站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
什么是息妄修心?
 
[洪修平教授] [点击:3239]   [手机版]
背景色
什么是息妄修心?

息妄修心是禅宗北宗神秀所倡导的禅修法门。神秀北宗主要继承了弘忍东山法门重《楞伽》的传统,“持奉《楞伽》,递为心要”。总体上,神秀的禅法主要是按照《大乘起信论》的思想组织起来的,它依《起信论》的“一心二门”而立论,并在方便法门中融入了一定的般若思想。其主要内容可以从两个方面来了解,一是禅法的理论基础,主要以《观心论》为代表;二是禅法的方便法门,主要体现在《大乘无生方便门》等本子中。前者主要发挥了弘忍的“守本真心”论,后者则对道信的修心五方便作了发展。

神秀《观心论》的宗旨可以说与五祖弘忍的“守本真心”论基本一致,只是论证方法有所不同。弘忍“守本真心”论依据的也是《大乘起信论》的真妄二心说,以妄心不起、真心不失为解脱,主要是就清净的心本体立论的。他强调的是自心本来清净,不生不灭,为万法之本,诸佛之师,只要守住这一自性圆满的清净心,便能证涅槃,得佛果,到达解脱之彼岸。而神秀却遵循学道之法,必须“先知心之根源及诸体用,,的思路,依据《大乘起信论》的思想,从体用相即出发,论证了真、妄二心的一体同源、互不相生,并进而强调了息妄修心这一“观心”修行法的可能性与必要性。《观心论》可说是立足于“行”而发挥了弘忍的“守本真心”论:“心者,万法之根本也。一切诸法,唯心所生,若能了心,万行具备。”此“心”不但是“众善之源”,也是“万恶之主”,因此,修行解脱或沉沦三界,无不依此一心。通过观心的修行,息妄显真,除染还净,了悟本觉真心,即得解脱。由此可见观心的重要性,所以神秀强调,唯观心一法,总摄诸行,是求佛道最为省要的修行之法。

所谓观心,就是要明了自心起用而有染净二心的道理。由于“一切善恶,皆由于心”,依净心而得解脱,依染心则受苦种种,因此,观心之法最终要求能摄心而离诸邪恶,从而断灭诸苦,自然解脱。神秀的《观心论》在强调“心为出世之门户,心是解脱之关津”的同时,更着重说明了“三界轮回,亦从心起”,突出了对真如之体受无明妄心障覆故众生轮回受苦的论述,显示了他的禅法重心在于“息妄”渐修的特色。他要人时刻警惕自己的感情欲望,时刻提防物欲对人心的侵袭,正如那首著名的偈颂所说:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使有尘埃。”将灭除情欲、物欲,恢复并保持清净的本然之心作为人生的第一要义,要求通过否定尘世生活的价值与意义来保持心地的自然清净,表现出了宗教禁欲主义的倾向。

在强调观心、摄心、去除染恶的重要性和必要性之后,神秀又把观心与念佛联系在一起,以“观心”来统摄念佛法门。他区别了口诵与心念的不同,把念佛解释为“觉察心源,勿令起恶”,“坚持戒行,不忘精进”。他认为,了知自心清净是正念,执著音声之相是邪念。他主张的是正念,即念自性清净心,亦即本觉的真如之体。当神秀将此清净心等同于佛时,他所说的念佛,实际上也就是观心看净。神秀把念佛与观心联系在一起,把向外求佛转为反观自心,从形式上看是对四祖道信“念佛即是念心”的继承,而从内容上看则更多的是对五祖弘忍“守本真心”论的发挥。因为道信的念佛法门有明显的般若倾向,所念之佛或所念之心都有“非名非相”的般若实相之义,所以道信说“无所念者,是名念佛”,“即念佛心名无所念”。但神秀的念佛或观心依据《大乘起信论》而更加突出了“真心”的内容。

神秀禅法反对外在的形式主义的求佛道之行。由于神秀依一心而立净染、善恶、凡圣等的不同,以“观心”这一反身向内的精神活动来“总摄诸行”,统摄佛教的一切修行活动,因而他认为“修造伽蓝、铸写形像、烧香、散花、燃长明灯”,以及“广费财宝,多积水陆,妄营像塔”等都是“背正归邪”的行为,“于真性一无利益”,强调“不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处”。他还对佛经中所说的“修造伽蓝、铸写形像”等作了重新解释,认为这些都是佛要求众生观心、修心的方便说法。例如针对修伽蓝,神秀说:“言伽蓝者,西国梵音,此地翻为清净处地。若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清凉,是名为修伽蓝也。”

值得一提的是,神秀的观心法门是主张“顿悟”的。既然“一切善业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣,轮回之业,自然消灭,能灭诸苦,即为解脱”,那么,要获得解脱,当然就无须累世修行,只需当下观心了。对此,神秀专门从理论上作了说明。他把佛所言的“三大阿僧祇劫”解释为“三毒心”,认为“佛所说言三大阿僧祇劫者,即三毒心也,胡言阿僧祇,汉言不可数,此三毒心于一念中皆为一切恒河沙者不可数也”,只要通过观心而去除一念之中的贪、嗔、痴“三毒心”,就是度得三大阿僧祇劫了。这样,神秀的观心法门便以去除一念中三毒心取代了累世修行说,把解脱从遥远的未来移到了当世。因此,他的观心法门在强调“时时勤拂拭”的“渐修”的同时,也一再提到“一念净心,顿超佛地”的“顿悟”,认为“悟则朝凡暮圣,不悟永劫常迷”,只要能摄心内照,绝三毒心,那么,“自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,悉皆成就,超凡证圣,目击非遥,悟在须臾,何烦皓首?”

当然,神秀北宗的禅法重的是背境观心、息灭妄念的坐禅渐修法,与惠能南宗强调的“直显心性”确实是有很大的区别。神秀在讲顿悟的同时更强调“息妄”的渐修,他把顿悟安置在渐修种种观心的方便法门基础之上,而不像惠能南宗禅那样始终着眼于不假修习、直了见性的“顿悟”,因而他所说的顿悟与惠能的顿悟不同。需要指出的是,在神秀与惠能之时,顿渐仅是不同的禅法所强调的重心不同而已,并没有表现为派系的对立之争。后来由于惠能的弟子神会北上入洛,攻击神秀北宗“法门是渐”,人们才开始以“南顿北渐”来区别南北禅宗禅法上的不同特点。不过,就南北禅宗的立足点看,以“南顿北渐”来标明南北禅宗禅法上的差异,倒也是合适的。

(摘自《佛学问答》洪修平、许颖 著)



分享到: 更多



上一篇:什么是禅净合流?
下一篇:什么是无相、无念、无住?


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture