站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《定解宝灯论》讲记(二十三)
 
[定解宝灯论讲记·达真堪布] [点击:1364]   [手机版]
背景色

《定解宝灯论》讲记(二十三)

   为修持成佛要发殊胜菩提心!
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

    今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第五个问题:最终胜义谛重要还是世俗谛重要。

    前面是遮破他宗的三种观点。破除他宗以后再建立自己的宗派,下面是自宗宁玛派的观点。

    丁二(建立自宗)分四:一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意;二、证悟此理而宣说续部之分类;三、遣除邪见;四、摄义。

    戊一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意

    是故前译此自宗,基道果之诸法名,
    离常无常二谛等,建立无偏双运宗。
    二谛脱离各自上,不能建立基道果。

    旧译宁玛派自宗所讲的基道果三者包含了所有的法。无论是讲基,还是讲道、讲果的时候,都不离双运。自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。既不是常有,也不是无常。既不是单独的一个世俗上的显现,也不是单独的一个胜义谛上的空性。

    为什么要这样强调呢?因为觉囊派的一些高僧大德认为,如来藏是恒常的,也就是实有的。格鲁派的一些大德则认为,最终诸法都是无常的、空性的。自宗宁玛派不承许这些观点。在讲基、道、果的时候,自宗宁玛派所承许的都是双运。基是二谛双运,道是二资双运,果是二身双运,基道果任何时候都建立在双运这样的一个宗义上。

    “基”是二谛双运。基是指本来面貌,诸法实相。《般若二万五千颂》中讲:无论佛出世与否、说法与否,众生了达与否、证悟与否,法界本性都是二谛双运。诸法本具的状态、本来面貌和佛出世不出世没有关系,和佛是否传法没有关系,和众生是否了达、证悟这样的道理没有关系。无论佛出世或不出世,无论佛转*轮还是不转*轮,无论众生是否了达、证悟了这个道理,诸法原本的状态、诸法的实相就是二谛双运、现空不二。它即不落现分也不落空分,它就是现而空、空而现这样的一个状态。它原本就是这样的,是不会变的,永远都是这样。

    有些人担心:若将万法直接抉择为空,名言就不存在了,因果就不存在了。其实不用担心,正因为诸法是性空的,所以才有名言中的这些显现、这些缘起。

    还有些人一说因果不虚、缘起不空,就认为与空性对立了,怕最终抉择不了空性。其实,“因果不虚、缘起不空”是从世俗谛、名言、显现的角度上讲的,这些都是缘起法,它当下就是空性的。佛在《优婆夷请问经》中说:世间都是分别心造作,故是假立而非实有。属于名言谛的法都属于言思的范畴,是由分别心来造作的,都是假立的,所以是非实有。佛在《般若十万颂》中也讲过,色、声、香、味、触、法,暂时从观待假立而存在,究竟中一切都是大空性。也就是说,在世俗谛上存在的就是假立的,是假立的就是空性的。所以,在讲世俗谛的同时就已经是空性了,二者是双运的。

    以“现”远离有边,以“空”远离无边。这什么意思?显现法、缘起法,以它自己就可以远离有边。因为只要是显现的就是缘起法,就不是实有,所以“现”当下就是远离有边的。“空”也不是无,它包含了有,所以“空”的当下就远离了无边,不堕落无边。如果真正明白了缘起性空的道理,就不必担心,也不会有上述这些担心了。

    众生的根基不同,有些众生暂时就只有这样的根基,所以无法抉择诸法的究竟实相。

    小乘声闻和缘觉将相续和粗物抉择为未实有,但是建立了实有的极微尘和刹那心,由极微尘来组成粗物,由刹那心组成相续,从而成立物质和精神世界。他们没有真正地了知空性的道理,担心如果把万法都抉择为空,这个世界就无法能够成立和显现。所以最后他们自己建立了实有、真有的极微尘、刹那心,作为组成物质世界和精神世界的基础。他们必须有这样一个基,他们无法把“空”视为基。其实,“空”不是一个断灭,只有空了才可以产生,空了才可以组成,空了才可以显现。他们没有证悟到这一点。

    大乘的唯识宗能够将外境抉择为空,如果没有外境(对境),那么存在有境也是不合理的,所以他们认为,一切能取所取都是空性。但是他们又建立了一个远离能取所取、自证自明的阿赖耶识,以这个实有的刹那心作为成立世界的基础。万法都是由它来显现,是它的幻化和游舞。他们也没有真正地了知、证悟空性,无法能够明白或接受空中而现、空中而生的这个道理。

    大乘的中观将万法抉择为空,空中可以生,空中可以显现,所以他不留实成法。中观也有自续派和应成派的差别。自续派将万法抉择为空的时候,暂时只能抉择一个单空,破除了有边,但是没有破除无边、无有边、非有非无边。因为他们也没有真正了达大空性的道理,所以他们承认胜义谛上是空的,但是世俗谛上不空。他们担忧如果世俗谛不存在了,这是一种断灭,是对名言的一种诽谤,所以把世俗谛留了下来。事实上,将万法抉择为大空性的时候,二谛不用分开。应成派才真正地将万法抉择为大空性。无论是“有”、“无”还是“有无”、“非有非无”,都抉择为空。这个“空”不是断灭,不是一个单空,它是和“现”不二的一个空,缘起可以无欺显现,因果可以无欺显现。

    可见,诸法的本基就是二谛双运。二谛的安立方法有很多种,此处是指现空二谛,世俗谛就是现,胜义谛就是空。不能说现主要,也不能说空主要,不能说世俗谛重要,也不能说胜义谛重要,这些都是不合理的。现空是不二的,是一体的,所以要么同样都主要,要么同样都不主要。有者认为胜义谛重要,空性是诸法的究竟实义、本体。有者认为显现重要,我们最终要修佛五身五智的这些果位和功德,这些清净的境相都属于现分。两者观点都是不合理的。自宗承许的就是二谛双运。

    “道”是二资双运,即福德资粮和智慧资粮双运而修。二资有很多种分法。什么是福德资粮?什么是智慧资粮?如果没有无我、空性智慧的摄持,没有三轮体空智慧的摄持,所积累的善根、福德都是属于福德资粮。如果有空性智慧的摄持,就属于智慧资粮。

    二谛资粮就是二资双运,所以讲道的时候,就讲二资双运。以二资双运的修法最终才能够获得二身佛的果位。无论做什么善事,无论积什么福德,都得有空性智慧的摄持。刚开始有相似的,最终有真实的,然后以这些智慧摄持善根、福德,这样最后才能够获得二身佛的果位,否则不会成为最终获得二身佛果位的因。要到达彼岸这样的一个果位,就得二资双运。智慧资粮犹如看路的眼睛,福德资粮犹如走路的双腿。缺少眼睛或者缺少腿脚,都无法到达目的地。同样,二资若不是双运,缺少任何一个都不能到达彼岸,不能成佛。

    二资双运多重要啊!在回答“观察修或安住修”的问题时,有者认为只安住就可以了,有者认为任何时候都要观察,这都是因为没有真正地了知、证悟二资双运的道理,都没有真正地进入这样一个殊胜的正道。如莲花生大士所讲:见解比虚空高,但是取舍因果比面粉还要细。这也是在强调二资双运。要有空性的见解,同时必须要仔仔细细地取舍因果,因为“万法皆空,因果不空”。“万法皆空,因果不空”是什么意思?“万法皆空”是在体上讲的,“因果不空”是在相上讲的,一个是空分,一个现分,二者是双运的、一体的。万法皆空,但是缘起的作用不空,这也是分别从体和相上讲的。显现和空性二者是法和法性的关系,实际上是一体的。犹如火和火的热性一般,因为火是热性的,除了火的热性没有火,除了火也没有火的热性。

    空即是不空,不空即是空;有即是无,无即是有。这些道理看似矛盾,但是在诸法的究竟实义上是不矛盾的,这才是真正的稀有奇妙!如果以我们的言思能够衡量,在我们的境界里能够消化的话,那就不叫超越了,也不能称为奇妙、稀有了!为什么说不可言、不可喻、不可思、不可议呢,因为已经超越了。我们凡夫的境界、言思等都是偏颇的,因为它是分别的。而诸法的究竟实义是远离分别的,这叫超越。

    “果”是二身双运。二身指法身和色身,法身中显现色身,色身的本体就是法身。犹如大海和波浪,看似有区别的,实际上是一体的。波浪即是大海,但波浪是大海中显现出来的,波浪本身是大海,波浪最终也不离大海,始终不离大海。色身不离法身,法身也不离色身,为什么呢?因为诸佛的事业是恒常的。诸佛如来的事业就是指色身,永远都会有色身这样的显现。法身是体,色身是显现;法身是空分,色身是现分,二者是不离、不二的。

    有一些宗派认为,最终只有法身,所以就执着法身。还有的认为,最终只有色身,所以就执着色身。有者只修现分的色身,如佛、本尊和佛的坛城等,而不去证悟空性本体。有者只修空性,而不修这些现分、光明分方面的色身——佛和佛的坛城等。这都是错误的,不可能成就。为什么最终都要入密宗?因为密宗里才着重宣讲大光明的境界,显宗里只是提及,但没有详细宣讲。

    佛第二转*轮的时候,着重宣讲的是“空”,空不是一个单空,空而现,现而空,就这样提及了现分,没有再更详细地讲。

    佛第三转*轮的时候,抉择了如来藏光明分,更明显地强调了一些现分,但是没有着重地宣讲,也没广泛地弘扬。

    还有第四转*轮,佛在密宗金刚乘里着重宣讲了现分,也就是光明。外密、内密不同的层次里所宣讲的大光明一个比一个明显,一个比一个究竟、了义。抉择本性空性的时候,经有部、经部、唯识宗,最后到中观尤其应成派时才抉择了大空性。光明分也是如此,经事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,无上瑜伽部也分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽,最终在阿底瑜伽里抉择的现分是最圆满、最了义的。

    有的承许三转*轮,有的承许四转*轮,都不矛盾。三转*轮也是正确的。佛不是在一个地方传讲佛法,而是在很多地方根据不同根基的众生而讲了不同的内容,这些都属于三转*轮,所以密宗金刚乘也可以总集在三转*轮里。四转*轮也是正确的。虽然佛在世的时候没有广泛地弘扬密法,但私下对一些有缘的众生,比如恩札布德这些大德讲了不少密宗金刚乘法。这些可以单独列成第四转*轮,也没有什么过失。

    这就是基道果。诸法实相是二谛双运,通过二资双运修,最终能够获得二身佛的果位。自宗在讲基、道、果的时候都不离双运,任何时候都承许双运。

    于基道果此三者,亦无此取此舍分,
    舍世俗外无胜义,弃胜义无他世俗。

    “于基道果此三者,亦无此取此舍分”:讲基、道、果的时候,都没有取此舍彼这样的分别,既没有最终要抛弃的,也没有最终要获取的。讲基的时候,显现世俗谛和空性胜义谛二谛双运、一体,二者若要抛弃,都得抛弃;若有获取,都得获取。讲道的时候,智慧资粮和福德资粮二资双运,二者也没有取舍之分。果是二身双运,二者也没有取舍之分。

    “舍世俗外无胜义,弃胜义无他世俗”:抛弃了显现,找不到空性;抛弃空性就不可能有显现。抛弃了世俗就找不到胜义,抛弃了胜义就找不到一个他法为世俗。

    任何显现定空性,所有空性定显现,
    若现不空不可能,空亦不成不现故。

    “任何显现定空性,所有空性定显现”:任何显现法决定是空性的,任何空性法决定是显现的。现即是空,空即是现。

    “若现不空不可能”:只要是显现法就都是空性的,没有不空的。我们通过逻辑去观察的时候,任何法都是没有实有的,不成立实成法。这些观察量最终获得的就是无实有,无实有就是空的,所以只要是显现法,不可能不空。

    “空亦不成不现故”:因为空才能显现,若是不空,就不能显现。世界上若是有一个不空的成实法,所有的这些显现法都要断灭,都不能存在,所以若不是空的,不可能成立显现。

    有实无实此二者,需作空基而空故,
    显现仅是假立已,空性亦唯心假立。

    “有实无实此二者,需作空基而空故”:“有实无实”也就是有为法、无为法,二者作为空的基,而以各自本体空。实有是空基,所以是空;无实有也是空基,也是空。两者都是空基,都一样空。

    为什么说是空基?因为以观察量进行观察的时候,二者都可以做为观察的对境,所以就是“基”。以胜义谛观察量去观察的时候,二者都不是实有,都是空的,抉择为空的理由也是一样的。

    “显现仅是假立已,空性亦唯心假立”:显现也好,空性也好,都是由心来假立的,都是空。

    以理分析定解中,此二方便方便生,
    一有一无不可能,无离无合而存在。

    “以理分析定解中,此二方便方便生”:以这些理证去分析的时候,就能够获得定解。空性胜义谛和显现世俗谛二者是方便和方便生的关系。以显现证悟空性,以空性了达显现、缘起,所以是方便而方便生。如果不依显现,怎么能体现空性、证悟空性?如果不是空的话,这些缘起法能显现吗?如果不证悟空性,是不会真正明白显现、缘起无欺的道理的,所以空和现互相是方便与方便生的关系。

    “一有一无不可能”:如果胜义谛和世俗谛最终是以“一有一没有”的方式去存在和分别的,这是不可能的。若有,是同一有;若无,也是同一无。以胜义谛观察量去观察的话,无论是显现还是空性都是空;如果从显现、缘起的角度来看的话,都是有的。但是,这个“有”和“无”也是一体双运的,说“有”也是无,说“无”也是有。

    “无离无合而存在”:二者是无离无合而存在,不是合一,也不是分离。因为分离、合一都是分别,都属于言思的范畴,最终都是要远离的。所以,既不能说是合一,也不能说是分离。

    是故显现与空性,尽管分开而认识,
    实际始终不可分,因而称之为双运。

    对于显现和空性,我们是分开了知和抉择的。先抉择为空,然后又抉择为显现、缘起。二谛是分开抉择,二谛是分开认识的。但是,实际上二谛始终是不可分的,是双运的。

    凡夫的境界就是分别,所以这样分别地抉择,分别地去了知,然后分别地去修,最终获得无分别的这样的一个境界、一个果位。尽管如此,二谛的本性或状态是什么?就是无分的,称为双运。

    现见实相之定解,不堕任何一边故。
    正确观察智慧前,显现空性此二者,
    有与无有均同等,许一本体异反体。

    “现见实相之定解,不堕任何一边故”:“现见”是现量见到。大菩萨现量见到诸法的实相时,在这样的一个定解当中,是绝对不会堕入现空任何一边的。既不会堕入有边也不会堕入无边,既不会堕入现分也不会堕入空分。超越言思的时候,已经远离了八边戏论,不是离也不是合,不是常也不是断,不是有也不是无,不是是也不是非。

    “正确观察智慧前,显现空性此二者,有与无有均同等”:“正确观察智慧”就是入定智慧。在此智慧前,显现世俗谛和空性胜义谛二者,若是有是同样有,若是无是同样无。“正确观察”也可以解释为观察量,有世俗谛的观察量和胜义谛的观察量。世俗谛有正确的观察量、不正确观察量,胜义谛也有正确的观察量、不正确的观察量。以世俗谛的这些正确的观察量去观察的时候,显现和空性都一样,都是有;以胜义谛的这些正确的观察量去观察的时候,显现和空性都是无,都是空的。所以,有也是同一有,无也是同一无。

    “许一本体异反体”:那到底是有还是无?也是有,也是无。因为这是站在两个角度讲的,实际上二者是一体的。即“一本体异反体”,体上是一个,现上是两个。他们是一个本体,但是显现上有空相和有相的分别。在名言上、在世俗谛上,现和空是分开的;但是在本性上、在胜义谛上,现和空是一体的。

    此处是以现空安立的二谛,世俗谛就是显现,胜义谛就是空性。二谛以现空安立的时候,可以承许是一本体异反体,即现而空,空而现,无即是有,有即是无。显现上是两个相,一个是空相,一个是有相,但是实际上是一体的,本体上是一体的。若二谛以其他的方法安立,就不能完全这样承许了,否则会有一些过错。

    此二初学者面前,似现能破与所破,
    尔时显现与空性,尚未相融为一体,
    有朝一日会诚信,空性即是显现理。

    “此二初学者面前,似现能破与所破”:对于一个初学者——还没有真正彻底明白大空性的人,或在一个凡夫的境界里,空性胜义谛和显现世俗谛二者是能破和所破,空是能破,现是所破,有这样的区别、分别。

    “尔时显现与空性,尚未相融为一体”:这个时候显现与空性还没有相融合为一体。正如宗喀巴大师在《三主要道论》里所讲,“何时分别各执着,无欺缘起之显现,远离所许之空性,尔时未证佛密意”,这个时候还没有真正证悟佛的密意。“一旦无有轮翻时,现见无欺之缘起。断除一切执著相,尔时见解即圆满”。真正明白现而无自性这个道理的时候,才真正明白了佛的密意,这个时候这个“见”才是圆满的。有分别的、单独去学修的时候,还是没有真正明白。

    “有朝一日会诚信,空性即是显现理”:终究有一天能够真正生起信心,空即是现,现即是空。其实就是《心经》所讲“色不亦空,空不亦色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。” 很多论典经典里也都是这样讲的。一切法都是这样,现即是空,空即是现,现不亦空,空不亦现。

    诸法本来即空性,此等显现为空性,
    现见空时即显现,现时即空生定解。

    诸法本来就是空性,这些显现就是因为空性,显现的本性就是空。现量见空时即显现,显现的当下即空性,对此现空不二的道理应当生起定解。

    不用说一般的世人,包括有部、经部、唯识宗、中观自续派都没有真正了知、明白现空不二这个道理。这个道理听起来容易,但是真正要明白是非常难的。若是真正明白了以后,也是非常简单的。诸法的实相本来就是如此!只是我们自己在颠倒,真正明白了以后,这些都是诸法的实相和真理,有什么可难懂的?没有明白的时候,非常难懂。

    我们现在也是似懂非懂,其实根本没有懂。若是真正懂了,还能这样分别吗?还能这样执着吗?最起码也应该能够减少一些这样的分别和执着,不能还像以前一样吧。我们明白的只是词句,还没有明白它真正的含义。这是很难的,不是这几天听一听、学一学就可以了,不可能!若是不积累资粮,不消除业障,若是对上师、对法没有具足的信心,是不会证悟这个道理的。

    我们反复强调,胜义谛是必须要通过修行而证得的。通过学习明白了以后,在有见解的基础上再去修。见解有很多种,有相似的,有真正的;有暂时的,有圆满、究竟的。还要有积累资粮、消除业障这些助缘,最后才能够真正的证得,才能够真正获得这样的果位。所以大家不要光抓一些词句和表面上的东西,不要在词句上下功夫,不要仅在表面上下功夫,还是实实在在地去修,最后才能证得,之前是不可能的。

    此乃经续与窍诀,一切深道之根本。
    闻思断除增益义,即是无谬之正见。

    在显宗之经典与密宗之续部以及诸位大德高僧的窍诀中,都阐述了这个诸法的实相,即现空不二双运的道理。它是一切甚深要道的根本和精华。“一切深道”包括暂时的和究竟的,了义的和不了义的。暂时的深道指资粮道和加行道,究竟的深道指见道和修道。现空双运的实相见解是佛在经典和续部所主要阐述的,是上师的窍诀中所主要讲解的,一切深道皆不离二谛双运,不离此见解,所以说它是根本。

    通过闻思,遣除对实相的所有增益的意义,并在生起定解的基础上,通过修行而证得,按此次第所获得的见解才是无有过错的正见。

    今天讲到这。回向:

    此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
    以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
    僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
    达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!



分享到: 更多



上一篇:《定解宝灯论》讲记(二十二)
下一篇:《定解宝灯论》讲记(二十四)

 《定解宝灯论》讲记(四十四) 《定解宝灯论》讲记(四十三)
 《定解宝灯论》讲记(四十二) 《定解宝灯论》讲记(四十一)
 《定解宝灯论》讲记(四十) 《定解宝灯论》讲记(三十九)
 《定解宝灯论》讲记(三十八) 《定解宝灯论》讲记(三十七)
 《定解宝灯论》讲记(三十六) 《定解宝灯论》讲记(三十五)
 《定解宝灯论》讲记(三十四) 《定解宝灯论》讲记(三十三)
 《定解宝灯论》讲记(三十二) 《定解宝灯论》讲记(三十一)
 《定解宝灯论》讲记(三十) 《定解宝灯论》讲记(二十九)
 《定解宝灯论》讲记(二十八) 《定解宝灯论》讲记(二十七)
 《定解宝灯论》讲记(二十六) 《定解宝灯论》讲记(二十五)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视


[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture