!
   明白了这种事理因果,世人何不抛弃凡尘俗事,积极地上求成佛之道,下积广度众生之德呢?因为凭此福德因缘,就能往生极乐,就能获得永生之涅槃,以及永享无有极限的寿命和妙乐!
附记1:本师释迦牟尼佛,悲心彻骨,深恐后世障深慧浅之众生,对念佛求生西方净土之法,闻而不信,信而不修,特地在此再一次举出极乐世界之依正庄严,以劝勉世人务必欣求净土。接着佛又在下面详举此土三毒过患,以劝勉世人务必厌舍娑婆。佛在《观无量寿佛经》里教导世人往生西方之下手功夫,就是“厌苦欣乐”。因为,凡是希冀往生西方的人,一定要“厌”娑婆之“苦”,一定要“欣”净土之“乐”。倘若一面欣净土之乐,一面又留恋娑婆,那就没有资格往生了。由此可知,“欣厌二门”乃往生净土之不二窍门,亦是其关键之所在。
附记2:兹抄录一阕古德所作名叫“西方好”的词给大家欣赏:“娑婆苦,光影急如流,宠辱悲欢何日了,是非人我几时休,生死路悠悠。三界里,水面一浮沤,纵使英雄功盖世,只留白骨埋荒坵,何似早回头。西方好,我佛大慈悲,但具三心圆十念,即登九品越三祇,神力不思议。临报尽,接引定无疑,普愿众生同系念,金台天乐共迎时,弹指到莲池。”
◎注释
①念道之自然 念佛求生净土,就能得生,那是很自然的事。
②著于无上下 住于清净平等之心上。
③超绝 横超三界,断绝生死。
④横截五恶道 横超断截五恶道。“五恶道”又名五道,或五趣,即地狱、饿鬼、畜生、人、天。因皆有生死轮回之苦,故称“五恶道”。
⑤升道无穷极 “升道”形容飞升极乐世界;“无穷极”形容广大无边。
⑥易往而无人 极乐世界虽易往,但世人留恋娑婆,不修善因,便无人能往生了。
⑦其国不逆违 欲往生极乐,须不违逆“念佛是因往生是果”的因果定律。
⑧自然之所牵 发愿往生,自然得生,这是愿力所牵动,是很自然的事。
⑨勤行求道德 努力实行上求佛道,下积度生之德。
⑩可得极长生 可得极长生之涅槃果。“长生”是永生的意思。
(11)寿乐无有极 寿命和快乐皆无量无边。

然世人薄俗①,共诤不急之事,于此剧恶极苦之中,勤身营务②,以自给济③。无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财,有无同然,忧思适等,屏营愁苦④,累念积虑,为心走使,无有安时
   (此后是举娑婆众生三毒过患以劝厌舍,此段先举贪欲之过。)
   然而世人福薄,且又留恋世俗的妄心太重,以致懞懵糊塗,不知追求依正庄严的妙乐,只知争着做那无关紧要的事。因此,在这充满十恶极苦的世间,劳心劳力地去经营造作,终日忙忙碌碌,无非是为了满足自己的欲望而已。社会各阶层的人,无论尊卑、贫富、少长、男女等等,起心动念,都是为了钱而忧愁烦恼。未曾拥有的希望有,已经拥有的希望越多,所以他们的忧思烦恼是相同相等的。他们不但在人前如此,甚至独处时也是不停地受到妄心的驱使去想方设法,而陷溺于忧愁痛苦之中,终其一生,其心没有一刻的安祥和宁静。
附记1:贪欲是多方面的,但人类最大的贪欲是金钱。佛法却告诉世人,贪欲为一切罪恶的根源,证诸事实,的确如此,试看社会上所发生的罪恶的事,哪一样不与贪欲有关?贪欲的心,有时能令人连手足之情都不顾,可见其罪恶之一斑。有一个故事:过去有兄弟二人,离乡别井到外地工作多年,各积蓄了20斤黄金,大家联袂回乡。回乡途中,各把20斤黄金负在背上,照道理说,两兄弟应该互相照顾才对。但走到一个荒山野岭、四顾无人的地方,哥哥心里忽然起了一个自私的念头,如我把弟弟杀了,那我便可多得20斤黄金;说也奇怪,当哥哥正在这样想的时候,弟弟心中也正在这样想,如我把哥哥杀掉,自己便可多得20斤黄金。好在大家只是心中这样想,并没有行动。又走了一段路,兄弟两人忽然醒悟过来,兄弟两人都有钱,那不是顶好,为什么要谋害对方?后来两人走到一个有水的池塘边,哥哥心里想,金钱不是好东西,差点使我杀害自己的弟弟,于是便将黄金一块一块地丢到水里去。弟弟看见了便说:“很好!很好!”弟弟一面赞美哥哥,一面也把自己的黄金一块一块地往水里丢。哥哥在旁看了也连声地说:“很好!很好!”两人都很奇怪地问对方:“我将黄金丢进水里,你为什么老是说很好呢?”到这时候,大家都坦白地说出自己所起的恶念,要不是觉悟得早,恐怕已经干下了弥天大罪!像这样为了金钱而使血浓于水的兄弟反目、分家,甚至对簿公堂的例子,古今中外,屡见不鲜。
附记2:人人爱钱,佛门有个有关“钱”的佛偈:二戈争金杀气高,人人因它犯唠叨,能会用者超三界,不会用者孽难逃。
附记3:人类贪婪的心,无穷无尽,所以佛经常说:“欲壑难填”。世人之所以贪得无厌,皆因不懂得知足。古人有一首“不知足歌”,正是芸芸众生心无厌足的写照:“终日忙忙只为饥,才得饱来又思衣。衣食两般皆俱足,房中又少美貌妻。娶得娇妻并美妾,出入无轿少马骑。骡马成群轿已备,田地不广用支虚。买得良田千万顷,又无官职被人欺。七品五品皆嫌小,四品三品仍嫌低。一品当朝为宰相,又想君王做一时。心满意足为天子,更望万世无死期。总总妄想无止息,一棺长盖抱恨归。”

有田忧田,有宅忧宅。牛马六畜⑤,奴婢钱财,衣食什物,复共忧之。重思累息⑥,忧念愁怖
   (这是说人为了既得的财物而患得患失)
   一个人有田时忧田,有宅时忧宅,因为怕失去它。同样的,有了牛马等六畜,以及奴婢、钱财、衣食、什物等等时,也是患得患失,忧思重重,搞到自己终日忧愁、烦恼和畏怖。
附记1:中国古代哲学家老子曾说:“五色缤纷使人眼花,五音交响使人耳鸣,五味罗列使人口伤,驰马打猎使人心疯狂,难得的财物使人行为失常。”老子的这段话,说明了人在物欲旋涡里,很难自拔。中国儒家鼻祖孔子也曾说过:“鄙陋的人,当他没有得到官位的时候,就怕得不到;已经得到了,又怕失去它。”世人因为怕失去所得到的名利地位,所以无所不用其极,以保护自己既得的利益,和满足个人的欲望,试想想,他们能够知足、清醒吗?有几人能像晋时之陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”?又有几人能像佛门之高僧大德那样,对世间的一切,看破、放下?
附记2:要想财物富足而又不丧失,唯有存好心,做好事,常行布施,积功累德,才能福德自然,继续增上,也就没有守护之愁苦了。最好如《大疏》八曰:“我今舍世间所爱之财,五家所共,多诸过患,用贸(买)无上法宝正法之财。”懂得舍世间之财来买无上法宝、正法之财,那才是世间一个大富(具有无量福德)大贵(一生超凡入圣)的人。

横为非常⑦,水火盗贼怨家债主焚漂劫夺⑧,消散磨灭忧毒忪忪无有解时。结愤心中,不离忧恼。心坚意固,适无纵舍⑩。
   (这是说财物散失之苦)
   人们的财物,往往会因为遭遇横逆而无常变化,诸如:水灾的漂流、火灾的焚毁、盗贼的劫夺、怨家的散失、债主的磨灭等等,都能造成财物损失,甚至荡然无存。遭遇如此变故,人们就会忧心忪忪,愤恨难平,哀伤不已,心中如绳打结,难以解开。由于看不破、放不下,穷年累月,耿耿于怀,愁苦不堪!
附记1:这段经文所说的,就是世间财物皆为“五家所共”的情形,五家就是王、贼、火、水、恶子。《智度论》说:“富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定。”又说:“勤苦求财,五家所共,若王若贼若火若水若不爱子用,乃至藏埋亦失。”
附记2:《阿含经》中有一个“四非常偈”,说明世间的法则,就是:“积聚皆销散,崇高必堕落,合会要当离,有生无不死。”这种无常的现象,乃世间的真理。在佛教的四法印中,头一个法印就是“诸行无常”,它强调世间一切事物,皆如白云苍狗,变幻无常,不能常在。在古人的诗词中,我们就时常读到感叹无常的句子,诸如:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”、“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”、“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪”、“人间花草太匆匆,春未残时花已空”等等,在在说明,世事波谲云诡,时刻变幻无常。一般人一旦遭遇横逆,对失去的好景,放不下、舍不得,老是耿耿于怀,那是不了解“诸行无常”的真理,才会如此;如果明白了,就会看破、放下,得不足喜,失不足悲,心中只有佛,佛外更无心,多么潇洒、自在!

◎注释
①世人薄俗 世人福薄而又留恋世俗的妄心太重。
②勤身营务 勤劳身心去经营造作。
③以自给济 以满足自己的欲望。
④屏营愁苦 “屏”是与人隔离或独居,“屏营愁苦”是说独居时也是不停地想方设法而陷于忧愁痛苦之中。
⑤六畜 牛、马、猪、羊、鸡、犬等六种被人畜养的动物。
⑥重思累息 “重思”是重复的思想,“累息”是累积不息。
⑦横为非常 “横”是横逆、意外,“非常”是指无常。
⑧焚漂劫夺 火焚、水漂、劫夺。
⑨忧毒忪忪 忧愁、恐惧。
⑩适无纵舍 是放不下、舍不得的意思。

或坐摧碎①,身亡命终,弃捐之去②,莫谁随者③。
   (这是说财尽人亡之苦)
   或因贪求财物,身心交瘁,导致健康大受破坏,结果身亡命终,到那时候,舍命换来的财物,还不是要弃之而去,又有哪一样跟着你呢?
附记:《普贤行愿品》也说:“是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。”古德也提醒世人:“一朝无常到,方知梦里人,万般带不去,唯有业随身。”

尊贵豪富亦有斯患。忧惧万端,勤苦若此,结众寒热④,与痛共居⑤。
   (这是说富贵之苦)
   像尊贵豪富之人,也有这种患得患失的心态,他们为了维持名利地位,唯利是图,勾心斗角,真是忧惧万端。他们愈是如此为富不仁,所造作的恶业就愈多,结果种下了无数三途恶报及八寒八热地狱的种子,来生与后世,难免要与三恶道的痛苦结下不解之缘了。
附记:清朝开国顺治皇帝,虽贵为天子,却看破世情,毅然出家。他留下脍炙人口之“顺治皇帝出家偈”,发人深省,尊贵富豪之人,宜一读再读,以免“结众寒热,与痛共居”,其诗曰:“天下丛林饭似山,缽盂到处任君餐,黄金白玉非为贵,惟有袈裟披最难。朕为大地山河主,忧国忧民事转烦,百年三万六千日,不及僧家半日闲。来时糊涂去时迷,空在人间走一回,未曾生我谁是我,生我之时我是谁。长大成人方是我,合眼朦胧又是谁,不知不来亦不去,来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳意,何日清闲谁得知,世间难比出家人,无牵无挂得安闲。口中喫得清和味,身上常披百衲衣,五湖四海为上客,逍遥佛殿任君嘻。莫道僧家容易做,皆因屡世种菩提,虽然不是真罗汉,也搭如来三顶衣。兔走鸟飞东复西,为人切莫用心机,百年世事三更梦,万里江山一局棋。禹开九洲周伐纣,秦吞六国汉登基,古来多少英雄汉,南北山头卧土泥。黄袍换却紫袈裟,只为当年一念差,我本西方一衲子,因何落在帝皇家。十八年来不自由,征南战北几时休,我今撒手西归去,管甚千秋与万秋。”

贫穷下劣困乏常无无田亦忧欲有田无宅亦忧欲有宅无牛马六畜奴婢钱财衣食什物亦忧欲有之适有一,复少一,有是少是⑥,思有齐等
   (这是说贫贱之苦)
   贫穷及下劣的人,衣食住行,样样缺乏,他们对于田园屋宅、牛马六畜、奴婢钱财、衣食杂物等等,没有的时候,很想拥有,拥有了之后,又怕失去,所以没有与有都同样的忧愁。有了这样,又觉得少了那样,总想跟别人看齐,你有我也有,所以他们一生都在忧愁、苦恼中过日子。
附记1:人之所以贫穷下劣,皆因前世没有种福,正如农夫如果春天没有播种,到了秋天哪里会有收成?根据佛教所说的因果定律:常行财布施,得金银财富;常行法布施,得聪明智慧;常行无畏布施,得健康长寿。有如是因,得如是果,是贫是富,各有前因。
附记2:顺便说一个“出卖贫穷”的故事:释迦佛十大弟子之一,以论议第一著称的迦旃延尊者,有一天去城市弘法,途中听到很凄楚的哭声,于是朝着哭声的方向走去,看到一个蓬头垢面的老太婆,坐在河岸边,不断地啼哭。于是他问老太婆为了何事在此啼哭?老太婆说:“我是一个苦命的穷人,我在城里一个富人家里当佣人,他对我很刻薄,我日夜不停地工作,还要受他的打骂,又没有别的地方可去,我实在受不了这种穷苦的生活,所以在这里痛哭我的贫穷、苦命!”尊者听了点点头,对老太婆说:“你不用悲伤,我有法子解除你的贫苦。你不是因为贫穷而感到痛苦吗?我告诉你,你把贫穷卖给别人,不就解决了吗?”老太婆说:“贫穷如果可以卖掉,世间早就没有穷人了。即使可以出卖,世人都爱富有,谁肯买贫穷呢?”尊者慨然地说:“卖给我呀,我告诉你,贫穷是可以出卖的,只是许多人不知道出卖的方法罢了。”接着尊者告诉她,出卖贫穷的法子就是“布施”,他还让老太婆知道,人生的贫富,各有前因,贫人之所以贫,是前生没有布施修福;富人之所以富,是前生有布施修福。有福的富人,更要种福,才能终身享福,来生又感福果。如果享福而不种福,福报是有限的,当福尽就会受苦的。所以世上有很多富人转贫,贫人转富的实例。老太婆听了,知道布施修福即是卖贫买富的最好方法,顿时心中感到解脱和清凉。她很想布施,但身无一物,如何布施?尊者知道她的心念,即对她说:“布施不一定要用财物,只要你有诚恳的心,即使布施一瓶净水,也能获得无量的福报。”于是她手持瓷瓶,盛满净水,布施给尊者,尊者以钵接水,为她祝福,并教她念佛 。从此她一面工作,一面念佛,什么痛苦也没有了,并以此因缘,死后得以转生天上享乐。
附记3:关于布施,许多人都误以为要有钱才能做布施,其实没有钱同样也能做布施,诸如:见到或听到人家做善事,即心生欢喜,指导人家、称赞人家、安慰人家、鼓励人家、帮人家做事、为迷途的人指示方向、与人相遇时点一点头、说一声你好、或对人家笑一笑等等,都是做布施,这一类的布施是不必花费一分钱的。尤其当你与人见面时,或一拿起电话,就念一句“阿弥陀佛”,不但代表问候和祝福,同时你已做了一件大布施,因为佛经说“弥陀圣号,一历耳根,永为道种”,你所念的这一句“阿弥陀佛”,对方一定听到,既听到即历其耳根,等于你已为他(她)种下了将来必定得度的善因,这不是比什么布施都更好、更有意义吗?

适欲具有,便复糜散⑦,如是忧苦,当复求索不能时得,思想无益身心俱劳,坐起不安忧念相随,勤苦若此亦结众寒热与痛共居。或时坐之⑧,终身夭命⑨。
   (这是说现报之苦)
   前世若有修福,此生不求自得;若无修福,就算千方百计求得了,也会左手来右手去,转眼成空。过后,想要重新来过,惜乎时不我予矣,总是白费心机,徒劳无功,落得劳心劳力,坐立不安。终日为妄心所驱使,投机取巧,处处走法律漏洞,虽勤苦一世,换来的却是无数的三途恶报及八寒八热地狱的种子,来生后世必与痛苦结下不解之缘,或是现在生中即遭受国法的制裁而坐牢,或是遭遇横祸而死于非命。

不肯为善行道进德寿终身死,当独远去⑩,有所趣向,善恶之道,莫能知者。
   (这是说未来之苦)
   这类只知唯利是图、盲目追求财物,却不肯为善及行道进德的众生,死后即随业受报,当然是独自远去堕落于三恶道之中。善有善报,恶有恶报,一个人将来是趣向于三善道还是三恶道,不要问别人,自己应该知道。
◎注释
①或坐摧碎 因为劳心劳力过度而身摧心碎。坐者因之义。
②弃捐之去 是说人死了,所有财物皆须弃之放下而去。
③莫能随者 没有一样跟随你。
④结众寒热 结果种下众多八寒八热地狱之种子。
⑤与痛共居 与痛苦结不解之缘,指堕落三恶道,永劫不复。
⑥有是少是 多也忧愁,少也烦恼的意思。
⑦糜散 糜烂、散失。
⑧或时坐之 或者现生就受到国法的制裁而坐牢。
⑨终身夭命 这里是说因造恶业,其身遭遇横祸而短命。
⑩当独远去 这里是说因造恶业,死了之后当然独自远去堕落于三恶道之中。

世间人民,父子兄弟,夫妇家室,中外亲属①,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通②,无得贪惜,言色常和,莫相违戾③。
   (此后是举瞋恚之过,先晓谕众生应互相敬爱。)
   生活在世间的人民,包括所有的父子、兄弟、夫妇、家族中和家族以外的亲朋戚友,大家都要互相尊敬和爱护,不可彼此憎恨和嫉妒。在财物方面,亦应互通有无,千万不可吝啬。大家的言语和态度,必须和蔼可亲,切莫做出互相敌对或暴戾的行为。

或时心诤④,有所恚怒,今世恨意微相憎嫉,后世转剧,至成大怨所以者何,世间之事,更相患害⑤,虽不即时,应急相破⑥。然含毒畜怒⑦,结愤精神⑧,自然克识⑨,不得相离,皆当对生,更相报复
   (这是说结怨之苦)
   有时候大家意见相左,不能忍让,而有所瞋恚忿怒。今生这种的恨意,虽然只是那么一点点,但是如果积至后世,这种怨恨就会越来越严重,乃至成为大仇恨。为什么会这样呢?因为世界的因果是循环不息的,你报复我,我报复你,生生世世,互相伤害。今生的恨意,其果报虽然没有立刻现前,但是迟早会出现的,所以双方应当急忙想办法破解,释怨解结,不要让仇恨滋长。不然的话,这种彼此想要伤害对方、怀恨于心的情形,自然就会在阿赖耶识里,熏成种子。有了种子,遇缘就会发生现行,现行又熏成种子,如是种子现行,现行种子,相熏相生,不得相离,于是互相报复的程度就会愈演愈烈,谁也逃不了怨怨相报的恶果。
附记1:佛十大弟子之一的舍利弗,在因地修行时,有一天走在路上,遇到一个号啕大哭的人,他很慈悲地问他:“什么事令你这样伤心呢?告诉我,让我帮助你。”那人告诉他:“我的母亲生重病,医生说要修道人的眼珠同煎,吃了才会好,但要到哪里去找修道人的眼珠呢?”舍利弗即说:“我就是修道的人,我愿意布施眼珠给你。”说着即把左边的眼珠挖下来交给那个人。谁知那个人却说:“医生说要吃右边的眼珠才会好。”舍利弗怪自己没有问清楚,帮人帮到底,于是又把右边的眼珠挖出来,交在那人手上。那人接过眼珠,放在鼻子上嗅一嗅,随即往地上一摔,并骂道:“你哪里是一个修行的人,你的眼珠臭气难闻,怎能拿去做药给我母亲食!”骂后还用脚去踩舍利弗的眼珠。舍利弗的眼睛虽然已看不见,但耳朵听到他骂人的话,和用脚去踩眼珠的声音,他气极了,发誓要报复那人对他的侮辱。由于起了瞋恨报复之心,后来舍利弗曾经多生多世堕落为蛇,咬死了不少人。瞋乃三毒之一,瞋恨能化人为蛇,其毒如何,不想可知矣。
附记2:舍利弗后来在释迦牟尼佛降世成佛时,跟随佛出家学道,证得阿罗汉果,在佛十大弟子中,以智慧第一著称。在他八十岁的那一年,结夏安居之后,不辞辛劳要求佛允许他出外弘法度生,佛不但准他所请,还称赞他为教为人的精神。就在他走后不久,有个比丘告诉佛,说舍利弗这次出外云遊不是为了弘扬佛法,而是侮辱了他,不好意思见他,这才出外旅行去。佛最不喜欢人在背后诽谤他人,于是派人去追舍利弗回来,在大众之前,问他是否真有其事?舍利弗无比安祥的、恭敬地答佛:“佛啊!自从我皈依您以来,没有杀害过生命,没有讲过一句骗话,也没有跟人计较是非,我的心如碧波一样的澄清,我哪里会去侮辱人家呢?佛啊!大地最能忍辱一切,不管什么不净的东西加于它,它都不拒绝,我今日的心,就好像大地一样愿意忍辱一切。佛啊!澄清的水,不管是好是坏的东西,都一样把它洗净,我的心就好像澄清的水一样,已经没有一点憎爱之念。佛啊!住于正念的我,决不会去轻视人家、侮辱人家。那个比丘说我侮辱他,如果真有其事,我愿向他忏悔,以便消除我良心的责备。”大家听了舍利弗如实的禀告,无不被他感动。那位诽谤舍利弗的比丘,也立刻跪在佛的座前,发出真诚的忏悔,说自己不该不知拥护一个有德行的圣者,反而嫉妒他、诽谤他。佛叫他去向舍利弗忏悔,当那位比丘向舍利弗忏悔的时候,舍利弗慈祥地对他说:“是人谁没有错呢?知过能改,就是一件大善事。希望你忏悔之后,以后不要再犯错。”舍利弗宽广的胸怀,平坦的心境,不愧是佛十大弟子之一。

人在世间爱欲之中独生独死独去独来当行至趣苦乐之地身自当之无有代者善恶变化殃福异处⑩,宿豫严待(11),当独趣入,远到他所莫能见者
   (这是说恶道之苦)
   人生世间,都在爱欲之中打滚,能得所欲,遂起贪爱,求而不得,便生瞋恚。由于每个人所造的业因不同,果报也就不一样,以致将来在六道之中轮迴时,都是独生独死,独去独来,无人作伴。当行至所投生之六趣时,是苦是乐,也是自己造业,自己承受,没有人能替代你。
   由于今生造业不同,来世的果报便起善恶的变化,业恶者,即趣向遭殃之三途;业善者,则投向人天之善道。总之,你过去或今生所造的业因,其果报丝毫不爽地就在前面严阵以待等着你。六道众生,都是这样随业受报,独自走向三善道或是三恶道。这种六道轮迴受报的事实真相,世人愚痴没有知道和见到。
附记:古德有首劝世歌,颇发人深省:“大众造业苦如何?可怜孽海起风波。皮乾发白尚不醒,生死到来这奈何?田园产业非吾有,富贵空花转眼过。生老病死谁能免,冤冤相报罪业多。一堕三途真个苦,不知何日出网罗。急急回头行善道,喜舍慈悲福慧多。放下万缘生净土,一心念佛出娑婆。”
◎注释
①中外亲属 “中”指家族中的父、母、兄、弟、妻、子等六亲眷属;“外”指家族以外之亲戚,如外公、外婆等是。
②有无相通 在财物方面要互通有无、互相帮助。
③莫相违戾 切莫做出互相敌对和暴戾的行为。
④心诤 指意见相左。
⑤更相患害 彼此报复、互相伤害。
⑥应急相破 双方应当急忙想办法破解。
⑦含毒畜怒 “含毒”是含有怨毒的意念,“畜怒”是畜存忿怒。
⑧结愤精神 怀恨于心的意思。
⑨剋识 为识所剋制。“识”指阿赖耶识,这里是说如果大家互相怀恨于心,即在阿赖耶识里种下了恶的种子,此种子遇缘必起现行,而互相报复。
⑩殃福异处 “殃”指恶有恶报,“福”指善有善报,“异处”指善恶果报,异时而熟,即种因在先,受果在后,先后时间相差,或后生,或至无数劫。
(11)宿豫严待 “宿豫”指过去或今生所造业因,“严待”指由业因而生的果报在前面严阵以待。

善恶自然①,追行所生②,窈窈冥冥③,别离久长,道路不同会见无期,甚难甚难
   (这是劝导世人应断瞋恚)
   善因自然有善报,恶因自然有恶报,这种善恶果报,不管你投生到何处,它都会对你紧追不舍,在六道之中轮迴时,有人生天,有人堕地狱,因各人所走的道路不同,所以都是孤身上路,而且时长路遥,想要与至亲的人再相聚,那是很难、很难的事,简直会见无期!
附记:众生的生死轮回,真的是窈窈冥冥,因为各人所走的路不同,而且时间长久,如果生天,最低的四天王天一昼夜,人间50年,其寿500岁,等于人间9百12万5千年;若堕落地狱,就以八热地狱最上面的等活地狱来说,四天王天寿,只是此狱一昼夜,其寿也500岁,计算起来简直是天文数字。若以最高的天非想非非想处天和最低的地狱无间地狱来说,那就难以计算其时间之长了,所以这里经文说:“别离长久”。就算我们至亲的人立刻回来作人,也已经改头换面,再加上有隔阴之迷,再见面也不认识了。所以古德有首诗曰:“莫把庭花类此身,庭花落后又逢春;此身死后归何处,三界茫茫愁煞人。”

今得相值④,何不弃众事⑤,各遇强健时努力勤修善精进愿度世⑥,可得极长生如何不求道安所须待⑦,欲何乐乎⑧。
   (这是世尊劝诫世人应弃恶修善)
   今生得与至亲的人相值,又遇到弥足珍贵之佛法,何不把贪欲、瞋恚、愚痴、怨恨等事抛开?趁着大家都身强体健的时候,努力断恶修善,立愿在此生中,了生死、离轮回、出三界。只要一心念佛,发愿求生,必生极乐,可得极长生之无量寿!为什么不求这样的道呢?还等什么呢?你还要什么样的快乐呢?
◎注释
①善恶自然 善因自然有善报,恶因自然有恶果。
②追行所生 “追行”指果报追逐他的行踪,“所生”指轮回六道所生之处。
③窈窈冥冥 “窈窈”是比喻深远,“冥冥”是昏暗不明。
④相值 相遇。
⑤弃众事 这里指应抛弃贪欲、瞋恚、结怨等等之事。
⑥愿度世 立愿要了生死、离轮回、出三界。
⑦安所须待 还要等待什么呢?
⑧欲何乐乎 还要什么样的快乐呢?

如是世人不信作善得善,为道得道。不信人死更生,惠施得福。善恶之事,都不信之,谓之不然,终无有是。但坐此故,且自见之,更相瞻视③,先后同然④。
   (此后是举愚痴之过,这里先说不信因果)
   有这样愚痴无明的世人,不信修善会得善果,修道必然得道的因果定律。也不信人死之后还会投胎再生,惠施行善就会获得大福报,乃至善有善报,恶有恶报之事,他一概不信,说那不是真的,根本没有这么一回事。因为没有智慧的缘故,所以凡事都执著己见,自以为是,更与同是愚痴的人在一起,互相仿效、学习,大家都一样的不信因果。
附记1:经文所谓“不信作善得善,为道得道”,那是五恶见中之“谤无因果”;“不信人死更生”,那是五恶见中之断常二见的“断见”;“且自见之”,那是五恶见中之“见取见”。因果二字,因是种因,果是结果。又因是前因,果是后果。“有如是因,得如是果”,是因果的定律。佛教之所以处处谈因说果,那是告诉世人,一个人造作了怎样的“因”,肯定就会召感怎样的“果”,正如大家都知道:种瓜得瓜,种豆得豆。种瓜不可能得豆,种豆亦不可能得瓜,这理论,是科学的、绝对的。偏偏有许多世人就是不相信因果,谤无因果,实在没有办法。在人类历史上,在现代社会中,一些不信因果、谤无因果的人,什么罪恶的事都敢做,结果他们“一失足成千古恨,再回头已百年身”,自食其果,后悔莫及。关于“不信人死更生”,那是“断见”,具有这样见解的人,便说人死如灯灭,不复再有。其实,人死只是四大(地、水、火、风)假合之肉体而已,其阿赖耶识(俗称灵魂)又随所作业,再去投胎,业善的投三善道(天、人、阿修罗),业恶的投三恶道(畜生、饿鬼、地狱),合三善道和三恶道,就叫做“六道”。一切众生,在未超凡入圣以前,一律都在六道之中轮回。佛教所说的“六道轮回”,古今中外,有不少的事迹可以证明它的实有,如有人能详述前生事如数家珍、有人死后还阳、有人借尸还魂等等,这些奇异的事迹,经现代许多科学家和心理学家的调查和考证,证实这种的“轮回再生”之说,确有其事,那是整个生物界循环流转生死代谢的一种现象。明明有因果,说无因果;明明一切众生都会轮回再生,却不信人能更生,这种人不是愚痴是什么?“见取见”是说世人执着己见,自以为是,而自是非他,其实他之所见,似是而非,以盲引盲而已,正所谓“一盲引众盲,相牵入火坑”,他们自以为聪明,其实可怜之极。
附记2:再说人的生死,只是“一期无常”而已。所谓“一期无常”,是说万事万物,都有生、住、异、灭之四相。例如:人之初生,叫做“生”;其成长之形,叫做“住”;逐渐衰老,叫做“异”;最终死亡,叫做“灭”。又如:草木逢春发芽,叫做“生”;叶出花开,叫做“住”;逢秋凋谢,叫做“异”;最后枯死,叫做“灭”。天地间不论何物,皆经过此四相的变迁,惟决不是经此生住异灭之四相后,一切便归于无,而是生住异灭,又再生住异灭,正如春夏秋冬一样,今岁已去,明岁又来,周而复始,无有穷尽。其经此生住异灭之一周,叫做“一期无常”。明白了一期无常的道理之后,他就不会再说人死如灯灭,不会有来生之歪理不正见了。
附记3:古今中外,谤无因果的人很多,他们不知其过失很大,略说有三:说无因无果的人,就算他不作恶,然而他的话即违背了因果定律,世间一切事明明有因有果,他却说无因无果,看法颠倒,这叫做邪见,此其一。别人听了他的话,就认为行善无善果,则何必作;为恶亦无恶报,可以放胆去做,因他一句邪知邪见的话,害人没有止恶修善,生时作恶人,死后堕地狱,罪莫大焉,此其二。佛所说的三藏十二部经,处处谈因说果,而他却说无因无果,既谤佛又谤法,其过之大,莫此为甚,此其三。因有如此三大罪过,故佛法说拨无因果的人,是断绝善根的人。
附记4:《地藏菩萨本愿经》讲因果的事最清楚,它把娑婆众生所造的是什么因,所得的是什么果,一一列明,清清楚楚。它在第四阎浮众生业感品里说:“地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报;若遇恶口者,说眷属斗争报;若遇毁谤者,说无舌疮口报;若遇瞋恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报;若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灭杀报;若遇烧毁山林木者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报;若遇毁谤三宝者,说盲聋瘖痖报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者,说永在畜生报;若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者,说所求阙绝报;若遇吾我贡高者,说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报。……是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期。”
附记5:世间一切事,皆不离因果,连我们今生修行悟道,也与因果有关。对此方伦老师有很精辟的见解。他说:“禅宗六祖是不识字的樵夫,神秀则是通达教义的五百人上座,何以六祖能见性,神秀反而不能呢?须知一切法是通于三世的,就今生说,六祖积学之功,不及神秀,但若统前生来说,他是修过若干劫的地上菩萨,而神秀则恐怕不是,所以二人优劣的关键,不在今生,而在前生。世人中,不学而聪明,不商而钜富,不修而定慧,不思而领悟,乃至颜回贫穷短命,盗蹠富裕长寿,其种因皆在前生,今世身所受者,悉是由前因所产生的果法。凡断理判事,若不涉及过去与未来,直是前无朕兆,而后没下梢,这样就十有八九,是说不通的。于此可知:佛家三世因果之说,是最合实情的理论。”
附记6:再说一个因果的故事,以证明确有其事。汉代高僧安世高,本是安息国(即现在的伊朗)人,于东汉桓帝建和二年(公元148年)到达中国的洛阳,先习汉文,后翻译佛经,共译经论29部之多。近代之圆瑛大师在其所著的《劝修念佛法门》一书中,有谈到安世高大师宿世的事,兹抄录于下,以飨读者:
   一切众生,依惑造业,随业受报,此乃必然之事。《地藏经》云:“业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,丝毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相遇,无肯代受。”若业不空,生死必定不了。如安世高法师,累世修持,有一世为安息国太子,舍离五欲,出家修道,得宿命通。知前世欠人命债,其债主在中国,于是航海而来,到达洛阳。行至旷野无人之处,忽前面来一少年,身佩钢刀,远见法师,则怒气冲冲,近前未发一言,乃拔刀杀之。法师死后,灵魂即至安息国投胎,又为太子,迨至年长,又发心出家,依然有宿命通,知前世至洛阳酬还命债。今尚有命债未清,债主亦在洛阳,于是重来,至前生杀他之人家中借宿,那人即允;何以前则杀他身命,今却允他借宿,因命债已还故也。乃款待晚餐,僧就问:“你认识我吗?”那人答:“不识。”僧说:“我就是你于某月某日在旷野中所杀之僧。”那人大惊,以为此事,无有第三者知道,此僧必是鬼魂来索命了,遂欲逃遁。僧对他说:“勿怕,我不是鬼。”即告以被杀之后,其魂复至安息国投胎,此次重来洛阳,仍欲偿还命债,我明日当被人打死,以偿夙世命债,故特来相求,请你明日为我作证,传我遗嘱,说是我应还他命债,请官厅不要治误杀者之罪。托毕各自安睡,次日同至街坊,僧前行,其人随后,见僧之前,有一乡人挑柴,前头之柴忽落坠地,后头之柴亦即坠下,其扁挑向后敲过,刚好打中僧之脑袋,立即毙命。乡人为街坊众人擒送官厅,讯明定罪。那人见事情与昨晚所说相符,遂将该僧遗嘱向官厅代求勿治乡人之罪,免累命债不清。官闻言信因果不昧,命债难逃,遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国,第三世又投胎为太子,再出家修行,即安世高法师是也。如此验知,业系难逃。如安世高法师,前两世均为高僧,能知宿命,尚不能转其宿业;而念佛法门,可以带业往生,其殊胜又何如耶!

转相承受父余教令⑤,先人祖父素不为善不识道德身愚神暗⑥,心塞意闭⑦。死生之趣善恶之道自不能见无有语者⑧。吉凶祸福竞各作之,无一怪也⑨。
   (这是说不遇善友)
   世人今生的愚痴,与因果三世相续、父子代代相传承受有关。在过去生中,其先人祖父素来不做善事,不识伦理道德,又常教令子女做一些愚痴迷信的事,导致他们善恶不分,真伪不辨,心意闭塞,没有智慧。对于生死轮回六道之理,及善恶因果报应之事,自己既不能知、不能见,又没有人把作善必得吉庆、福报、作恶必有凶耗、祸殃的道理告诉他们,于是大家竞相造恶,人人都贪瞋痴,皆习以成性,没有人觉得这有什么不对,因为都已见怪不怪了。
◎注释
①坐 这里作“因”字解。
②自见 执着自己之所见,亦即五不正见中之“见取见”。
③更相瞻视 你看我,我看你,互相仿效的意思。
④先后同然 是有样学样,先后都一样的意思。
⑤父余教令 父亲不但有乃父之作风,还教令孩子同样地去做。
⑥身愚神暗 身心愚昧,精神昏暗。
⑦心塞意闭 心意闭塞,也就是没有智慧。
⑧无有语者 没有人对他说。

生死常道①,转相嗣立②,或父哭子或子哭父兄弟夫妇更相哭泣颠倒上下③,无常根本皆当过去不可常保教语开导④,信之者少是以生死流转无有休止如此之人蒙冥抵突⑤,不信经法心无远虑各欲快意⑥。
   (这是说不信经法)
   一切众生,常在六道之中,轮回生死,死此生彼,生彼死此,改头换面,相续不断,无始无终。当人临终时,或父哭子,或子哭父,兄弟夫妇,都互相哭泣,充分表现出哀伤之情。然而在六道之中轮回时,时常颠倒上下不定,有时生天,有时下地狱,有时父死为孙,有时母死为女,这是一种无常变化的现象,不能永保原状,一切的原状都会成为过去的。
   佛屡次以无常的道理教化众生,开导众生不可执著世间的一切事物为实有;然而众生愚痴,大多不信佛语,作了恶也不知惭愧,以致因惑造业,因业受苦,不停地在六道之中流浪生死,从来没有止息过。像这一类不信经法而蒙冥抵突的世人,他们做什么事情都没有考虑到其后果,只图一时之快意,丝毫无惧因果的报应。
附记:所谓“颠倒上下”,是指在六道之中轮回的情形,例如《楞严经》所说人死为羊,羊死为人。羊是三恶道中之畜生,为下;人是三善道之一,为上。人死为羊,即所谓之“颠倒上下”。有个有天眼通的出家人,被邀请参加一位居士的婚宴,他的天眼看到击鼓作乐之鼓皮,是新郎之父转生的牛皮,新娘是新郎已去世之祖母转世的,满门贺客皆是前生猪羊,桌上之佳肴,全是六亲之骨肉。于是出家人作了一首偈:“孙儿娶祖母,子击父皮鼓,猪羊座上客,六亲锅内煮。”芸芸众生,如此颠倒上下,在有天眼的人看来,实在可悲又可笑。

痴惑爱欲⑦,不达于道德迷没于瞋怒贪狼于财色
   (这是总说愚痴之过)
   没有智慧的人,烦恼习气很重,贪爱五欲(财色名食睡)享受。为了满足自己的欲望,什么没有道德的事都敢做,得不到时又生瞋发怒。他们对于财色,尤其贪得无厌,不可理喻。
附记1:古德有曰:“个个恋色贪财,尽是失人身捷径。日日饮酒食肉,无非种地狱深根。眼前图快活一时,死后受苦辛万劫。”所说千真万确,无半句虚言。世人若不听老人言,真的是吃亏就在眼前。
附记2:又古德有偈曰:“贪利求名满世间,不如破衲道人闲;笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽。富贵百年难保守,轮回六道易循环;劝君早觅修行路,一失人身万劫难。”
附记3:佛经上所说的“愚痴”,并不是一个人傻傻地什么都不知道,而是他知道得很多,不过其之所知所见,都是邪知邪见,与佛教所说的正知正见相反,所以叫做“愚痴”。例如:人体本来是“四大皆空”的,是虚假的,但世人却执著它为实有;佛性明明是“在圣不增,在凡不减”的、是真实的,世人却又执著它为虚无缥缈;许多世人坚不相信有“因果报应”,于是胡作非为,到头来自作自受,一失足成千古恨,遗憾无穷。还有,世人大多不知活着是为了什么?今天不知明天会变成什么?不仅生不知从何处来?死亦不知往何处去?一生浑浑噩噩、迷迷糊糊。世人为何如此颠倒是非、真伪不辨,对许多事物的真相认识不清呢?即因为愚痴,有以致之。
◎注释
①生死常道 常在六道之中轮回生死。
②转相嗣立 指在六道之中轮回的众生,改头换面,相续不断,前后嗣立。“嗣”是嗣续、继续。
③颠倒上下 指在六道之中轮回,有时上生天上,有时下坠地狱。或父死为孙,母死为女这一类颠倒的事。
④教语开导 佛时常以教法来开导众生。
⑤蒙冥抵突 “蒙”是不信经法,不明事实真相;“冥”是善恶不分,真伪不辨;“抵”是抵触,如见善不喜,闻法不修是;“突”是冲突,如常作诸恶,无惭无愧是。
⑥各欲快意 各个只图一时快乐如意,不怕因果报应。
⑦痴惑爱欲 “痴惑”指无明烦恼,“爱欲”即贪爱五欲享受。
⑧贪狼 比喻贪得无厌。

坐之不得道当更恶趣苦生死无穷已哀哉甚可伤或时室家父子,兄弟夫妇,一死一生,更相哀愍。恩爱思慕,忧念结缚①,心意痛着,迭相顾恋②,穷日卒岁,无有解已
   (此后是各别说明愚痴之过)
   因为愚痴,造诸恶业,又不懂得念佛求生西方,来生难免堕落三恶道,遭受无穷无尽的痛苦,那是一件很悲惨的事!
   又人有生必有死,此乃自然之法则,但是世人不明白无常的道理,一遇到至亲如父子、兄弟或夫妇,有一人去世,就悲恸欲绝,对之追思不已,犹如绳子打结一般,难以解开,这样地让哀伤绵绵无有尽期,也是愚不可及的事啊!

教语道德③,心不开明④,思想恩好⑤,不离情欲。昏蒙暗塞⑥,愚惑所覆,不能深思熟计,心自端正,专精行道,决断世事,便旋至竟⑦,年寿终尽,不能得道,无可奈何
   (这是说因痴造业)
   他们障深慧浅,未遇善友,纵使遇到善知识,为之演说诸行无常、诸法无我的道理,教他与其终日沉浸于怀念往事,不如奋起一心念佛,求生西方来得更加实际,他也不会开悟明了的,只知想念往昔恩爱情欲的事。他们之所以如此,那是被愚痴、烦恼所盖覆的缘故 
   由于愚痴,不能深思因果之理,熟虑生死轮回之事,因此不能端正自心,放下万缘,专精行道。转眼无常到来,便走到了人生的尽头,虽然年寿终尽,但糊塗一生,不闻经法,不能得道,万般带不去,唯有业随身,真是无可奈何啊!
附记:净宗二祖善导大师有觉迷诗一首:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,假饶金玉满堂,难免衰残病死。任汝千般快乐,无常终是到来,惟有径路修行,但念阿弥陀佛。”

总猥愦扰⑧,皆贪爱欲惑道者众悟之者少世间匆匆,无可聊赖⑨。
   (这是说因痴起贪)
   愚痴的人,贪爱五欲享受,总是行为猥琐不堪,思想糊塗昏愦,心境扰攘不安。还有对宇宙人生的真相,迷惑的人至多,觉悟的人极少。他们在一生中造作了不少的罪恶,还嫌世人的寿命太短促了,无可聊赖呢。
◎注释
①忧念结缚 不停忧愁思念,如绳结缚,很难解开。
②迭相顾恋 “迭”是轮流、屡次的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
③教语道德 对人讲说如何修道讲德的话。
④心不开明 这里是说虽听佛理,也不开悟明了。
⑤思想恩好 整天想着恩爱情欲的事。
⑥昏蒙暗塞 不识因果事理,不信生死轮回,叫做“昏蒙暗塞”,乃形容愚痴之词。
⑦便旋至竟 是说恶贯满盈的人,他的寿命旋即终尽了。
⑧总猥愦扰 是说愚痴的人,总是猥(猥琐不堪)愦(糊塗昏愦)扰(扰攘不安)。
⑨无可聊赖 心感空虚,无可依赖。

尊卑上下贫富贵贱勤苦匆务①,各怀杀毒②,恶气窈冥③,为妄兴事④,违逆天地⑤,不从人心⑥。自然非恶⑦,先随与之⑧,恣听所为⑨,待其罪极,其寿未尽,便顿夺之⑩。
   (这是说因痴起瞋)
   世间的人,无论尊卑、上下、贫富、贵贱,都不守本份,勤苦匆忙的做争名夺利的事,人人都怀着自私自利、损人利己的念头,为了满足虚妄的欲望,而昧着良心,唯利是图,致使世间到处充满了邪恶的气氛。世人的所作所为,既违反了天地的好善之德,也不顺从做人应有的良知,自然就会招感许多的恶因、恶缘纷纷冒现,先投其所好以满足之,又让他肆无忌惮地造罪;待到坏事做尽,恶贯满盈时,其寿命虽尚未尽,即遭遇横祸,不得善终。

下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍。
   (这是说苦报无穷)
   既造恶业,必受恶报,一坠入三恶道,那就多生累世,备受众苦,辗转出入于畜生饿鬼地狱之中,动辄数千亿劫,无有出期,所受痛苦非言语所能形容,实在令人为之悲伤和怜悯。
附记1:佛经就时常告诫世人:“勿轻小罪,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器。刹那造罪,殃堕无间,一失人身,万劫不复。”它的意思是说:“世人千万不要轻视一个小小的过失,以为没有什么,但它积多了就会成为大罪,犹如一滴之水虽然很微小,但滴多了就能盈满容量很大的器物。又世人在刹那间所造的罪恶,它的果报却能使人堕落于受苦无有间断的地狱,人若今生不知修善断恶,一失掉人身,那就万劫不复,无有出头之日了。”佛经里面的话,字字金玉良言,句句千真万确,世人宜应三复斯言,紧记于心,否则后悔莫及。
附记2:时至今日,随着科学的进步,科技日新月异,为了获得丰裕的物质生活,人人都向“钱”看,都以物质财富作为衡量人生价值的标准,因此人心亦随之而变得贪婪、瞋恨、愚昧,人性也愈来愈趋向自私、冷漠、变形。放眼社会,人人都身犯杀生、偷盗、邪淫;口犯妄语、绮语、恶口、两舌;意犯贪欲、瞋恚、愚痴。人人都在不知不觉中造作了“十恶”,造作了又不自知,岂不是愚痴?此皆不信佛法,不听佛法,有以致之。
附记3:一个造作十恶的人,真的如经文所说“下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍。”兹列造作十恶的人所堕的“八热地狱”的情形如下,看了方知经文所说的真实不虚。“八热地狱”又名八炎火地狱,即:一、等活,又名想地狱,狱中众生手生铁爪,互相瞋恨,怀毒害想,以爪相攫,或砍刺磨棒,作已死想,冷风吹之,皮肉还生,复苏如故,等于前活,故名等活。以人间五十年为四天王天一日一夜,其寿五百岁,以四天王天寿为此狱一日一夜,其寿五百岁,这是杀生的人所堕的地狱;二、黑绳地狱,狱卒以黑热铁绳绞勒罪人。以人间一百岁为忉利天一日夜,其寿一千岁,以忉利天寿为一日夜,此地狱寿一千岁,凡杀生、偷盗者堕此狱;三、众合地狱,又名堆压地狱。狱中有大石山,罪人进狱后,山自然合拢,堆压罪人,骨肉糜碎。以人间二百岁为夜摩天一日夜,其寿二千岁。以彼天寿为此狱一日夜,其寿二千岁,凡杀生、偷盗、邪淫者堕此狱;四、叫唤地狱,狱卒将罪人掷入大锅中,沸汤烹煮,受诸痛苦,号啕叫唤。以人间四百岁为兜率天一日夜,其寿四千岁,以彼天寿为此狱一日夜,此地狱寿四千岁,凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕此狱;五、大叫唤地狱,罪人被沸汤烹煮后,业风吹活,又被捉回热铁锅中煎熬,痛苦更甚,大声号叫。以人间八百岁为化乐天一日夜,其寿八千岁,以彼天寿为此狱一日夜,其寿八千岁,凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语者,堕此狱;六、烧炙地狱,又名焦热地狱、炎热地狱,此狱以铁为城,烈火猛焰,内外烧炙,皮肉糜烂,痛苦万端,以人间千六百岁为他化天一日夜,其寿万六千岁。以他化天寿为一日夜,此狱寿万六千岁,凡杀生,偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见者堕此狱;七、大烧炙地狱,又名大焦热地狱、大极热地狱,把罪人放铁城中,烈火烧炙,城内外皆赤,又有火坑,火焰炽盛,坑两岸又有火山,捉罪人贯铁叉上放火中烧。但前六地狱根本别处一切诸苦,十倍具受,不可具说,其寿半中劫,凡杀生、偷盗、邪淫、饮酒、妄语、邪见并污净戒尼者所堕地狱;八、阿鼻地狱,又名无间地狱,罪人在地狱受苦无间,包含趣果无间(招受果报不经他世,现世即报)、受苦无间(受苦无间断)、时无间(于一劫中受苦不间断)、命无间(受苦之寿命相续不间断)、形无间(身形生死流转中无间隙)等五种无间,为极苦之地狱。此无间地狱寿一中劫,凡造五逆罪、拨无因果,诽谤大乘、犯四重、虚食信施者堕此地狱。
◎注释
①勤苦匆务 勤苦匆忙的从事争名夺利的事。
②各怀杀毒 人人心中各怀自私自利、损人利己的念头。
③恶气窈冥 充满邪恶的气氛而昏暗不明。
④为妄兴事 为了虚妄的欲念而肆无忌惮地造罪。
⑤违逆天地 违逆天地好善之德。
⑥不从人心 不顺从做人应有之良心。
⑦自然非恶 自然招感恶因、恶缘的出现。
⑧先随与之 先随人之所好而满足他。
⑨恣听所为 令人肆无忌惮的去造罪。
⑩便顿夺之 便立即夺取他的寿命。

佛告弥勒菩萨,诸天人等:我今语汝,世间之事,人用是故①,坐不得道②。当熟思计,远离众恶,择其善者,勤而行之
   (佛劝世人务必离恶修善)
   佛告诉弥勒菩萨及一切天上和人间的人:我现在要清楚地告诉你们,世间之所以有种种的罪恶,皆因世人常常被贪、瞋、痴三毒所驱使、所利用之故,因此世人不能得证道果,也不能了生脱死。你们应当对一切事都要深思熟虑其善恶,然后择其恶者而远离之,择其善者则努力奉行,这样才有超凡入圣的希望。

爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者
   (这是佛勉励世人厌离娑婆)
   世间的一切恩爱、五欲六尘、荣华富贵等等,都是变幻无常的,谁也不能永远保持它,当缘尽时,即离你而去,它不能让人得到真正的快乐的。
附记:常言道:人间富贵花间露,世上功名水上沤。在憨山大师的“醒世歌”里,亦有两首偈子颇发人深省:(一)春日才逢杨柳缘,秋来又见菊花黄;荣华总是三更梦,富贵犹如九月霜。(二)劝君切莫要争强,百年混世戏文场;顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡?

遇佛在世,当勤精进,其有至愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。弗得随心所欲,亏负经戒③,在人后也
   (这是佛勉励世人愿生极乐)
   遇佛住世,说法度生,那是莫大的因缘,你们应当努力地修行佛法。那一个人至心信乐念佛法门,发愿求生极乐,决定可以往生,得不退转,智慧明达,成就无比殊胜的功德。千万不要随着自己的习气而为所欲为,那就辜负了佛在经典戒律中所说的教诫,也平白错失了在此生中往生极乐的大好机会。就算来生再遇此法门,也已经落在别人之后了。

傥有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之
   (这是说有疑问应当请教)
   凡见闻本经者,如有任何疑问,或对经中所说有任何不了解的地方,都可以提出来问佛,佛必当为你解说清楚。

注释
①人用是故 人被贪、瞋、痴所利用之故。
②坐不得道 因而不能得道。“坐”是因之义。
③亏负经戒 辜负了佛在经典戒律中的教诫。



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