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杂阿含经选集 四十七、涅槃
 
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四十七、 涅槃 

<<佛法概论>>

【涅槃】

生死解脱不是现生不死,不是未来永生未来的生死苦迫的不再起,于现生的苦迫中得自在。这样的解脱当体,即是涅槃

关于涅槃,从来有有余涅槃无余涅槃的分别。依汉译『阿含经』说:涅槃的一般意义应该是不再来这人世间了。如『杂含』(卷三四‧九五七经) 说:「众生此处命终,乘意生身生于余处。当于尔时,因爱故取,因爱而住,故说有余。……世尊得彼无余,成为正觉」。

『中含』『善人往经』,对于「少慢未尽五下分结已断」的,更分为七善人;而现究竟不再受生死的,称为无余涅槃。这可见,涅槃不再来这人世间受生的意义阿那含阿罗汉──佛也是阿罗汉都不再来人间,所以并称涅槃。但阿那含还有烦恼与身的剩余阿罗汉才是无余的。

涅槃现生自证的。自觉人世间生死的解脱,无论是于人间究竟,或于「彼处究竟生死的究竟解脱,称为般涅槃得到涅槃,除了「众苦尽灭」,还可说什么?古德有以为还有身心的,有以为有心没有身的。依契经说,这些是妄情的戏论

甚深广大无量无数,即法性空寂,这是超名相数量以上的。如『杂含』(卷三四‧九六二经)说:「如来法律,离诸枝条柯叶,唯空干坚固独立」。别译作:「瞿昙亦复如是,已断一切烦恼结缚,四倒邪惑皆悉灭尽,唯有坚固真法身在」。幻化的身心永灭,惟是性空,惟是法身,这即是涅槃

有情的所以个体永续,所以无限苦迫,只是迷情为本的诸行,在我执的摄取住着中,形成和合相续的生命个体。这才「五蕴炽然」,死生不了。如破除我爱,即割断了生死的连索前五蕴灭后五蕴不再起,即唯一法性不可说为什么

这样,如想象涅槃中的身心如何,或以为小我融于大我拟想超越不思议的个体,实在妄情的测度

所以从有情趣向于涅槃,可说「此灭故彼灭」,可说「如截多罗树头无复生分」。如直论涅槃,那是不能说有,也不能说无;不能想象为生,也不能说是无生,这是超名相数量的,不可施设的。所以焰摩迦以为「世尊所说漏尽阿罗汉,身坏命终无所有」,被斥为邪见

试问,「如来见法真实如,住无所得,无所施设(杂含卷五‧一0四经),这怎样可想象为无所有?『本事经』(卷三)也说得极为明白:「毕竟寂静,究竟清凉,隐没不现,惟由清净无戏论体如是清净无戏论体不可谓有,不可谓无,不可谓彼亦有亦无,不可谓彼非有非无,惟可说为不可施设究竟涅槃」。

【佛陀的正觉】

佛陀的正觉,是无贪、无瞋、无痴完满开展究竟圆成;而声闻弟子的正觉,是偏于无贪、无痴的,佛与声闻的正觉,可说有程度上的差别

但这是说:佛陀的正觉是智慧中心的,含摄得无贪、无瞋、无痴,从身心净化自他和乐的生活中得究竟自在。如从智慧的无痴说,无漏慧的证法性空,与声闻没有差别毕竟空没有什么彼此差别的。能实现智证空如,即转凡成圣转迷成悟三乘同性的圣人不是神,只是以智证空寂而得离欲解脱自由人

不过,慈悲而偏于消极的不害他,这是声闻;重于积极的救护他,即是从修菩萨行而成佛在这三乘同一解脱的圣格中,显出他的伟大

有情,是身心相依,也是自他互成的,所以佛陀的正觉,不但契合缘起的空性,更能透达缘起的幻有慈悲利他的德行,更能发挥出来,不像声闻那样仅是消极无诤行。人间佛陀的无上正遍觉,应从真俗无碍悲智相应中去说明与声闻的差别。

论到解脱佛与声闻弟子平等平等。如『中含』『瞿默目揵连经』说:「若如来无所著等正觉解脱,及慧解脱阿罗诃解脱,此二解脱无有差别,亦无胜如」。解脱平等,约解脱能感生死烦恼生死说。

如论到烦恼的习气,即彼此不同,如舍利弗还有瞋习毕陵伽婆蹉慢习,这是烦恼积久所成的习性虽然心地清净,没有烦恼,还要在无意间表露于身语意中声闻清净解脱,还不能改善习以成性余习。虽与生死无关,但这到底是烦恼的余习有碍于究竟清净

古人譬喻说:声闻急于自了,断烦恼不断习气。这如犯人的脚镣,突然打脱,两脚虽得自由,而行走还不方便菩萨于三大阿僧祇劫修行,久已渐渐的消除习气;等到成佛,如烦恼与习气一切都断尽。这如犯人的脚镣,在没有打脱时,已设法使他失去效用;等到将脚镣解去而得到自由时,两脚即毫无不便的感觉。解脱同而不同,还是由于声闻的急于为己菩萨的重于为人

【佛的相对性与绝对性】

现实人间佛陀,如释迦牟尼佛,成立于无贪、无瞋、无痴的均衡扩展,成立于尊重真理、尊重自己、尊重世间,而德行能作到时代的完成

这是说:在圣者正觉的同一性上,更有真俗无碍性,悲智相应性,达到这步田地即是佛。这在智证空寂的正觉中没有彼此差别,是彻底的;三德的平衡开发,是完善的。本着这样彻底完善的正觉适应当时、当地、当机,无不恰到好处佛陀究竟圆满的!

大乘法中说:菩萨初得无生法忍──这虽是慈悲相应的,约智证空性说,与声闻平等,即可称为得阿耨多罗三藐三菩提,可说成佛了究竟圆满佛陀,不外乎净化人性扩展人的德能而达到恰好处。这才是即人成佛的佛陀,实现于人间的佛陀

大乘法的展开中,佛陀观到达无所不知,无所不能,无所不在绝对无限佛陀在从现实人间的佛陀说,这是多少可以考虑的

佛陀虽因久劫修行,有广大的世俗智,自发的胜义智,但无所不知,无所不能,无所不在实难以从现实的佛陀中得到证明

反之,无所不知,无所不能,无所不在,佛也决不因此称为佛陀

人间世──只要是现实存在的,即是缘起的存在缘起是有相对的特性的,不能无所不在,无所不能,无所不知佛陀观发展到如此,因为佛法的普及民间,从信徒归依佛陀的心情中发展出来

释尊入灭,在时空的演变中,信众意欲──知识、能力、存在的无限欲求不能满足于适应当时人间的佛陀,这才想象佛陀为无所不知,无所不能,无所不在,而为任何时代、环境,信众所不能超越的,推尊为圆满的,绝对的。这是理想的,是自我本质的客观化。一般宗敎,幻想此为外在的神;而正见的佛弟子即知这是自心的佛,是自我──意欲本质的客观化

我们知道,成佛是智证──即三法印的空寂性的,这是没有彼此可说绝对的彻底的,能真俗无碍、悲智相应的。到达这,即是佛陀,知识、能力、存在,缘起的一切,永远是相对的这并非人间佛陀的缺陷,这才是契当真理虽说是相对的,但无论佛陀出现什么时代,什么地方,他的知识、能力、存在,必是适应而到达恰好佛陀的绝对性,即在这相对性中完成


 

<<阿含之空>>

【无常为论端之蕴空】

如来对五蕴法门,曾说道:「观五蕴生灭」。可见佛多半是在生灭无常观点观察五蕴性空的。

世间上色等一切法生灭无常的;而佛法的目标,亦即人类最后归宿,在涅槃解脱可是常人不知从何去把握涅槃如来善巧的就五蕴无常为出发说明它

如『杂阿含』二六0经说:
本行所作,本所思愿,是无常灭法彼法灭故,是名为灭。」

一切法,有情也好、器界也好,都在灭过程中前进;一切法的本性,都是归于灭,都在向着这个灭的大目标前进。我们只要使它灭而不起,就是涅槃。「涅槃」译曰寂灭不扰动,不生起体证本性灭,就是涅槃

一切是本性自灭的,不过常人灭了要再生而已,所以『杂阿含』九五六经说:

一切行无常,悉皆生灭法;有生无不尽,唯寂灭为乐。」

上面是无常生灭涅槃寂灭的两句,如『杂阿含』二七0经加上「无我」,就成为三句

无常想者能建立无我想。圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃。」

无常出发,以无常为因,成立无我之宗;以无我而达到涅槃。众生之所以永在无常生灭中而不涅槃,佛说:问题在执我。佛经说的生死因,如我见、我所见、我爱、我慢、我欲、我使等,都加个「」字。如能断了我见,就可证须陀洹果,能将我慢等(修所断惑)断除得一乾二净,就能证得阿罗汉涅槃果所以这无常无我无我到涅槃的三法印,不但是三种真理(法印),而且是修行的三种过程。

<<杂阿含经>>

34 ( 28 ) ﹙上p36﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面。白佛言:「世尊!如世尊所说得见法涅槃,云何比丘得见法涅槃」?佛告比丘:「善哉!善哉!汝今欲知见法涅槃耶」?比丘白佛:「唯然,世尊」!佛告比丘:「谛听,善思,当为汝说。」佛告比丘:「于色生厌,离欲,灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃。如是(于)受、想、行、识,〔于识〕生厌,离欲,灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅槃」。时彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。

58 ( 61 ) ﹙上p95﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「有五受阴,何等为五?谓色受阴,受、想、行、识受阴。云何色受阴?所有色,彼一切四大及四大所造色,是名为色受阴。复次、彼色是无常、苦、变易之法,若彼色受阴永断无余,究竟舍、离、灭、尽、离欲、寂、没,余色受阴更不相续,不起、不出,是名为妙,是名寂静,是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。云何受受阴?谓六受身。何等为六?谓眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受受阴。复次、彼受受阴,无常、苦,变易之法,乃至灭尽,涅槃。云何想受阴?谓六想身。何等为六?谓眼触生想,乃至意触生想,是名想受阴。复次、彼想受阴,无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。云何行受阴?谓六思身。何等为六?谓眼触生思,乃至意触生思,是名行受阴。复次、彼行受阴,无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。云何识受阴?谓六识身。何等为六?谓眼识身,乃至意识身,是名识受阴。复次、彼识受阴,是无常、苦、变易之法,乃至灭尽、涅槃。比丘!若于此法,以智慧思惟、观察、分别、忍,是名随信行,超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。比丘!若于此法,增上智慧思惟、观察、忍,是名随法行,超升离生,越凡夫地,未得须陀洹果,中间不死,必得须陀洹果。比丘!于此法如实正慧等见,三结尽断知,谓身见、戒取、疑。比丘!是名须陀洹果,不堕恶道,必定正趣三菩提,七有天人往生,然后究竟苦边。比丘!若于此法如实正慧等见,不起心漏,名阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,舍离重担,逮得己利,尽诸有结,正智心得解脱」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

151 ( 39 ) ﹙上p146﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「有五种种子,何等为五?谓根种子,茎种子,节种子,自落种子,实种子。此五种子,不断、不坏、不腐、不中风,新熟坚实,有地界而无水界,彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实,不断、不坏、(不腐)、不中风,有水界而无地界,彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实,不断、不坏、不腐、不中风,有地、水界,彼种子生长增广。比丘!彼五种子者,譬取阴俱识。地界者,譬四识住。水界者,譬贪喜四取攀缘识住。何等为四?于色中识住,攀缘色,喜贪润泽,生长增广;于受、想、行中识住,攀缘受、想、行,贪喜润泽,生长增广。比丘!识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘!若离色、受、想、行,识有若来、若去、若住、若生者,彼但有言数,问已不知,增益生痴,以非境界故。色界离贪,离贪已,于色封滞意生缚断;于色封滞意生缚断已,攀缘断;攀缘断已,识无住处,不复生长增广。受、想、行界离贪,离贪已,于行封滞意生缚断,于行封滞意生缚断已,攀缘断;攀缘断已,彼识无所住,不复生长增广。不生长故不作行,不作行已住,住已知足,知足已解脱。解脱已,于诸世间都无所取、无所著,无所取、无所著已,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北,四维、上、下,无所至趣,唯见法,欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

163 ( 51 ) ﹙上p163﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「我今为汝说坏、不坏法,谛听!善思,当为汝说。诸比丘!色是坏法;彼色灭,涅槃是不坏法。受、想、行、识是坏法;彼识灭,涅槃是不坏法」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

286 ( 219 ) ﹙上p268﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「我今当说涅槃道迹,云何为涅槃道迹?谓观察眼无常,若色、眼识,眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐,彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是,是名涅乐道迹」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

474 (293 )﹙中p25﹚空相应缘起法

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告异比丘:「我已度疑,离于犹豫,拔邪见刺,不复退转。心无所著故,何处有我?为彼比丘说法,为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有,是事有故是事起,所谓缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法,而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想,不获获想,不证证想;今闻法已,心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何?此甚深处,所谓缘起;倍复甚深难见,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法,谓有为、无为。有为者,若生、若住、若异、若灭;无为者,不生、不住、不异、不灭:是名比丘诸行苦、寂灭涅槃:因集故苦集,因灭故苦灭,断诸径路,灭于相续,相续灭,是名苦边。比丘!彼何所灭?谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没,所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃」。佛说此经已、诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

310 (237) ﹙上p286﹚眼识于色、不爱着、则见法般涅槃。

如是我闻:一时,佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。时有长者,名郁瞿娄,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!何故有一比丘见法般涅槃?何故比丘不得见法般涅槃」?佛告长者:「若有比丘,眼识于色,爱、念、染着;以爱、念、染着故,常依于识,为彼缚故,若彼取故,不得见法般涅槃。耳……,鼻……,舌……,身……,意识(于)法,亦复如是。若比丘眼识于色,不爱乐、染着;不爱乐染著者,不依于识,不触、不着、不取故,此诸比丘得见法般涅槃。耳……,鼻……,舌……,身……,意识(于)法,亦复如是。是故长者!有比丘得见法般涅槃者,有不得见法般涅槃者」。

518 (365) ﹙中p81﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「谓见法般涅槃,云何如来说见法般涅槃」?诸比丘白佛:「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯愿为说见法般涅槃!诸比丘闻已,当受奉行」。佛告比丘:「谛听,善思,当为汝说。若有比丘,于老病死,﹝生﹞厌,离欲,灭尽,不起诸漏,心善解脱,是名比丘得见法般涅槃」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

1478﹙﹚经﹙下p374﹚何谓涅槃

阎浮车问舍利弗:「谓涅槃者,云何为涅槃」?舍利弗言:「涅槃者,贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切诸烦恼永尽,是名涅槃」。复问舍利弗:「有道、有向,修习、多修习,得涅槃耶」?舍利弗言:「有,谓八正道,正见乃至正定」。时二正士共论议已,各从座起而去。



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