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释迦牟尼佛传 第四十五章 十大比丘弟子
星云大师 著
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第四十五章 十大比丘弟子

    佛陀的弟子,有在家与出家之分,在家的弟子,千千万万,其数之多,很难用数目去统计,就是出家的弟子,光是证得阿罗汉果的常随众的比丘就有一千二百五十五人之多,其他分散在各地的以及后来出家证果的尚不算在内,在这些弟子中,更有最特出的所谓十大比丘弟子。
   十大弟子,各有专长,他们所修学的道行,各有各的成就,被人公认的是:
舍利弗 ──智慧第一   目犍连 ──神通第一
富楼那 ──说法第一   须菩提 ──解空第一
迦旃延 ──论议第一   大迦叶 ──头陀第一
阿那律 ──天眼第一   优波离 ──持戒第一
阿难陀 ──多闻第一   罗侯罗 ──密行第一
   这十位尊者,帮助佛陀教法的宣扬,都有不可磨灭的功劳,直到今日,他们和佛陀同样的令我们后人景仰!
   现在简单的把他们的事迹叙述如下:

智慧第一舍利弗

  舍利弗是佛陀的首座弟子,佛陀最信任的就是他,当罗侯罗年幼的时候,佛陀曾叫罗侯罗拜他为师,跟他受沙弥戒;祇园精舍建立时,奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗。在北方的舍卫城,佛陀的法驾尚未到达,他就能先把外道慑伏,著令他们等候皈依佛陀。
   说起舍利弗的智慧,据传当他母亲怀妊的时候,忽然就变得智慧过人,在当时婆罗门教中最负盛名的雄辩家就是舍利弗的母舅拘絺罗(长爪梵志),在辩论时他都辩不过舍利弗的母亲。舍利弗在没有出世以前,他的母舅和母亲就觉察到他将来一定不是一个寻常的人物。
   后来长爪梵志皈依佛陀,就是因为他知道他的外甥,如果不是遇到大觉完人,他不会拜他为师,就因为他能信任舍利弗这一点,所以他才勇敢的舍去迷妄,皈投到佛陀的座下。
   舍利弗的智慧虽然超群,但他对于佛陀,却是百依百顺,从来没有对佛陀的教示,生过反感。
   有一次舍利弗带领沙弥的罗侯罗从外面托钵乞食回来,佛陀见到罗侯罗的面色很不好看,知道他心中一定有不平之气,佛陀叫他到身旁,问他有什么事感到不能满足。
   少年的罗侯罗,低着头含羞的告诉佛陀说道:
   “佛陀!上座和中座比丘,到外面托钵乞食,信众们都布施上等的美味,我们初进道的沙弥,信众们在米饭中总用胡麻渣和野菜渗合起来布施给我们。人的身体,对于饮食是不分年龄和戒行,都有同样的需要。我们的长老们在他们的受用之外,却不顾我们,让信众对于供养生起分别的心。佛陀!吃了胡麻油,和酥酪,身体健康,才能增长力气,才能安心修行;但我们每日只吃些胡麻渣和野菜,营养不足,老感觉身体困倦,如何能精进修行?”
   佛陀听罗侯罗这么一说,当即制止他,用教训的口气说道:
   “这样的事情并不要你说,如果想到我们在修行时,能够受到信众一麻一麦的供养,已经算是过份了。”
   虽然佛陀是这样教示罗侯罗,但佛陀知道信众们对沙门是这样分别的供养,心中很不欢喜。
   佛陀叫罗侯罗走后,又再把舍利弗请来,佛陀和颜悦色的对舍利弗说道:
   “舍利弗!你今天受了不净食,你知道吗?”
   舍利弗一听大惊,赶快把当日所受的饮食从肚中吐出来。他对佛陀禀告道:
   “佛陀!自从我皈依佛陀以来,我就依着佛陀的乞食法而去行化,我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。”
   佛陀向舍利弗讲说六和敬的僧团,长老应如何爱护关怀年少的比丘或沙弥,舍利弗一点不平之气都没有,他对佛陀的教法只有感恩的接受。
   佛陀以后更加信任嘉许舍利弗。
   除佛陀外,舍利弗在僧团中是最受尊敬的人。
   舍利弗渐渐的年老,有一次在祇园精舍结夏安居以后,为着宣扬佛法,他请求佛陀准许他出外云游旅行,佛陀当即很欢喜的允许,并褒奖舍利弗乐于利人的心。但当舍利弗走出祇园精舍不久,一个比丘走到佛陀的座前说道:
   “佛陀!舍利弗不是为弘法才去旅行的。他是因为侮辱我,对我感到惭愧,才出外去旅行。”
   佛陀最不喜欢人在背后毁谤他人,所以一听之下,即刻着人去把舍利弗追回,并招呼阿难,把大众一起集合在讲堂中,大家不知为甚么要集合,舍利弗也不知为甚么佛陀又叫他回来,大家心中都感到不可思议。
   佛陀见到舍利弗归来时,很严肃的在大众前问舍利弗道:
   “舍利弗!你去后不久,有一个比丘来说你侮辱他以后才出外旅行的,是真有这样的事吗?”
   舍利弗温和而恭敬的答道:
   “佛陀!我从生下来到今天已将近八十岁的年龄,在我的记忆里,没有杀害过生命,没有妄说过语言,除去为真理宣扬,从没有为私人利害得失和他人论短较长,今天是安居最后的日子,三个月来,我日日忏悔,我的心像碧波一样的澄清,在这个时候,我那里会轻视他人?
   “佛陀!大地上的泥土是最能忍辱的,无论甚么不净的东西加之于他,他都不会拒绝,粪便、脓血、痰唾,他都甘受如饴;我今日的心,可以向佛陀表白,好像大地似的愿意忍辱而不愿违逆人意。
   “佛陀!清清的水流,不管好的东西,或是坏的东西,都是一样的把他洗净,我没有憎爱之念,我的心今日好像水流一样。
   “佛陀!扫帚是用来扫除尘埃,当扫除的时候,是不会选择好恶,我今日的心,实在没有生起好恶的分别。
   “佛陀!受您的教示,住于正念的我,绝对不会轻视其他的比丘,我对佛陀这么说,我是知道我自己的事,那个比丘也知道他自己的事,如果是我的过失,我愿向那位比丘忏悔,以便消除我良心上的谴责。”
   将近八十岁的舍利弗,对佛陀不亢不卑的作这样如实的禀告,听话的大众,没有一个不被感动。
   佛陀对那位毁谤舍利弗的比丘说道:
   “你毁谤长老的过失,现在不能不忏悔,你没有为僧团的和合设想,你有心要使僧团生起纷争,你假使不诚实的悔过,你的头脑将会分裂!”
   毁谤舍利弗的比丘,立刻跪在佛陀的座前,对佛陀恳求道:
   “佛陀!请求慈悲怜愍我,给我忏悔新生的机会!”
   佛陀庄严的说道:
   “你去向舍利弗忏悔!”
   那个比丘俯伏低头的跪在舍利弗的面前,舍利弗用手抚摸着那个比丘的头,慈祥的说道:
   “比丘!忏悔在佛陀的教法中,其效是非常之大,人能悔过,能够改往修来,实是很大的善事,我接受你的忏悔,你以后再也不要犯罪!”
   舍利弗的态度,舍利弗的话语,听的人都大为感动。
   有一次佛陀带领弟子出外游行布教回到舍卫城时,被大众讥为六群比丘的弟子们,已先佛陀和大众到达祇园精舍而占有比较好的坐卧处,并且还对人说:
   “这是我们师父的,这是我们应有的地方。”
   舍利弗在佛陀回来以后,也赶到祇园精舍,见他过去的坐卧处都给六群比丘占去了,舍利弗没有办法,就在树下静坐了一夜,佛陀早晨起来,听到树下有咳嗽的声音,佛陀问道:
   “谁在那里?怎么不在室内静坐?”
   年老的舍利弗回答道:
   “佛陀!是我舍利弗。因为昨天跟随佛陀回来的人很多,精舍都被住满,我在树下住一宿没有关系。”
   佛陀听后,就此因缘,对比丘们说法道:
   “诸比丘!我问你们,在我的教团中,要甚么样的人才可以受上等的床座,上等的水,上等的饮食呢?”
   比丘们有的说要由刹帝利或婆罗门出家的才可以,有的说要持律修行者才可以,有的说要布教说法者才可以,最后,佛陀庄严的对诸比丘说道:
   “诸比丘!往昔在雪山中有鹧鸪、猿猴、大象同在一起,他们虽是朋友,但不互相尊敬,后来觉察这样不对,才对年龄最长的恭敬,依他的教诫,这样,他们身坏命终时,都转生善处。诸比丘!你们要崇敬法腊的年老者,在现世受人称赞,后世也才能生在善处。诸比丘!我的教法中,没有阶级的高低,但我的教法中有法腊戒长的长老,你们要奉事礼拜,供养,长老们是应受第一的床座,第一的水,第一的饮食。”
   佛陀的法语,舍利弗听了很感激,诸比丘听了也很感动!
   舍利弗的老友目犍连,有一次在布教的途中被裸形外道暗害,舍利弗得知这个消息,心中很伤感。
   佛陀知道目犍连被裸形外道暗害,心中也很难过,佛陀从巴连弗城渡过恒河,到毗舍离城附近竹芳村的树林,告诉大众说,三月后自己要进入涅槃,大家一听,像天崩地裂一声,都感到宇宙眩转起来,其悲哀的程度,比父母死亡犹有过之。
   佛陀在这三月中,到祇园精舍、竹林精舍、重阁讲堂、瞿师多精舍、鹿母讲堂等地巡回一次,佛陀想在涅槃以前,希望相逢的人和他相逢一下,希望要讲的话讲一下,就在这时候,舍利弗想先要涅槃。有一日,他在禅定中想:‘过去的诸佛,他上首的弟子,都是在佛陀以前进入涅槃,现在佛陀涅槃的日期渐渐到了,我是应该先佛陀而进入涅槃比较好。'
   舍利弗心下这么想,他即刻走到佛陀的座前,跪下来说道:
   “佛陀!我现在想进入涅槃,请佛陀允许!”
   佛陀注视舍利弗,好久,才说道:
   “舍利弗!你为甚么要这么快就进入涅槃?”
   舍利弗禁不住伤感的样子回答道:
   “佛陀!我听说在最近的不久,您就要进入涅槃,我是不忍心见佛陀涅槃的,而且,我常常听佛陀这么说,过去的诸佛,他上首的弟子,必先于佛陀之前涅槃,我想,现在正是我进入涅槃的时候,我恳求佛陀允许!”
   佛陀又再问道:
   “舍利弗!你知道你要涅槃的时候,但你要在甚么地方涅槃呢?”
   “我的故乡迦罗臂拏迦村,我百岁的母亲还健在,我想见到母亲,在生养我的房中进入涅槃。”
   “我不禁止你,舍利弗!你可以照你的想法去做。不过,你是我弟子中无比的弟子,你走的时候跟大家最后说些教示吧!”
   佛陀命令阿难,集合比丘大众送舍利弗,而且舍利弗也要向大众说告别的言辞,大家都很快的集合而来。舍利弗先对佛陀说道:
   “佛陀!我从过去生中,就希望能值遇佛陀住世的时代,我终于满足我的愿望,我没有比遇到佛陀再欢喜的事。几十年来,承受佛陀的慈悲教导,使愚痴的我得开慧眼,获证圣果,天下的言词,也道不尽我内心的欢喜和感激。现在,我去世的时候近了,我马上就要舍弃世间上的束缚,可以进入自由自在的境界。我像负了很远的重荷,现在就要放下来的人,解脱五体的束缚,不受诸有的苦恼。这是我和佛陀最后的告别,佛陀!请接受我的顶礼!”
   舍利弗合掌顶礼,空气非常静默,严肃。
   佛陀点点头,舍利弗静静的站起来向外退出,直等到看不到佛陀的时候,才转身而去。
   诸比丘都捧着香华送舍利弗,这是寂静、庄严的行列,流着眼泪的人也不少。
   舍利弗走了一程,对大家说道:
   “请大家在此止步,不要再送了,只要均头沙弥跟我来就好。各位请回,自己修行要紧,希望努力精进脱离忧苦的境界。佛陀出现在这个世间上,实在是很稀有的,好像优昙钵罗花的开放,要几千万万年才能遇到一次。人生是难得的,正确纯洁的信心更难养成,我们能够出家,能够听闻佛陀的正法,更是百千万亿身中稀有的事。希望大家更进一步来精进,诸行无常,更战胜这个苦,到达无我涅槃的境地,那才是我们永远的归宿,那才是一个寂静安乐的世界。”
   舍利弗说法的时候,大家想到这是舍利弗最后生离死别的遗言,想压制着悲哀也不能够,眼泪总是涔涔的流下,都异口同声的问舍利弗道:
   “你是佛陀的首座弟子,是我们比丘中的长老,以后要你领导我们从事佛化工作的事情还多,你为甚么要这么早就进入涅槃呢?”
   舍利弗明白大家的心,仍然很安静的说道:
   “大家不要伤心,这个世间是无常的,大家不都是常听佛陀这样说吗?须弥山有崩坏的时候,大海有干涸的一日,如同芥子那么微细的关于我舍利弗色身的死亡,这是当然的,这就是世间的实相。我仍然要叮嘱大家的就是要一心修道,脱离苦海走向极乐清凉的世界最要紧。从事佛陀教法救世的工作,世世代代,只要众生想灭苦求乐,为了他自己,他就会来延续佛陀的慧命。”
   舍利弗的话,很令大家感动,大家知道这次和舍利弗分别,以后就永远不能相逢,他虽然吩咐大家回去,但大家总是跟在他的身后。舍利弗并不喜欢他们有这样依恋不舍的态度,又再断然拒绝他们的送别,大家无法,只得目送长老舍利弗背影,仍然不想回去。想到以后再也见不到智慧第一的舍利弗,眼泪滔滔的就流个不停,他们虽然是已经觉悟,但人情还是不会变的。
   舍利弗走后,佛陀在室内坐禅,更加发挥精神力,默默的和世间挑战,室内充满着静寂凄清的气氛。
   舍利弗离开佛陀和僧团以后,起伏在心里的思潮,不禁感慨万千,但并不紊乱,更是增加心内的澄明,他此刻像站在雪山的峰顶,全宇宙都浮现在他的心中。
   舍利弗一步一步的向前走,均头默默的一步一步的在后面跟随。
   舍利弗到达故乡的村庄,已将近日落黄昏的时候,他遇到他的外甥优婆离婆多,舍利弗问他道:
   “祖母在家吗?你去告诉他说我回来了,请他把生养我的房间打扫洁净,我休息一下就来。”
   “好的!”优婆离婆多见到舅父的归来,非常欢喜,他即刻就先去祖母的住处将舅父回来的消息告知。
   舍利弗回来做甚么,他的外甥是不知道的。
   舍利弗的母亲听到很久没有回来的儿子回来,非常高兴,舍利弗虽然是将近八十岁,但在他已有百岁的母亲心中,仍然是把他看成小孩子。
   把生养舍利弗的房间打扫清净,他的母亲觉得很奇怪,但母子的相逢使她欢喜兴奋得不再考虑个中的缘故。
   舍利弗回到家了,和家人一一的问好,全家都异常欢喜,他的外甥替他洗足,送他进入净室,舍利弗入净室后,才把回来涅槃的消息告诉大家。
   他的母亲和家人大惊,均头则不慌不忙的照顾。
   “这是没有关系的,你们放心。”舍利弗说,他再加重语气认真的说道:“母亲!我的心很落实也很安稳,我今生逢到我的老师救世主佛陀,接受他的教导而依着实践的我,已经从生死的迷海中得救,我已经从烦恼囚笼中解脱,没有什么可恐惧的事。我所以归来,就是为了进入涅槃。我是佛陀上座的弟子,我应该先佛陀而进入涅槃,请你们安心,人间谁没有死?像我从苦中解脱出来进入涅槃实在是最幸福的事!”
   舍利弗又把佛陀的法语转诵一些给母亲听,他的母亲很懂得他的意思,向舍利弗道:
   “你讲得很对,不迷进入涅槃,没有生死之患实在是无上的幸福。那就请你安静一回吧!”
   舍利弗的母亲虽然这么说,但她退归自己的房中,内心禁不住一阵悲哀,眼泪也流下来!
   舍利弗对沙弥均头道:
   “你到那边房中去,我一个人在这里就好。”
   舍利弗回来涅槃的消息传遍村庄的时候,已是半夜三更,但居住在左近皈依过佛陀的人都聚集而来,他们要拜见舍利弗向他问好,并要听他的说法。
   均头引大家坐在一个地方等候,告诉他们等尊者休息一会再见。
   更深夜静,舍利弗的净室中没有一点声音。
   东方发出晨曦,黎明渐渐的到来,舍利弗喊均头的名字,问道:
   “有甚么人来了吗?”
   “是的,听到尊者要入涅槃而来求见的人。”均头在回答。
   “那么,你去把他们请来。”
   “好的,他们很喜欢见到尊者。”
   均头对大家说,尊者愿和大家相见。
   大家以为不能见到舍利弗尊者的生容,听到这个消息极为兴奋。大家静静的,放低声音,不敢咳嗽,集合到舍利弗生养的室中来,这是神圣的相逢,舍利弗对大家说道:
   “你们来得很好,我也想和你们见一面。四十多年来,我接受佛陀的教示,到各地弘法,在这之间,万一我有罪过,希望大家最后给我宽恕。我在老师救世主佛陀的身边四十余年,我对恩师从来没有生过一念的不快,或是一念的不满,我是越来越感激佛陀。我在这个世间上,对有如大海那么深广的恩师的教示,还有深深不解的地方,今天想起来对救世主的恩师实在无限的抱歉。不过,以我被人称誉的那一点智慧,我是了解到佛陀的慈悲,我遵照佛陀的教示而行,努力精进,我也获得正觉。我没有我执,我今日向你们告别,我要进入寂静的涅槃境界,我愿跟随佛陀之后,永远不生不死的长住在宇宙之间。”
   大家听到舍利弗的说法,看他那安静的样子,想到这就是将要去世的人吗?真叫人不解!
   大家很恭敬佩服,又很感伤,均头请大家礼拜出室,舍利弗安住禅定,右劦而卧,遂入涅槃。
   舍利弗的百龄老母很悲伤,但又感到这样美的去世进入涅槃是很幸福,她对于自己的将来之死,也自信能欢喜迎接它的来临。
   舍利弗涅槃后的七日,把他的遗骸荼毗,均头沙弥捧着他的遗骨回到竹林精舍,把一切经过先告诉阿难,阿难流着眼泪带着均头详细的报告佛陀,佛陀默默的听着。
   佛陀知道阿难起初看到目犍连被裸形外道暗害,现在又看到舍利弗涅槃,心中一定万分的伤感,佛陀就问道:
   “阿难!你悲哀挂念什么呢?难道舍利弗涅槃不可贵吗?难道他接受我的教法,把我的真理带走没有留下来吗?”
   阿难恭敬合掌回答道:
   “不是!佛陀!我不是这样的悲哀挂念。尊者舍利弗,奉持戒仪,智慧很高,善于说法,勇于布教,他永远是那么热忱的为教工作,这不但是我们知道,连异教徒都在赞叹的。想到现在尊者舍利弗既然不在,为了正法的流布,为了千万年后的教团,受他早于涅槃的影响,这不是我一个人的悲哀挂念,我想也是大家的悲哀挂念。”
   佛陀知道这个事实,但佛陀静静的说道:
   “关于这个你不要挂念,舍利弗虽然不在,法是不会失的。无常本来是世间的实相,生灭是自然的道理。大树要砍倒以前,先要砍掉大的树枝;宝山在崩坏以前,先要崩倒大岩,目犍连和舍利弗在诸比丘之内先入涅槃,这也是法的自然顺序。佛陀不久也要顺着法性进入涅槃,你们不要失望;佛陀的教法是不会与人去的,佛陀千千万万年永久活在信的人的心中,佛陀会永久照顾他。你们要皈依法,皈依我所说的真理,不要皈依其他。进入涅槃,去极乐世界,是第一重要的工夫!”
   佛陀说了以后,集合诸比丘,从均头沙弥的手中,接过舍利弗的灵骨,对大家说道:
   “诸比丘!这个灵骨,在数日前,就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边,除佛陀以外无人可比,他证悟法性,少欲知足,勇猛精进,常修禅定,为教为人,没有我执,不喜相诤,远避恶人,降伏外道,宣扬正法,他已获证解脱,无诸苦恼。
   “诸比丘!你们看,这就是佛陀亲弟子的遗身!”
   佛陀讲说时,大家不知不觉的对舍利弗的灵骨都五体投地的恭敬顶礼。

神通第一目犍连

  目犍连尊者是佛陀十大弟子中的神通第一!
   当初他和舍利弗尊者同是婆罗门的种姓,听闻佛陀的因缘法而带领一百弟子和舍利弗同时皈依佛陀。
   目犍连尊者在佛陀的座下,是最激进的弟子,凡是推动佛法遇到阻力的时候,他是最反对妥协忍让的人,他有神通,和外道斗法是百战百胜。
   但是,神通不是根本之法,佛陀常常呵斥自恃神通的弟子,因为神通对于了生脱死毫无关系。
   目犍连尊者不听佛陀的指示,迦毗罗城被围困时,他以神通往救释迦族,结果他才知道神通敌不过业果。最后他为了布教殉难,神通不能救他,这正是他现身说法,给后人的警诫。
   目犍连的神通,耳朵听声音,不分远近都能听到;眼睛看东西,不分内外都能看到;甚至人心中的念头,他也能知道。
   关于能看到人的心,目犍连和莲华色女有过一段故事:
   有一次目犍连经过一座园林,有一个中年的美人莲华色女,带着媚态走近目犍连,也向目犍连点头招呼道:
   “目犍连尊者!有时间吗?我可以和你谈谈吗?”
   目犍连注意一看莲华色女,不但看到她的面容,而且看到她的心。原来莲华色女是一个卖笑的女人,她有着一段传奇的经历,现在受外道的煽动,想以她的美色来诱惑目犍连,破坏目犍连的戒行。
   莲华色女虽然是半老的徐娘,但她的美色却是世间稀少的,假若是别的男人,在她的魅力之下,一定会动心,可是在目犍连之前,她却找错了对象。
   莲华色女的心地不完全是黑暗罪恶的,不过,她不知道她有善美的良心,因为她过去有不幸的遭遇,所以助长她玩弄世间的性情。
   神通第一的目犍连尊者,看清莲华色女心中的企图,因此就站下来说道:
   “可怜的女人!你的遭遇已经是那么的不幸,你怎么还不知道自己的苦恼?你现在打扮得这么么妖媚,自以为你很美丽,可是我看你的身体不但是丑陋的、是污秽的,而且我更知道你的心中有着非法的企图!
   “你的身体,骨与骨的相连,筋与筋的交错,全身像弯曲的蛇一样。赤的血、黑的血,流动在你的体内。在你的皮肤当中,汗液、泪水、粪便,从九孔中不时的排泄出来。你不知道人的身体不净,装饰着外表自以为得意,迷于虚妄的美丽,好比老象沉溺于污泥,越陷越深。”
   莲华色女用惊奇的眼光看目犍连,她不觉忏悔似的流泪说道:
   “尊者!你说的话很对,我装饰着污秽的身体来迷惑人,实际上我自己也讨厌自己的身体,不过,我是一个没有办法的人,无论怎样我已经不能得到救济,我将来会给恐怖的因果所缠。”
   目犍连又安慰她道:
   “你不要自暴自弃,不管过去如何,只要忏悔前愆,是没有不可救的。衣服污秽时用水洗,身体肮脏时也可以水洗,心里不净时,可以用佛法洗。再污浊的百川,只要流到大海里去,大海水总会洗清百川流入的那些水,我的老师,大圣佛陀的教示,能够洗净污秽的人心,使每一个人都能够悟道得救!”
   莲华色女很欢喜,又像不信似的说道:
   “佛陀的教示真是这么慈悲伟大吗?尊者!你还没有知道我的过去,我说出来你一定避面不愿听,我的过去实在是太不幸太罪恶了。”
   “你说出来听听也好。”
   莲华色女就很羞惭的叙说她的过去道:
   “尊者!我的名字叫莲华色女,是德叉尸罗城中长者的姑娘,在我二八年华的时候,父母为我招赘了夫婿。不久,父亲不幸去世,失去丈夫的寡母,就同我的丈夫私通,我知道时,真是肝肠寸断。我那时已和我的丈夫生养一个女孩,一气之下,我就舍弃女孩出走。脱离家庭后,我在人海中飘泊了几年,我又改嫁一个丈夫,过了几年幸福的日子。有一次,我改嫁的丈夫出外经商,他从德叉尸罗城回来时,瞒着我以数千的黄金购买一个小妾,他起初守着秘密,不给我知道,把那个姑娘藏在他朋友的家中,后来我知道时,哭闹着要看看那姑娘长得什么样的人,为什么她要夺去我丈夫的爱情?可是,尊者!我不看则已,一看差点使我闷绝倒地,原来那个小姑娘就是我和前夫所养的女儿。
   “尊者!当我知道这样的事实后,叫我如何不悲伤呢?我想到我的罪恶怎么是这样的深重?当初,我的母亲既争去了我的丈夫,现在,我的女儿又和我合争一个丈夫,我还有什么面目见人呢?从此我又离家出走了。我讨厌世间,我讨厌人类,我做了卖笑的淫女,我要玩弄世间,玩弄人类,我就是这样打发着我罪恶的生活。
   “尊者!只要有钱,我什么事都做得出来,不用我说,尊者已经知道我为什么来此要向你的戒行挑战,现在我该如何向尊者忏悔才好?”
   目犍连听莲华色女叙述她的身世以后,他并没有轻视她的心,反而他看到莲华色女的心此刻很真、很善、很美。他用怜愍同情的语言对她说道:
   “莲华色女!我听完你所讲的关于你的身世,虽然是一段可恨的因缘,但能依着佛陀的教示而行,这样的因缘是有结束的时候,遥阔的大海,无边的大地,是能藏纳污秽的。只要你能忏悔过去,精进佛道,过去的一切没有问题,此刻你获得佛陀救济的机缘已到,你跟我去见佛陀吧!”
   莲华色女很欢喜,她以这样的因缘做了佛陀的弟子。
   后来,在佛陀女众弟子的僧团中,莲华色女成为模范的比丘尼;比丘中是目犍连神通第一,比丘尼中就莲华色女神通第一!
   改过自新,是离苦得乐的不二法门。在大圣佛陀的教法中,那怕他过去是有十恶五逆大罪的人,只要他精进修道,回心忏悔,总是可以得救的。
   目犍连不但是神通第一,大孝大慈更是闻名,他曾入地狱救母,七月十五日盂兰盆会相传至今。他曾劝弟布施,以神通力带弟往六欲天中,令其知道布施功德不会唐捐。他曾代佛陀讲说七佛通偈,七佛通偈就是‘诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。'他和舍利弗好像是佛陀的左右手,佛陀特别信赖的就是舍利弗和他。
   目犍连和舍利弗献身推动佛陀的*轮,贡献最大,佛陀的教法能于很短的时期遍及全印,他俩实有不可磨灭的功劳。光荣归于佛陀,他们从未为自身的利益着想。
   佛陀教法的隆盛,信仰的人当然欢喜,但不喜欢佛陀教法隆盛的不但是提婆达多,还有更多的异教徒。尤其自从阿阇世王皈依佛陀以后,他对其他的异教很是排斥,这更增加异教徒憎恨佛法的兴隆。
   异教徒是不敢来压迫佛陀,他们现在不但畏惧佛陀的威德,而且也畏惧国王的势力。最后他们想到先除去佛陀的两臂,那就是舍利弗与目犍连。
   目犍连在弘法的途中,经过到伊私阇梨山,他在山中静坐时,给当时的裸形外道见到,他们就集合很多的人从山上投下石头,石头如雨般的下来,目犍连无常的肉身被打成肉酱,但裸形外道两三天中不敢走近目犍连亡身的地方,他们惧怕目犍连的神通力。可是目犍连为了传播佛法的种子,为了给后世做个为法牺牲的榜样,他的色身真的是与世长辞了。
   比丘们不久知道目犍连殉教的消息,有的垂头丧气,有的要为目犍连向异教徒报仇,有的就请问佛陀道:
   “佛陀!目犍连尊者是那么了不起的人,他过去在跋伽国布教时,恶魔以神通进入他的腹中,他能安静的告诫恶魔说,佛陀的弟子,除非业力现前,恶魔是不能害的,恶魔惧怕他的神力就又出来。现在这么一位有神通的尊者,真的是业报现前吗?他的后果怎么这样的不幸呢?”
   佛陀体证到宇宙的真理,他没有像比丘们那么激动,佛陀安静的告诉大众说:
   “对啦!肉体是无常的,业报是要了结的。只有目犍连尊者,亡身的时候不迷而进入涅槃。生死的问题,在觉悟者之前是不成问题。有生就有死,死是不必惊慌惧怕,要紧的是对于死时有无把握?目犍连为着宣扬如来的教法,他的牺牲真是无限之美!”
   知道目犍连被害的阿阇世王大怒,下令搜捕杀害目犍连的凶手,很多裸形外道,在阿阇世王的激怒之下,都被投进火坑!

说法第一富楼那

  富楼那尊者在佛陀十大比丘弟子中是说法第一!
   佛陀的弟子中有着美妙的言辞,深厚的信心和威仪的态度,到处帮助佛陀宣化,受人热烈欢迎的比丘,其数实在很多,而富楼那能在大众中被大家推举为说法第一,这说明富楼那尊者说法不但有美妙的言辞,深厚的信心和威仪的态度,而且他更有布教家的精神。
   有一次,富楼那尊者在听完佛陀的一座经后,等大家散去,就很恭敬的跪在佛陀座前,向佛陀顶礼后说道:
   “佛陀!我们做弟子的人,能有佛陀做我们的老师,奉行正法,真感到机缘的难遇,和无上的荣幸。我想,我和大家皈依佛陀,不是为了生活上的衣食问题,也不是为了把佛陀的教团当做我们避难的乐园,我们是为了救自己永久的慧命,宣扬佛陀的正法于人间,利益一切众生,才是我们的职志。我现在请求佛陀慈悲,允许我到输卢那国去布教!”
   佛陀听富楼那说后,很欢喜他的请求,但伟大布教家的佛陀,知道布教的艰难,就照实告诉他道:
   “富楼那!教化众生,利己利人、宣扬正法,我很嘉许你的志愿。但是我又不能不告诉你,布教不一定要到输卢那国去,你最好另外选择一个教区,明天就启程,我们欢送你!”
   富楼那不明白佛陀的意思,怀疑的望望慈祥的佛陀,说道:
   “佛陀!弟子不明白佛陀的意思,凡是有众生可度的地方,不是都可以去布教吗?现在弟子发愿到佛化尚未普及的输卢那国去布教,佛陀为甚么要叫我另换其他的教区呢?”
   佛陀解释道:
   “富楼那!我告诉你,输卢那国是一个偏僻的小国,因为交通的不便,那里的文化还没有发达,民性非常暴戾,打骂成为风习,外国去的人,很容易在那里丧身失命,你现在要去那样的地方布教,难道是不怕危险吗?”
   富楼那给佛陀的话一说,反而微笑着,坚决有力的表明他的志愿道:
   “佛陀!您老人家慈悲爱护我们弟子,我们难以用言语来表达感激。我为了感谢佛陀的恩惠,我更欢喜愿意把我区区的一切奉献给佛陀,奉献给正法和一切众生。我正是因为输卢那国是一个边地的野蛮国家,没有人发心前去教化他们,所以我才觉得非要到那边去传教不可。到那边去,我知道有一切危险随时会加之于我,但为了正法的宣扬,区区我的个人安危,实在不值得去顾虑。请佛陀慈悲允许,让佛陀之光庇护我,准我前去开辟人间的净土吧!”
   佛陀面容放射出慈祥之光,感动并高兴富楼那为法忘躯的精神,但佛陀仍想试试富楼那有多大的毅力,所以又很亲切的问道:
   “富楼那!你说得一点不错,做佛陀的弟子,布教和修行是第一!不过,我要问你,你到输卢那国去布教,假若他们不肯接受你的教导,破口大骂你,你的感觉如何呢?”
   富楼那没有考虑的回答道:
   “佛陀!他们骂我,我觉得他们很好,因为他们毕竟还不完全是野蛮的人,光是骂我,还没有动用棍棒打我!”
   “假若他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢?”佛陀又再慈悲的试问着。
   “我仍然觉得他们很好,”富楼那回答:“因为他们只是用拳头、瓦石、棍棒打我,还没有忍心用刀杖刺伤我。”
   “假若他们用刀杖把你刺伤呢?”
   “我还是觉得他们很好,因为他们还有人性,并没有残酷的把我打死。”
   “假若他们把你打死呢?”佛陀又再进一步追问。
   “这我就要更感激他们,他们杀害我虚幻的色身,帮助我进入涅槃,帮助我以身命报答佛陀的恩惠,这对我虽无大妨碍,遗憾的就是这对他们并没有好处。”
   佛陀大喜,称赞道:
   “富楼那!你不愧是佛陀的真弟子,修道、布教、学忍辱,你的心境都能平安。做佛陀的弟子,从事弘法利生的事业,的确要有你这样的精神,布教师应具十德:
   一、善知法义德  二、能为宣说德
   三、处众无畏德  四、辩才无碍德
   五、方便巧说德  六、随法行法德
   七、具足威仪德  八、勇猛精进德
   九、身心无倦德  十、成就威力德
   “富楼那!帮助佛陀宣扬真理,布教师的精神与肉体的素质同时重要,在精神方面,先要对三宝确立不动摇的信仰,再以慈悲、沉着、才智、健康为助;在肉体方面,先要有健康的身体,再以品行、风度、声音、辩才为助,你都已具备了这些条件,你可以到输卢那国去布教,我很放心也很欢喜你去!”
   富楼那听完佛陀的开示,受到佛陀很大的鼓励,他很感动,加强了他对布教不退转的决心,他顶礼佛陀以后,在比丘们欢呼送别声中向输卢那国而去。
   不久,富楼那在输卢那国收有五百弟子,建有五百伽蓝,他在僧团中说法第一的美誉就这样传开出去了。
   富楼那尊者不是只求自利的人,他精进佛道,勇猛修行,有一次佛陀特别告诉他成就菩萨的四种法门,佛陀道:
   “富楼那!修学佛道的比丘,先要成就菩萨四法,才能于正法中得不退转,是那四法呢?
   “第一、听到未曾听过的法门,思量义理,不可即刻批评。
   “第二、希求多闻,深生欲心;于空闲处,深生乐心;求断嗔恚,修集慈观;为断贪欲,修不净观;为断愚痴,修因缘观。
   “第三、要善知五阴、十二入、十八界、十二因缘,即能成就无依止智,对于一切法不念不分别,才能为众生宣说大法。
   “第四、要广行布施,严持戒行,勇于忍辱,精进菩提。
   “富楼那!你能成就此菩萨四法,当能常为诸佛称赞!”
   富楼那尊者是佛陀座下的名布教家,因此很得佛陀的欢心,常受到佛陀的赞美!

解空第一须菩提

  佛陀的比丘弟子中,解空第一的是须菩提尊者。据说当须菩提出生的时候,他的家中就有空生的征兆,佛陀在般若会上,发挥究竟的空理,对它能彻底解悟的,也首推须菩提。
   有一天,佛陀忽然不在僧团中,所有的人到处寻找,都不知道佛陀的去处。大家非常惊讶,阿那律以天眼观察,告诉大家说佛陀到忉利天去为母说法,大概要三个月的时间,佛陀才会回来,大家见不到佛陀,都非常的思念,每个弟子们都有一日三秋之感。
   三个月过去,佛陀重降临人间,佛陀还未到达僧团时,知道的人都争先恐后的出去迎接,此刻须菩提正在灵鹫山的崛中缝衣,他知道佛陀下降人间,当即放下衣服想赶快去迎接,正在这时候,他忽然又再回到自己原来的位置,心中想道:‘我现在去奉迎佛陀的圣驾,是为了什么呢?佛陀的法身,不是在眼耳鼻舌身意上可见,我现在去迎接佛陀,把佛陀的法身当做地水火风四大种的和合,这是没有认识诸法的空性,不认识诸法的空性,就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身,诸法的空性,是没有造作主,也没有所造作。如果要想见佛陀,则一定先要了解五蕴四大总是无常的,明白所有的一切东西是空寂的,知道森罗万象的诸法是无我的。没有我,也没有人;没有作,也没有所作。一切法是空寂的,法性是无处不遍的,佛陀的法身是无处不在的,我皈依奉行佛陀的教法,我想不应该被事相所迷。'
   须菩提因有这样认识,他就不去迎接佛陀,坐下来又再缝衣服。
   佛陀的归来,在比丘尼中神通第一的莲花色比丘尼第一个抢先迎接佛陀,她对佛陀说道:
   “佛陀!弟子莲花色首先前来迎接佛陀的圣驾。”
   佛陀微笑着回答道:
   “莲花色!我的回来,迎接我的不能算你是第一人,须菩提尊者观察诸法的空性,才是真正迎接见到我的人,见法的人才能第一个见到佛陀,第一个迎接佛陀。”
   莲花色比丘尼听佛陀这么一说,才知道在佛陀的教法中,对宇宙人生真理的体会,自己很惭愧,还不及须菩提尊者。
   有一次佛陀在般若会上,对须菩提说道:
   “须菩提!你很有辩才,深能体会真空的道理,你可以向在场聚会中的菩萨们,解说般若波罗蜜相应之法,满足他们的所学,是很好的事。”
   佛陀这么说时,在座的会众心中都在猜想道:‘须菩提尊者是以自己的智慧辩才来宣说如是甚深之法呢?还是承受佛陀的威神之力来宣说呢?'
   须菩提知道会众中的心意,他就说道:
   “佛陀的慈命是不能违的,弟子们来说教,不论甚么深浅的教法,如果要能说得契理契机,这皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力说教,劝人修学,才能获证到法的本性,才能和法的实相相应,才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力,现在来宣说修学菩萨道的般若波罗蜜多的相应之理,这不是以我的智慧辩才之力所能胜任。”
   须菩提说后,顶礼佛陀,对佛陀禀告道:
   “佛陀!我受佛陀的敕命,来说明菩萨与般若波罗蜜多的相应之法,但是甚么法才名为菩萨呢?甚么法才名为般若波罗蜜多呢?我不见有法名为菩萨,也不见有法名为般若波罗蜜。即使这两个法的名称我也没有去分别。我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜的相应之法,佛陀!我能够满足菩萨们的所学吗?”
   佛陀很欢喜的回答道:
   “须菩提!菩萨只有名为菩萨,般若波罗蜜只有名为般若波罗蜜,所谓菩萨与般若波罗蜜的名称,亦只有名称而已。这个本是不生不灭,不过为了便于宣说才假为立名,这个假名,不是在内,不是在外,也不是在内外之间,本来就是不可得。譬如讲‘我',亦唯有假名,‘我'的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法,是如梦、如响、如影、如幻、如阳炙、如水中月的。可是,须菩提!菩萨要证得不生不灭,仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜法的假名与假法。
   “须菩提!菩萨修学般若波罗蜜,色受想行识的常与无常,乐与苦,我与无我,空与不空,有相与无相,有为与无为,垢与净,生与灭,善与恶,有漏与无漏,世间与出世间,轮回与涅槃,都是不可执着和分别的,其他一切诸法都是这样。
   “须菩提!为甚么要这样呢?因为菩萨修般若波罗蜜多时,不应对诸法起分别之想,应住于空,住于无分别。菩萨修六波罗蜜等其他诸行,也是不见菩萨的名;不见般若波罗蜜,也不见般若波罗蜜的名。菩萨只有求一切智,知道一切是诸法的实相,而这个实相才是不垢不净的。
   “假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜,知道名相是权巧而假为安立,则对色受想行识和其他一切诸法,都不生起执着,对智慧不生执着,对神通也不起执着,对甚么都不生起执着,为甚么要对一切法都不执着呢?因为有执着就是不可得。
   “须菩提!照这样修习般若波罗蜜时,对一切法都不起执着时,才能增加完成六波罗蜜的修行,才能进入修行者的正位,才能住于不退的地位,具足神通,畅游佛国,化益众生,供养诸佛,庄严清净佛土,自己安住自在解脱的境界。
   “须菩提!你有这样想吗?色,是菩萨吗?受想行识是菩萨吗?眼耳鼻舌身意是菩萨吗?地水火风空识是菩萨吗?远离色受想行识、眼耳鼻舌身意、地水火风空识的人是菩萨吗?”
   须菩提回答道:
   “佛陀!这以上都不名为菩萨。”
   佛陀明知故问而说道:
   “须菩提!你说这以上都不名为菩萨,这是甚么缘故呢?你可对诸修习菩萨法者说明。”
   “佛陀!本来所谓众生者,是不可知不可得的,不论什么菩萨也是如此,色受想行识是不可得,说有这个法,说没有这个法,远离这个法性都不名为菩萨。”
   佛陀听须菩提的回答,很高兴的称赞道:
   “对啦!须菩提!所谓菩萨,所谓般若波罗蜜,皆是不可得,菩萨虽要修习,但本无修习。须菩提!我再问你,色受想行识等的诸法是菩萨义吗?”
   “佛陀!色受想行识等都不是菩萨义!”须菩提深有了解的回答。
   佛陀又再很欢喜的嘉许须菩提道:
   “须菩提!你说得太对啦!菩萨修习般若波罗蜜时,色受想行识等的诸法或常或无常,或有为或无为等,皆是不可得,菩萨应以海阔天空的心情去修习般若波罗蜜。
   “须菩提!你说你不见到菩萨与菩萨名的法,法与法界,法界与眼界,眼界与意界,这些相对的诸法并不是对立的。是甚么原因呢?离开有为而说无为这是不能够的,离开无为而说有为也不能成立的。须菩提!菩萨这样修习般若波罗蜜,不见甚么法,就能无诸恐怖;把心不停于法,就没有后悔的事。须菩提!菩萨的心的作用,也是不可得和不可知。因此,这个心,不停于任何一物,也才没有后悔的事。须菩提!如你所说,菩萨应如此修学般若波罗蜜。菩萨修习般若波罗蜜,不得般若波罗蜜,也不得菩萨的名,这才真名菩萨,真名般若波罗蜜,这是为菩萨所说之教。”
   须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识,他解空第一的盛名就这样在僧团中受着大众的尊敬。

论议第一迦旃延

  迦旃延尊者在佛陀的比丘弟子中是论议第一!
   真理不辩不明,迦旃延尊者能用很巧妙的方法,很简短的言辞,把问难的人说得心悦诚服。
   有一次,迦旃延走在街上托钵行化的时候,迎面走来一婆罗门的修道者,他向迦旃延招呼以后就问道:
   “迦旃延尊者!今天巧遇到你真是难得的机缘,我有一个问题想请教你,希望你以客观的态度破除我的疑惑!”
   “你对甚么问题生起了疑惑!”迦旃延问。
   “尊者!我看世间上,刹帝利与刹帝利相争,婆罗门与婆罗门相争,这是甚么原因才使他们相争呢?”
   “是贪欲在蛊惑!”迦旃延回答。
   “婆罗门和婆罗门相争,刹帝利和刹帝利相争,是为了贪欲。那么,尊者!我再问你,你们沙门和沙门相争,又是为的甚么原因呢?”
   “是我见的执着!”
   婆罗门的修道者闭起眼睛来想了一会,很满意迦旃延的回答,但他又再提出问题来问道:
   “尊者!你的回答很公正,不过,我想知道世间上什么人才能够离开贪欲与我见呢?”
   迦旃延毫不犹豫的回答道:
   “现在舍卫城说法的我的老师佛陀,他是应供、正遍知、无上正觉者,他没有贪欲的烦恼,没有我见的执着,是人天的师范!”
   婆罗门的修道者很感激迦旃延的说法,他当即要求他介绍皈依佛陀,作在家学佛的居士。
   又有一次,也是有一位婆罗门的修道者,他听说迦旃延论议第一的大名很不服气,他从很遥远的地方特别赶来访问迦旃延,他想就以辩论来问倒迦旃延,他一见面就问道:
   “尊者!我听人说,本是婆罗门的迦旃延,现在作沙门,不再拜耆宿的婆罗门,不起座相迎,也不与座,我听了这么说,深不以为然。所以我特地来问你,假若是真的这样,我想这不是正法,是不应该的。”
   迦旃延尊者不慌不忙,胸有成竹的回答道:
   “你说的是事实,由婆罗门皈依正遍知佛陀的我迦旃延,是不再向婆罗门的耆宿礼拜,这是很合乎法理。已经证得圣果的我,你不可用年龄的老少来衡量,假若是一个年龄八十或九十多的婆罗门,耽于爱欲,陷于贪嗔邪见之中,年龄虽长,这样的年龄有什么用呢?”
   婆罗门给迦旃延这么一反问,无话可对,深感羞愧,他也舍弃邪见,请迦旃延介绍,皈依到大觉佛陀的座下。
   迦旃延就是这么一位善于议论和巧说的尊者,和他谈话,不要几句,总会叫你心悦诚服的相信他的说法。
   很多当时的外道,在迦旃延巧妙的议论之下改邪归正,接受佛法的信仰。
   有一次,迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中,遇到一位妇人手持水瓶,坐在河边啼哭,迦旃延看了后很不忍,怕她因为什么失意的事想不开而投水自杀,因此就上前去问道:
   “妇人!是什么事使你伤心,在这里啼哭,告诉我,我是佛陀的弟子,我可以帮你解决问题!”
   妇人更是放声哭道:
   “你是不能帮助我解决困难的,告诉你有什么用呢?世间是不平等的,贫富如此的悬殊,我是一个苦命的穷人,一生都是受苦,我给贫穷的苦折磨得真不想活了。”
   迦旃延很同情的开示她道:
   “妇人!你不要伤心,世间上穷人很多,不仅是你一个人。同时,穷人并不一定是苦或不幸,富人也不一定是快乐。你看那些拥有奴婢田宅的富人,他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要能够平安的生活就好,贫穷有什么值得悲伤呢?”
   妇人不耐烦的哭着说道:
   “你是一位出家的沙门,你能看得开世情而我不能。你要知道,我是一个大富人家的奴婢佣人,穷年累月的做着苦役,衣食不周,自由没有。而我那黑心的主人,悭贪暴恶,没有丝毫慈心,我们做事稍有差迟,打骂交加。想到我们求生不能,求死不得,这些痛苦都是由于贫穷所致,你想,我怎么不痛哭我的苦命呢?”
   “妇人!”迦旃延说道:“既然如此,你不用悲伤,我告诉解脱贫穷发财的方法,这个方法很简单,你既是为贫穷受苦,那你可以把贫穷卖给别人!”
   “贫穷可以卖给别人?”妇人奇怪得叫起来,他问尊者道:“贫穷可以卖给别人,那么世间上就没有穷人了,有什么人肯得买穷呢?”
   “卖给我!”迦旃延回答。
   “贫穷可以出卖,而且也有你肯买,不过世人不懂出卖贫穷的方法。”
   “要布施!”迦旃延开示道:“你要知道人生的贫富各有因缘,贫穷的人所以贫穷,是前生没有布施和修福;富贵的人所以富贵,是前生有布施和修福,因此布施和修福是卖贫买富最好的方法。”
   妇人听后,智慧开朗,从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问道:
   “你说得不错,我的确明白了发财的方法。不过,我极其贫困,我是一无所有的人,今此水瓶,还是我那爱财如命的主人所有,你叫我怎么好布施呢?”
   迦旃延尊者把自己的钵交给妇人说道:
   “你持此钵,取一点净水布施给我。”
   妇人如教奉行,欢喜踊跃,后来妇人即升忉利天享乐。
   迦旃延尊者长于议论,感化很多的人皈依三宝,奉行佛教。

头陀第一大迦叶

  大迦叶尊者是佛陀弟子中的头陀第一!
   头陀就是修习苦行的意思,凡是修苦行的人第一要选择空闲的地方,第二要过托钵乞食的生活,第三要常居一处,第四要一日一餐,第五要乞食不择贫富,第六要守三衣钵具,第七要常坐树下思惟,第八要常在露地静坐,第九要穿着粪扫衣,第十要住于坟墓之处。修学头陀苦行的人就是要过这样简单的生活,也是清净的生活。
   这样理想的头陀修行者,就是尊者大迦叶。
   大迦叶还没有皈依佛陀以前,他就被人称赞是志气清高,不着欲染的青年,即至父母为他娶亲,他竟和他的妻子分床而卧。后来在竹林精舍听闻佛陀说法,生大信心,皈依佛陀,佛陀曾说过若非明彻宇宙的大觉者,是受不起他称老师的。
   大迦叶尊者是过着舍富乞贫的托钵生活,有一次他在王舍城行化的途中,见到一位贫困的老母,穷得衣不遮体,食不解饥,卧在街巷阴暗的地方,大迦叶尊者很怜愍她,就向她行乞说道:
   “老母!我看你穷苦的情形,心中很是难过同情,你为什么这么穷苦,都是你过去悭贪没有布施的关系,我是佛陀的弟子,是人间的福田僧,现在望你多少布施一点食物给我,让你种种福田,将来免除这贫困的生涯。”
   穷苦的老母回答道:
   “呵!你是一位尊者,我很荣幸得你向我说法,不过你要我布施供养你食物,这是叫我感到非常困难的事情。说出来不怕尊者见笑,我三日来没有粒米充饥,现在所有的是很少的米汁,臭恶难闻,人家将要弃去而为我讨来,这怎么可以用来供养你尊者呢?”
   “这是没有关系的,”大迦叶说:“你就把米汁给我一点吧,我是舍豪富乞贫穷的大迦叶,我很欢喜的接受你的供养。”
   贫穷的老母,闻言大喜,即刻取出米汁供养,大迦叶恐怕老母不信,就当着老母的面前,把米汁一饮而光,老母后来以此功德,寿终之时即生天享乐。
   大迦叶尊者利人的悲心很值得人敬仰,但弘法的热情,比起舍利弗和目犍连等显然不如,当舍利弗和目犍连还没有涅槃前,就常劝说他忘去自我,来从事弘法利生的真理运动,大迦叶尊者总是坚定的回答他们道:
   “我实在是不行了。弘扬正法,教化众生,全不是我的分内之事了。忘去自我,多么不容易啊!我充其量顶多在自己的生活中,竖立起更艰苦卓绝的修行榜样,让后来者对于少欲知足的头陀苦行,知道尊重与实行。弘法利生那些艰钜的任务,全赖你们去担当了。”
   舍利弗和目犍连听了这些话,并不感到失望,反而称赞道:
   “长老能够在这一方面树立法幢,也是非常难得,佛法是多方面的,各人可以依着自己的志趣去实践自己的理想,我们为长老祝福。”
   长老大迦叶对于他的头陀苦行,任何人的劝说,他都不会停止。
   大迦叶尊者,不惧狂风暴雨,不怕日晒夜露,总是住在深山丛林的树下,或是白骨遍野的冢间,他的年龄逐渐的衰老,佛陀很同情怜愍他,有一天当他到祇园精舍的时候,佛陀就劝他安住在祇园精舍。
   可是,他反而向佛陀说道:
   “佛陀!不行,我不能住在祇园!佛陀的慈悲,弟子深深了解和感激。不过,弟子住在这里,一定非过团体的生活不可,那时我的头陀苦行,是会感到很大的不便。这里无论是静坐、经行,闻法,样样都合乎理想,清风明月,鸟语花香,环境真是太优美了。但我修头陀行者的人,住在这里是十二分的不宜。这里闻不到一点尸臭,看不见半根白骨,生活过得是这么适宜舒服,对于修无常、苦、空、无我、不净观等,无论如何不适合。我很乐于冢间的生活,那里,长年累月的独自一人,或在树下,或在露天,或经行观尸,或补破衲衣。欢喜乞食行化,得自由的进城,不愿意乞食行化,得随便找些野果草根充饥。我不为衣愁,不为食忧,没有人间的得失,我只感到清净解脱自由。
   “当然,有人会说我这样的生活太过于自利,像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延尊者等,他们负起代佛陀宣扬的任务,不惧阻难,不惜身命,推动着真理的*轮,让众生普沾法味,同获法乐。我虽然没有那一股勇气和毅力,但我不会忘记佛陀给我的恩德,为了报答佛陀的恩惠,我才更要过头陀的生活。因为众生能否得救,全靠僧团的弘法,僧团中布教的弘法者,是人民的亲教法师,他必须自身要健全,才能担当弘法的工作。僧团的本身如何才能健全呢?当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门,就是一种最严肃的生活方式,如能习惯于这种生活,便能吃苦,便能忍耐,便不贪名闻,不求利养,一心一德,为法为人!佛陀。我为了直接的巩固僧团,间接的利益众生,所以欢喜愿意居住深山丛林,或是冢间,决不舍弃苦行,决不能长住在祇园!恳求慈悲的佛陀,能够原谅我大迦叶的固执。”
   佛陀听完大迦叶的禀告,很是欢喜同意,看看大迦叶,又看看诸比丘,说道:
   “好得很啦!你们诸比丘听到长老大迦叶的话吗?将来佛陀正法的毁灭,不在天魔外道的破坏,而是在僧团的腐化与崩溃!大迦叶的话说得很对,要弘扬佛法,让真理之光永照着世间,则必先要巩固僧团。要巩固僧团,就必须严肃的生活。我的正法,如大迦叶尊者,就能负责住持。”
   大迦叶尊者的修行,给佛陀称赞,从此,他在僧团中受着普遍的尊敬!

天眼第一阿那律

  阿那律尊者是佛陀比丘弟子的天眼第一!
   阿那律和摩诃那摩(摩诃男)是兄弟,同是甘露饭王所生的王子,当初他弟兄二人约定,兄不出家,弟即出家;弟不出家,则兄出家。后来阿那律和跋提王子等七人同时皈依佛陀,披剃出家做了沙门。
   阿那律长得很英俊,没有出家时就有很多王族的少女希望嫁给他,但阿那律却不易为爱情女色动心。
   出家以后,有一次阿那律从祇园精舍往拘萨罗国去的途中,路上没有比丘的宿处,没有办法,他只好向民间投宿,这人家有一位年轻的少女。
   阿那律走到少女的门前说道:
   “天快黑了,路很远,想在贵府投宿一夜!”
   少女一见大喜,即刻迎接阿那律入其内舍,阿那律尊者没有想到其它,他在内舍中结跏趺坐,一心的念佛念法念僧,希望早点天明,以便赶路。
   夜半,灯光渐渐的黯淡,朦胧的月色照在窗前,门声响处,年轻的少女走到阿那律的床前,温柔多情的说道:
   “你是一位沙门,我知道,但我见了你,怎样也压制不住我对你的爱情。近来有很多有名有财的长者婆罗门,向我求婚,都为我一一拒绝,但我看到你端正秀丽的容貌,我不怕羞的自愿将身许你,你就住在我的家中不要他去。”
   阿那律尊者双目闭得紧紧,像高耸的山岳,巍然不动,少女即以手向前推动他,阿那律严肃的把眼睁开,他就庄严的诃斥欲的种种不净,少女生大惭愧,当即皈依三宝,受持五戒,作了在家优婆夷。
   阿那律尊者虽然不为爱欲所迷的美名令人敬仰,但有一次当他听闻佛陀说法因疲倦而打瞌睡,遭受到佛陀的批评。
   佛陀讲法以后,把阿那律尊者叫到身边,问道:
   “阿那律!你出家学道是为了畏惧王法恐怖盗贼吗?”
   “不是!”阿那律回答。
   “那么,你为甚么要出家学道呢?”
   “为着厌离生老病死,解脱忧悲苦恼。”
   “我看你出家学道的信心很坚固,但是当我在说法的时候,又看到你在睡觉。”
   阿那律跪下来,合掌说道:
   “佛陀!从今以后,尽形寿,我也绝不在佛陀的座前睡眠,希望慈悲的佛陀原谅我一次懈怠的愚痴。”
   从此,阿那律从清晨到黄昏,从黑暗又到天明,他都用功办道,绝不睡眠,经过一段时间,阿那律的眼睛坏了。
   佛陀很挂念,有一天佛陀找到阿那律,告诉他道:
   “阿那律!修行不及固然不行,但太过了也是同样的不行。”
   “我在佛陀的座前已经宣过誓,我不能违背我的誓言!”阿那律恭敬的而又坚决的回答。
   “你不要挂念这个,眼睛是大事。”
   佛陀虽然慈悲的这么告诉阿那律,但阿那律仍然不肯睡眠。
   佛陀又再叮咛劝说道:
   “阿那律!一切众生为食物而生存,如果不食就不能存在,眼睛也要饮食,眼睛的饮食就是睡眠。所以,阿那律!你去睡,不要挂念其他,就是涅槃也要饮食。”
   “涅槃吃甚么?”阿那律怀疑着问。
   “不放逸!”佛陀回答说:“不放逸能够到达无为的境界,但是在这以前仍然睡眠。”
   “佛陀!眼睛是以睡眠为食物,不过我不睡眠没有关系,请佛陀放心!”
   就这样,阿那律的眼睛不久就瞎了。
   佛陀想到以自己对阿那律讲了一句话,能使他精进修行以至双目失明,阿那律对佛陀尊敬的心,到达甚么程度不难想像而知。
   佛陀打算着如何才能令阿那律重见光明。
   有一天阿那律想缝衣服,但因眼睛看不到,无法把线穿进针孔,他很希望有一个人帮助他。
   佛陀知道他的心意,走来说道:
   “阿那律!你把针线拿出来,我来替你穿。”
   阿那律很惶恐、惊慌,佛陀为他把针线穿好,看不见东西的阿那律,眼眶中浮出几滴晶莹的感动的泪珠。
   佛陀把针线穿好,阿那律想请人来做衣服,佛陀阻止着他道:
   “你不要烦心,我来替你做就好。”
   在一天以内,佛陀就为阿那律把三衣缝好。
   佛陀和失去肉眼的阿那律坐在一起,慈悲的安慰他、并教他如何修定就可以见到光明。
   阿那律信任佛陀的话,他不久就得到天眼,不分远近,不论内外,他都能看到,在佛陀的弟子中,从此阿那律是有名的天眼第一!
   阿那律很欢喜感激,佛陀的欢喜更是难以形容。
   有一次,阿那律走到佛陀的座前,顶礼佛陀后说道:
   “佛陀!我常这样想,少欲知足,常行精进,这是我们修道者必备的条件;忘记小我,弘法利生,这是我们弟子应尽的责任。佛陀!关于我们如何修学觉道,进取涅槃,恳求佛陀多予慈悲开导!”
   佛陀很欢喜的说道:
   “你说的都是实在的话,你所挂念的问题是学大人(菩萨)的问题,我为你说八大人觉,你可于昼夜至心诵念:
   “第一觉悟世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我;生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮;如是观察,渐离生死。
   “第二觉知多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。
   “第三觉知心无厌足,惟得多求,增长罪恶,菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。
   “第四觉知懈怠堕落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。
   “第五觉悟愚痴生死,菩萨常念,广学多闻,增长智慧,成就辩才,教化一切,悉以大乐。
   “第六觉知贫苦多怨,横结恶缘,菩萨布施,等无怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
   “第七觉悟五欲过患,虽为俗人,不染世乐,常念三衣,瓦钵法器,志愿出家,守道清白,梵行高远,慈悲一切。
   “第八觉知生死炽然,苦恼无量,发大乘心,普济一切;愿代众生,受无量苦,令诸众生,毕竟大乐。
   “阿那律!前面所讲的八事,这是诸佛菩萨大人的觉悟,修学觉道的人,要用慈悲的心,多来修福修慧,乘着法身的船,划到涅槃的彼岸,再来人间,广度众生,就能脱出生死,永远安乐。”
   阿那律含泪听着佛陀说法,更增强学道的决心,佛陀的爱,深深的藏在阿那律的心底。

持戒第一优波离

  优波离尊者是佛陀弟子之中的持戒第一!
   优波离还没有皈依佛陀以前,是出生在首陀罗种姓的族中,他本是理发匠,靠着替人剃除须发,维持生活。
   虽然优波离是一个理发匠,但他心地纯良,本性忠厚,故能得到刹帝利的释迦王族的信任,着他在王宫为跋提王子等理发。
   跋提王子因见优波离工作细心,很是喜欢他,优波离对跋提王子也很尊敬。
   当初,佛陀成道后回到故乡迦毗罗城的时候,跋提王子等因为给佛陀德慧的感召,都毅然的舍弃虚妄的王子的尊荣,皈投到佛陀的座下出家。
   尊贵的王子身份可以跟佛陀出家,优波离很悲哀,他怨恨自己不幸的命运,生在下贱的首陀罗族中做人,他不敢妄想,下贱的首陀罗是不会有资格皈依大圣的佛陀出家做弟子的。
   所以当跋提王子等七人去出家披剃的时候,优波离除了伤心啜泣以外,他实在不敢说一句不平的语言。
   适巧,他的哭泣给舍利弗尊者看到,舍利弗问明原委,就对优波离说道:
   “优波离!请你不要伤心,佛陀之法是不分智愚、贫富、以及身份的,关于这些,不是问题,请你不要挂在心上,佛法如大海,不厌众流,不弃涓滴,无论什么人,只要他信仰佛陀,他就有资格接受佛陀的慈悲,佛陀的庇护。佛陀的教示是持戒最要紧,证得涅槃正觉是第一!你跟我一起到佛陀的座前去,佛陀一定很欢喜的准许你出家。”
   优波离畏缩的迷糊的走到佛陀座前,佛陀很欢喜就安慰他说道:
   “优波离!我知道你的根器不小,过去在迦叶佛时,你就是在他的持律的诸弟子中最为第一!在我的教法僧团中,将来仍是你持戒第一!在你来此以前,跋提王子等七人向我要求出家,虽然我准许他们做我的弟子,但他们要经过七日的修行,我才为他们剃度。经过七日,等他们忘记王子的身份,知道是我的弟子,他们才有礼貌和你见面,我现在先许可你出家。”
   优波离出家后,先知先觉者佛陀所说的预言没有错,优波离严持戒律,而且更懂得持戒的意义。

多闻第一阿难陀

   阿难尊者是佛陀十大比丘弟子中的多闻第一!
   阿难尊者在当时的僧团中年龄最轻,相貌非常端严,聪明而多闻,佛陀很欢喜他。
   摩诃波阇波提夫人等当初要出家作比丘尼,佛陀的僧团制度,本来是不允许女人加入,就是因为阿难一再的为她们请求,佛陀想到事实不可违背,只得方便允许,用八敬法来补救僧团中容纳比丘尼加入的缺点。
   因为阿难对女子的出家,很是尽心的帮忙,加之他的人缘很好,女子对他非常的恭敬。有时,阿难和大迦叶尊者同在行化的途中,路过比丘尼的兰若,比丘尼们总是请阿难最先开示,然后再请大迦叶,可是论大迦叶的年龄、法腊、戒行,总是强过阿难,而比丘尼们总是不管这些。
   阿难很得到女人的欢迎,他有一次托钵途中,曾给摩登伽女迷惑,佛陀很关心他,用方便叫摩登伽女也出了家。阿难常有这些事给佛陀麻烦,但阿难有善良的心地,强记的智慧,肯得帮助人,所以很得到佛陀的欢心。
   佛陀常常单独的和阿难说教,有一次佛陀住在跋耆国重阁讲堂的时候,曾教阿难对三宝要有坚定的信仰,不坏信仰比严持戒律更是要紧。又有一次,阿难遵照佛陀的指示,礼拜西方极乐世界阿弥陀佛,曾见阿弥陀佛大放慈光,他真是幸运的宠儿,他比别人更易受到佛光的庇护。
   阿难是佛陀的侍者,他常常亲侍在佛陀的左右,当初大家请他出来侍奉佛陀,他曾提出三个希望要目犍连转呈佛陀。
   第一、佛陀的衣服,无论新旧,他绝不要穿着。
   第二、如有信众恭请佛陀到家中供养,他不能侍奉前去。
   第三、不是见佛陀的时候,他不去见。
   目犍连尊者把阿难的希望转呈给佛陀,佛陀很欢喜的赞叹道:
   “阿难真是很有品格的比丘,他所提出的要求,都是避免讥嫌的预防。因为阿难是怕比丘们批评说,阿难是为了穿衣才侍奉佛陀的,或是阿难是为了食物才侍奉佛陀的,他知道预防,才有这样的要求。信者来见佛陀的时候,佛陀说法的机缘是否成熟的时候,阿难都能够知道,他实在是一个很聪明贤能的人。”
   阿难做了佛陀的侍者以后,他就经常的跟随在佛陀的身后到各地弘化,以这样的因缘,如大海似的佛法,完全流入阿难的心中。
   佛陀的年龄渐渐的老了,有一天在布教的途中,佛陀坐在一棵树下休息,对阿难说道:
   “阿难!为了挽救沉沦在苦海中众生的慧命,布教家是什么辛苦都不应该推辞的,你和我常在各地行化,你已逐渐养成信心、慧心、慈悲心。我现在渴得很,想喝一点水,你把我的钵拿出来,到那边的河流中盛一点水来给我喝。”
   阿难走到河边,过一会,空着钵回来,禀告佛陀道:
   “佛陀!我到那边的河流中看过,河水很混浊不清,我听人说,今天有很多车马在上流渡过,所以河流中的水,盛来洗脚是可以,但绝不能够吃,拘孙河离这里并不远,到那边的地方再喝水、洗浴也可以。”
   佛陀又再威严的吩咐道:
   “阿难!拿水来!不要紧,你就把那样的水拿来!”
   阿难没有办法,只得再去取水,不可思议的,这时候的河水澄清得如明镜一般,阿难一见大喜,他很为佛陀的威德神力感动。
   有一天,阿难在一夜之中梦见七项希奇古怪的事,心中很惊慌,他走到佛陀的座前,照实的禀告道:
   “佛陀!我的心中有疑难的事要想请佛陀开示,昨天夜里,我做了一个梦,梦本是独头意识的活动,或是日有所思,夜有所梦,我们本不必为梦计较。但我昨夜梦见的七事,都是很奇怪的,所以现在要恳请佛陀慈悲为我解说。我所梦的七事是:
   “第一、我梦见大江河海,都给烈火焚烧起来。
   “第二、我梦见太阳将没,娑婆世界上一片黑暗,我吃力的头顶着须弥山峰。
   “第三、我梦见比丘不依佛制,披搭袈裟。
   “第四、我梦见比丘,法衣不全,踯躅在荆棘之中。
   “第五、我梦见繁茂的旃檀大树,有很多山猪爬掘树根。
   “第六、我梦见年幼的象子,不听信大象之言,践踏青青的绿草,搅浊清清的河流,大象无法,只得避而远去,独至清水美草之处,象子遨游不知,等到水草乏绝的时候,都因饥渴而死。
   “第七、我梦见百兽之王狮子死去,飞虫鸟兽不敢接近侵食,但从狮子的身内,自有虫出,还食狮王身上之肉。
   “佛陀!这都是些奇怪的梦,我真不明白,怎么会做这些怪梦呢?”
   佛陀听完阿难所讲的梦中七事,像有很多忧愁似的,不胜感慨的回答道:
   “阿难!梦境由心造,但有时梦境确是未来事情好坏的征兆。你梦中的七事,早在我意料之中。我现在分别为你解说:
   “第一、你梦见大海江河都为烈火焚烧,这是象征着未来僧团中的比丘,违犯佛教,取得供养,复起斗争。
   “第二、你梦见太阳将没,娑婆世界一片黑暗,你吃力的头顶着须弥山峰,这是说佛陀九十日后,当入涅槃,大众比丘,诸天人民,将要你来为他们启受经教。
   “第三、你梦见比丘不依佛制披搭袈裟,这是说佛陀涅槃以后,未来比丘开演说经大会,持着佛陀深法,口头宣讲而不奉行。
   “第四、你梦见比丘法衣不全,踯躅在荆棘之中,这是佛陀涅槃以后,未来世中,有很多比丘没有法衣,穿着俗人的服装,弃戒乐俗,育养妻子。
   “第五、你梦见繁茂的旃檀大树,有很多山猪爬掘树根,这是说佛陀涅槃以后,未来比丘,不发心宣扬佛陀正法,只顾为自己的生活打算,贩卖如来,以经忏佛事为生。
   “第六、你梦见年幼象子,不听信大象之言,践踏青草,搅浊河流,最后反而饥饿而死,这是说佛陀涅槃以后,未来僧团中有持戒长老,明经比丘,教诫年少后学,讲说罪福,追人如影,但年少后学之人不肯信受奉行,死后堕入地狱。
   “第七、你梦见百兽之王的狮子死去,飞虫鸟兽不敢接近侵食,后为狮王的肉身之内,自有虫出,还食狮王身上之肉。这是说佛陀住世广说甚多经法,佛陀涅槃以后,没有外道能坏佛陀正法,但由我的在家出家七众弟子,自坏我法。
   “阿难!你梦中的七事就是未来佛教的症兆。”
   佛陀说后,那佛陀之光好像都要黯然的样子。
   多闻的阿难,听佛陀叙说未来圣教的前途,心中很难过!

密行第一罗侯罗

  罗侯罗尊者是佛陀十大弟子中的密行第一!
   罗侯罗是佛陀在做太子时所生,他是净饭大王的王孙,佛陀离国出走,终于成就正觉的佛果,未来迦毗罗卫国国主的王位,本可以由罗侯罗继承,但在有公天下主张的佛陀,对年幼孩童做万民之主,很不以为然,所以佛陀就方便叫罗侯罗出家。
   幼童出家,佛陀的僧团中当初没有这样的情形,为罗侯罗出家才开出沙弥的制度,佛陀并叫罗侯罗礼拜舍利弗为师。
   罗侯罗出家只有十五六岁的年龄,佛陀的说法,他还不能完全领受,因此他还没有到达悟道的境界,对于新的僧团生活,他并不感到快乐,但也没有说过不满的话。在他幼小的心灵中,对父亲的教示,唯有尊敬服从。
   罗侯罗每天早晨打扫庭院,清洁环境以后就研究修习佛陀的言教,有一天罗侯罗将外院扫除以后,回到自己的室中,就在这时,他自己的寝室为一个作客的比丘占去,把罗侯罗的衣钵都抛在门外。
   佛陀的僧团中,是有一人一室的规定,别人把自己的寝室住去,应该怎么办,罗侯罗感到茫然无措。不过幼年的罗侯罗,很懂得佛陀忍辱的教示,他没有办法,就痴痴站在庭院之外。其时忽然落起滂沱大雨,罗侯罗没有去处躲藏,他就进入厕所,虽然空气不好,他也安静的端坐着,那时正有一条黑色的毒蛇从洞中爬出在厕所的上面,罗侯罗一点也没有留神注意。
   佛陀在静坐中忽然想起罗侯罗,很快的就走来罗侯罗住的地方看他,室内没有罗侯罗,只见到一位旅行云游的比丘,佛陀就走到厕所的地方,先咳嗽一声,里面也咳嗽了一声,佛陀问道:
   “里面是甚么人?”
   “是罗侯罗!”
   “出来!我对你讲话!”
   罗侯罗想不到这时能听到佛陀的声音,赶快从厕所中出来,不知不觉的就抱住佛陀,双目滔滔的流泪,但又知道自己用手拭去。
   佛陀明知故问罗侯罗为甚么坐在厕所里,罗侯罗照实的禀告,佛陀就叫他到自己住的室内。
   罗侯罗的欢喜,像是在地狱里见到佛陀。
   年幼的沙弥,确确实实要年长的比丘照顾,佛陀以此因缘就规定沙弥和比丘可以同室。
   以后的罗侯罗,常常跟随在舍利弗的身后,舍利弗带着罗侯罗托钵乞食,曾给佛陀批评是不净食,因此舍利弗后来特别关怀到年轻沙弥所受的供养。又有一次,舍利弗带着罗侯罗在王舍城中乞食,路上一个恶汉用沙投入舍利弗的钵里,并且用棍棒打破罗侯罗的头。
   舍利弗回过头看看罗侯罗,罗侯罗现出咬牙切齿的面容,鲜血一滴一滴的流出来。
   舍利弗安慰他道:
   “罗侯罗!如果是佛陀的弟子,应有忍辱的精神,心中不怀嗔恨的毒,常以慈悲心怜愍众生。佛陀常教诫我们,对于个人的荣辱毁誉,要能忍辱的才算行着佛陀之教。所以,罗侯罗!压制着愤恨的心,严守忍辱,世间上没有比这更有勇气。天上人间,不管如何大的力量也不能胜过忍辱!”
   罗侯罗听完师父舍利弗的开示,走到水边,水里现出他的颜面,他默默的掬水洗去血迹,见到这情形的舍利弗,心中很安慰又很难过。
   罗侯罗忍耐着走到舍利弗的身后说道:
   “我想到刚才的疼痛,此刻已不把他放在心中,不过,这个世间上有着太多的恶人,到处都布满了可厌的事物。我并不对世间生气,只想到这世间上没有办法的人太多。佛陀开导我们对人对世间要有大慈大悲,但世间上狂暴的人就轻视我们。沙门比丘守忍辱积聚高德,而狂愚的人反而轻蔑我们,他们反而尊敬那些残酷的人。佛陀真理的慈悲教示,他们倒反而以为是臭的死尸。天降甘露给猪,猪还爱在臭的地方。佛陀宣讲的真理,慈悲的言教,对那些凶恶的人来说,也没有甚么效果。”
   舍利弗听后很欢喜,把罗侯罗说的话回来告诉佛陀,佛陀也很高兴,很称赞罗侯罗今天很好,说的话很对,佛陀又再说道:
   “不知道忍的人,就不能见到佛陀,是背法远僧,常堕于恶道之中轮回。能忍恶行才能平安,才能消除灾难之祸。有智慧的人,见到深远的因果,克服嗔心,多行忍辱,佛法的精神,佛法的真义,和世俗的看法不同。世间上认为珍贵的而佛法认为下贱。忠与佞不能相容。邪是嫉正的,恶的不喜欢善的,贪欲的人不高兴无欲之行。在这情形之下,修道者唯有忍辱。忍是助道的增上缘,可使你早得解脱证果。忍像大海中的舟航。能够渡一切灾难;忍又是病者的良药,可救人生命之危。我能够成就佛陀,独步三界,受人天的敬仰,是我心能安稳,知道忍辱德行的可贵!”
   舍利弗和罗侯罗听佛陀这些法音,都含着眼泪,感激佛陀。
   到十七八岁的罗侯罗,性情很温和,品行很端正,但十七八岁的少年最喜欢调皮,罗侯罗有时候也常和人开玩笑。他虽不是害人,但讲虚妄的言语是真的。佛陀明明不在,国王大臣信者来拜访的时候,罗侯罗告诉他们说佛陀在那里,等他们去看佛陀时,罗侯罗就很开心的嬉笑。有一天,佛陀知道以后,特地走到罗侯罗修行的地方来。佛陀叫罗侯罗盛水洗脚,罗侯罗奉命把水拿来,佛陀洗后,指着水对罗侯罗说道:
   “罗侯罗!这盆里的水可以喝吗?”
   “佛陀!洗过足的水很污秽,不能喝的。”
   “你就是同这个水一样,水本来是很清净的,好比你本来是王孙,远离世间虚假的荣华,出家做沙门,可是又不精进于道,不清净身心,不守口慎言,三毒的垢秽填满在你的胸中,等于清净的水里有着垢秽一样。”
   罗侯罗低头不敢仰望佛陀,默默的不作声,佛陀招呼他把水拿去倒,等罗侯罗倒水回来,佛陀问他道:
   “你拿这个盆盛饭来吃可以吗?”
   “不可以的,佛陀!洗手足的盆是不净的,这上面有垢秽,不能装东西吃!”
   “你就是和这个盆一样,虽然做了清净的沙门,不修戒定慧,不净身口意,大道之粮怎么能装入你的心中呢?”
   佛陀说后,用脚把盆轻轻的一踼,盆就滚滚的转起来,罗侯罗很怕的样子,佛陀问道:
   “你怕盆子坏了吗?”
   “佛陀!不是!盆是很粗的用物,坏了也不要紧。”
   “罗侯罗!你不可惜这个盆,正等于大家也不要爱护你一样。你出家做沙门,不重威仪,戏弄妄言,这个行为的结果,是谁也不爱护你,不珍摄你,就是到命终的时候也都不能觉悟,迷中更增加迷。”
   罗侯罗全身流汗,他努力的想以后要来改变改变自己的心。
   从此,罗侯罗一改既往调皮的习气,严持戒律,精进修道,每日勤于密行,但始终不能开悟。比丘们很觉不可思议,就问佛陀道:
   “佛陀!罗侯罗热心修道,小罪都不犯,怎么不能从烦恼中解脱出来呢?”
   佛陀坚决回答道:
   “守戒净心,持身端正,一定可以证道,获得解脱。”
   佛陀对罗侯罗能否觉悟的问题,没有挂在心上。
   罗侯罗二十岁的时候,已经取得比丘的资格,有一天他和佛陀同去乞食行化的时候,佛陀告诉他说道:
   “世间上森罗万象的事物,以及人的身体心念,甚至称讥毁誉,利衰苦乐,都要作无常之想,千万不要执着。”
   罗侯罗听到佛陀这么简单的几句话,廓然大悟,好像心地豁然开朗了。他告别佛陀,一人回到精舍中坐禅思惟。
   佛陀行化乞食归来,走到罗侯罗坐禅的地方,佛陀又对他说道:
   “用慈悲的心来对人对事,心量就可以大起来,把一切众生容纳在心中,就可以灭恶,数息观心,可以获得解脱。”
   机缘成熟的时候,罗侯罗从此就觉悟了。
   对于罗侯罗的觉悟,佛陀很欢喜,很安心,好像肩上放下了重荷!
   佛陀是人间最圆满的人,不是颠倒人情的人,佛陀实在是有高度情感的圣者!
   佛陀的大弟子实在不止这以上叙述的十人,而且这只限于比丘,兹再将佛陀最负盛名的四众弟子列之于下:
  负有盛名的比丘:
  法腊第一──憍陈如    姓贵第一──迦利豪陀子跋提
  美言第一──罗鸠吒迦拔提 狮吼第一──宾头卢
  解脱第一──周利槃陀伽  无想第一──摩诃槃提
  禅定第一──疑者离婆多  精进第一──苏那考利毗沙
  美音第一──二十亿耳     所得第一──斯波离
  信心第一──婆迦利      得解第一──俱絺罗
  幸运第一──鸠吒陀那     诗才第一──婆耆沙
  领众第一──优楼频罗迦叶   交际第一──迦留陀夷
  无病第一──薄拘罗      记忆第一──优婆离
  教诲尼众第一──难陀迦    教比丘第一──劫宾那

 负有盛名的比丘尼:

 法腊第一──摩诃波阇波提  智慧第一──计摩
  神通第一──莲花色     持律第一──波吒遮罗
  说法第一──法与      禅定第一──难陀
  精进第一──苏那      天眼第一──古俱罗
  捷慧第一──跋陀若陀罗   信心第一──芝伽罗摩多

 负有盛名的优婆塞:

 布施第一──须达    说法第一──质多
  供养第一──郁迦    医护第一──耆婆
  信实第一──那鸠罗   不坏信心第一──修罗庵婆多

 负有盛名的优婆夷:

 布施第一──毗舍佉   多闻第一──郁多罗
  看病第一──须彼耶   信仰坚固第一──迦帝耳
  传三宝第一──迦利

 



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