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守护根门(释净智)
 
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守护根门

释净智

  楞严会上,十方如来,异口同声告阿难:“汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物;汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱,寂净妙常,亦汝六根,更非他物。”可见,升华还是堕落,就看我们大家如何使用六根了。
   其实,很多修行都是从六根中选择一门深入的,如安般的鼻根法门,观音的耳根法门,参禅的意根法门等,最后“随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,照了世间诸变化相,如汤消冰,应念化成无上知觉。”
   座上是六根的正修,而下座后,六根的守护也很重要,因为它属于座下修的一部分。在南传,守护根门也被叫做根律仪,根律仪清净,别解脱律仪才能长久受持。正如善盖之屋,不为雨漏所侵。若行者只是座上正修时努力,座下“调笑贡高,种种谈哗,心便生欲,心生欲已,便身热心热,身心热已,便舍戒罢道”。
   守护根门不仅成就戒,也成就止力和观力。凡夫之人习惯于放逸,行不知行,食不知食,贪嗔之念触缘即发,此即由于没有观照,而恶念生起后,无法遏止,这就是缺乏止力。敏锐而深透的观照力和当断则能断的止恶力都是从守护根门开始的。
   《杂阿含经》对守护根门的要求是“见以见为量,闻以闻为量,觉以觉为量,识以识为量”。这话怎么讲?就是说“若眼见适意,可爱念,能长养欲乐,令人缘著之色。彼比丘见已,不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意,不可爱念,顺于苦觉之色。诸比丘见已,不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色,起眼见已,永不缘著。不好色,起眼见已,永不缘著。内心安住不动,善修解脱,心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”
   守护根门真正要落实起来并不容易,一是众生无始以来的习气太重,二是智慧不够容易产生邪知邪见。尤其是后者,如果不能正确理解和处理根、尘、识的关系,也会产生很多问题。
   《杂阿含经》有云:“宁以火烧热铜筹以烧其目,令其炽然,不以眼识取于色相,取随形好……宁烧铁锥以钻其耳,不以耳识取其声相,取随声好……宁以利刀断截其鼻,不以鼻识取于香相,取随香好……宁以利刀断截其舌,不以舌识取于味相,取随味好……宁以刚铁利枪以刺其身,不以身识取于触相及随触好。所以者何?以取触相及随触好故,身坏命终,堕恶趣中,如沈铁丸”。此段经文是对守护根门的譬喻,激励行者尽力守护根门,并非劝人自残。有人具精进心却又业障重,误会了佛意,以为守不住根门就干脆断坏六根,一了百了(历史上确有其人)。如《四十二章经》所说“人有患淫情不止,踞斧刃上,以自除其阴。佛谓之曰:若断阴不如断心,心为功曹。若止功曹,从者都息。”否则,即使是剜眼割耳,五根齐断,成为特级残废,也是无益。
   断坏六根既不行,守又守不住,那离开尘境总行吧?初修行人因为在五欲红尘中滚打得太久,习染较重,故首先要远离对五官刺激较重的地方,避开诱惑。譬如两国交战,敌方势大,己方内贼未定,故先高挂免战牌,养精蓄锐,等势强再战。但远离只是一时的,人不可能永远地逃避,也不可能完全地逃避。否则修成也只是个在山罗汉,出山即退。《杂阿含经》记载,有外道认为“眼不见色,耳不听声,是名修根”,佛陀反问他道:“盲者是修根否?所以者何?如唯盲者,眼不见色……聋者是修根否?所以者何?如唯聋者,耳不听声。”可见单纯地远离色声香味触法六尘的作法也是错误的。
   断根、离尘都不行,那灭绝心识如何呢?如《坛经》中的卧轮禅师偈:对境心不起,能断百思想。如果真的这样修行,那有情众生最后都得变成无情的草木石头了。佛法讲的是正思惟,不是不思惟,是教人智慧,不是教人愚痴。六祖大师立禅法“以无念为宗”不是无念头,而是一切境界,念念不着,是谓无念。初修学人由于不良的串习重,故要先去邪知邪见,不能一开始就无为任运,把佛陀的境界回为己解,结果正知正见还没树立就被一句“不思惟”赶跑了。《杂阿含经》中佛陀教授的次第是灭炽燃前,首先得现见法,如果见色,而不觉知,有无色贪亦不觉知,那根本就是睁眼瞎嘛!
   邪知邪见转六根成六贼,自劫家宝,自断善根。正知正见,化六识为成所作智,妙观察智,普渡众生。我们要断除邪知邪见,树立正知正见,而不是正邪一刀切。《杂阿含经》中舍利弗说 “非黑牛系白牛,亦非白牛系黑牛,然于中间,若轭若系軮者,是彼系缚……如是非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意,中间欲贪,是其系也”。可见修行不是断根,不是断尘,也不是断心,而是要斩断那系缚根尘的东西——欲贪等不善法。
   但如果仅仅是这样,那还不够,俗云:野火烧不尽,春风吹又生。譬如伐树,不能仅是摘花弄叶,要直截根源,根断则其自灭也。贪嗔等恶不善法从何而生?从妄想颠倒生。《杂阿含经》说得好:“于此眼耳鼻舌身意触入处,非我,非异我,不相在,作如是如实知见者,不起诸漏,心不染著,心得解脱,是名六触入处,已断已知,断其根本,如截多罗树头,于未来世,欲不复生。”可见要能真正地守护好根门,还必须对无我等法生起胜解,由正见增上,才能自发地守护六根,从而心厌、离欲,以至于解脱。
   正如《楞严经》所云:“尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行,十方国土皎然清净。”



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