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唯识研究 第七章 阿赖耶识的异名
 
[周叔迦居士] [点击:2669]   [手机版]
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唯识研究

周叔迦

第七章 阿赖耶识的异名

 宇宙间「一切事」、「一切理」、「一切心」、「一切物」,总名叫作「一切法」。一切法的总根据就是「识」。这识在「凡夫」的地位叫作「阿赖耶识」,凡夫便是「地狱」、「畜生」、「饿鬼」、「人」、阿修罗」、「天」,六道的众生。在「凡夫」、「二乘」、「菩萨」的地位上总叫作「异熟识」。在「如来」的地位上叫作「无垢识」。所以这阿赖耶识有仅仅不同的名字:

 ㈠「阿赖耶识」:是梵文译音,意思是藏识;言其含藏一切事物的种子,由此无量无数的种子发生一切差别的事物。梁朝真谛三藏译作「无没识」,言其保存一切事物的种子,不令他失坏。

㈡「心」:梵文叫「citta」。心是积集的意思:言此心是一切种子积集的地方。

㈢「阿陀那识」:也是梵文译音,意思是「执持」,言其执取善恶的业因;维持事物不令破坏。

㈣「种子识」:言此识是一切诸法的种子,能生起一切诸法。

㈤「现识」:言其一切诸法皆在这本识上发现。

㈥「本识」:言这识是一切诸法的根本。

㈦「宅识」:也是「阿赖耶」的别义,「阿赖耶」也有房宅的意思:言此识是种子的房舍。

㈧「根本识」:这是小乘佛教中的名词。

㈨「第一识」:从本向末数,此识第一。

㈩「第八识」。从末向本数,此识第八。前五识是眼识、耳识、鼻 识、舌识、身识;第六识是意识;第七识是末那识;第八便是此最究竟的阿赖耶识。

 (十一)「所知依」:「所知」就是杂染清净诸法;此识是此法所依据的。

 (十二)「穷生死阴」:这也是小乘教中的别名,言一切心一切物是有时连续有时断灭的;但是这心物的种子在此识中是不断绝的。

 (十三)「异熟识」:异熟就是「果报」,这果报是由业因不同时、不同类而成熟的;此识能引起生死以及善恶异熟果报的。因为二乘菩萨所有的种子已经断绝,不受后有;但只有生死异熟未尽;所以不叫「种子识」,改叫「异熟识」了。

 (十四)「无垢识」:此识在如来位上是最清净的,是一切无病所依止的。



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