珍贵人身所具备的特质—一 海涛 辑
◎珍贵人身所具备的特质有：八有暇和十圆满。
1.八有暇是指——不生于地狱道、饿鬼道、畜生道，以及不生于边地、不生于长寿天、不生于邪见家、值佛出世和诸根具足等共八种有暇，故能学修佛法。
2.我们具足人身宝，远离了八难(八无暇)：
(1)地狱众生：无有止息地承受着冷热等各种痛苦，故很难学修佛法。
(2)恶鬼道：饥渴难耐，永远在寻找水和食物，故无法学修佛法。
(3)畜生道：因愚痴，无法学习佛法。例如：你告诉一头牛，它只要念一声六字大明咒即可解脱，它也无法念出来。
(4)边地：在野蛮落后的地方，根本听闻不到佛法。
(5)天人：拥有各种欲乐享受，但因不知痛苦，便无法生起出离心而修行佛法；无法生起具道的智慧，也就没有即身成就佛道的机会。
(6)邪见：无因果观念，乐于行恶、厌于行善，无法修行。
(7)未值佛出世：佛陀若未出世、未于世间转无上*轮，我们也就听闻不到佛法。
(8)诸根不具：如聋哑之人，生理上有严重的障碍，无法听闻、领受教法。这也包括精神完全受损之人。
3.十圆满：包括五自圆满和五他圆满。具足二者，也就具足了十圆满；若不具足，我们也要尽力忏悔、累积功德，希望将来能具足十圆满。
一、五自圆满
(1)得人身。(2)生中国(生于有佛法之地)。(3)根具足。
(4)无宿业颠倒、未造五逆重罪。(5)深信三宝。
二、五他圆满
(1)值佛住世。(2)佛转*轮。(3)佛法住世。
(4)僧团住世：得善知识慈悲教导。
(5)修持因缘具足：如各种族阶级皆能自由地学修佛法。
4.人身难得——我们叫它人身宝，为什么人身如同宝物呢？是因为我们能利用人身来学习佛法、修持教法、觉证解脱。
珍贵人身所具备的特质—二 海涛 辑
1.要成就佛道，就得依止人身。人身甚至比天人身更为珍贵，因为天人虽然可有少量的修持，但无法像人道众生有生起见道智慧、能即身成就的机会。
2.我们是一切众生的孩子——无始以来，没有哪一众生不曾做过我们的父母。今天，我们要为生生世世的如父如母众生们，祈愿他们早成佛道。因此，我们更要把握珍贵人身，精进修行。
3.我们若能以此人身来修持佛法，是再好不过的事。无论在何种环境、情况下，也都可以修持佛法。
4.比如：今天布施十元给一个穷人，当时的发心，是为了一切众生皆能成就佛道而做这样的功德与回向，这就是一种修持。
5.又如：清晨，发愿为一切众生的成就而做早课；中午，一有空就念六字大明咒；晚上回到家，或做大礼拜或行忏悔，最后再做回向，那也是一种修持。
6.人身难得可从善因、比喻和数量等三方面来说：
(1)善因：若以持戒而得人身为例：戒有皈依戒、五戒、菩萨戒等。但去受戒的人多，能真正持守戒律的人很少；觅道的人多，能如实求法的人少，能如法修持的更少。
(2)比喻：每百年才浮出海面的盲龟，恰巧以颈钻入浮木孔的机率——人身如是难得！
(3)数量：地狱道的众生如同世界的微尘那样多。饿鬼道的众生如同河里的沙子那样多。畜生道的众生如同一满盆的沙子那样多。天道和人道的众生如同可放到指甲上的沙子那样多。
7.众生容易乐着不善之法，例如：不需去学习贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼心，它自然就会生起；但好不容易生起了悲心，瞋心却紧跟着来，这就是众生要修行的困难。
8.放逸和懈怠是我们修持时最大的障碍。好不容易生起出离心，于实修却一天拖过一天，到老时还在等明天再来修，直到死亡来临，已后悔莫及。
9.我们既然已得暇满人身，就应把握当下认真修持。
珍贵人身所具备的特质—三 海涛 辑
1.我们可以藉由观修「转化心的四种思惟」来断除执着。
一、人身难得。二、生死无常。
三、业及因果。四、轮回过患。
2.观修「人身难得」和「生死无常」，能使我们减轻对一切外境、物质的执着；思惟「因果业报」和「轮回过患」则能断除我们欲求来世得人天果报、轮回三界享乐的执着。
3.思惟人身难得和轮回过患能激发我们精进修法之心；修持时也较能突破困难与障碍；同时也能激励我们维持长期的发心和修持。
4.人比天道众生更容易生起修持心。天人没有贪、瞋、痴等粗的烦恼和痛苦。没有烦恼，就很难生起智慧；没有痛苦，就无法发起出离心和修持心。
5.当我们生起出离心、放淡对世间的执着时，妄念自然会减少；当我们随着修持而心能逐渐专注时，出离心也会更加稳固。这时，心也愈能放松而安住了。
6.思惟三恶道的痛苦，如是思惟观察之后，我们可能会心生恐惧而感到痛苦。事实上，这种痛苦的生起也是一种功德，因为它会使我们生起精进实修之心。思惟地狱的苦境，也是一种修止的方法。
7.观修地狱的苦境也可用以修心。菩萨总是观想众生的痛苦，以「自他交换法」来承担众生的痛苦使其得到安乐，这也是一种观察修。
8.有的人会为了得到短暂的快乐、利益，甘愿冒着生命的危险、甚至入狱的危险去争取。我们则是为了成就佛道、得到究竟的利乐而努力，有着更为殊胜的人生目的。
9.观修人身难得(不净之观修)，有何利益？
一、可令我们认识人身之价值，减轻对世间的执着而生起出离心。
二、生起精进修持之心而使修行更容易。
三、有助于修持禅定与禅观。
四、能修习「自他交换」等增长悲心之方法。
五、修持生起次第。
六、能了知空性。
