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一悟而永恒
 
[董群教授] [点击:1319]   [手机版]
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一悟而永恒

董群

顿悟所获得的解脱,是永恒性的,不会丧失,不会再回到原来的迷失状态,刘禹锡把惠能的这种思想表述为:“一言顿悟,不践初地”。所谓初地,是大乘菩萨修行的十地阶位的最初阶段。可谓是一劳而永逸,自然,惠能的顿悟也是不能称其为“劳”的。这就十分具有吸引力,非常符合中国人的文化品格,中国人在内心有一种喜简去繁的倾向,其宗教信仰,追求解脱上的简单、方便、快速、永恒,不用费力修持,而能得到永久的利益。中国佛教两个影响最大宗派,净土宗和禅宗,前者就有简单和方便的特征,不过这只是表象,净土宗也是似简实繁的,禅宗则适应了人们的这种宗教需求。

一悟而永恒,悟后就可以永远享受觉悟所带来的法喜禅悦,这与稍后的禅宗是有些区别的。惠能所讲的觉悟,悟后无需再另加以维护,如果还要维护的话,那就是悟后有修了,顿悟渐修就属此类。而“保任”一语,在后来的禅宗中却是十分流行的,禅僧开悟后,常常要问句;“如何保任?”比如龙潭崇信禅师,其师天皇道悟为他指示心要,他言下有悟后,接着就问了一句“如何保任”。有些禅师在学人开悟后,也不忘嘱咐一句“大须保任”、“直须保任”之类。如果真需要以保任来维护所悟的话,那么这种悟还不能说是完全彻底的觉悟,还不符合祖师禅意义上的顿悟。保任,就是有修了,按照祖师禅的精神,假如真有所谓保任,也应是无保之保。天皇道悟告诉龙潭崇信这样的保任之法:“任性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别无圣解。”(《五灯会元》卷七)这就是无保之保。

顿悟有了这样的特性,就保证了觉悟者能够进入自由的境界,于是就有了祖师禅的自由的概念。



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