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地藏菩萨本愿经讲记 忉利天宫神通品第一
 
[吴立民居士] [点击:3759]   [手机版]
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忉利天宫神通品第一

  “南无地藏菩萨,愿垂恩光加持我。略释大悲无尽愿,普劝含灵起信仰!”

  “南无地藏王菩萨!”(三称)

  现在我们讲第一品,我们念一段讲一段。我敲木鱼大家跟着念。

  如是我闻,一时佛在忉利天为母说法,尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛、及大菩萨摩诃萨皆来集会,赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。

  是时如来含笑、放百千万亿光明云,所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大归依光明云,大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。

  前面是序分,在这一品里着重说,这部经是地藏菩萨在因地做何地,立何愿,而能够成就他的不思议的事情。开宗明义地讲地藏菩萨的本愿之所在,也就是这部经的根本要义之所归。因这部经的翻译者,根据释迦牟尼佛升到忉利天为母亲说法,广引诸云、放光诸云,并趁这个时间表现各种神通,所以名之一品的题目就叫“忉利天宫神通品”。我们要注意,虽然这一品的题目是讲的神通,显示如来的神通,但实际上却是在表注,表明地藏菩萨之愿。我们学这第一品,一定要晓得地藏菩萨的本因,才能够了全经之大要,这是首先要注意的。

  “如是我闻”,一般经里在序分里头都讲六种成就。“如是”,讲的是“信成就”,信仰之成就;“我闻”是“闻成就”;“一时”是“时成就”;“佛在忉利天”是“处成就”;“尔时……皆来集会”,这些四方无量世界不可说不可说一切诸佛,就叫“从成就”;说的什么法呢?说的地藏菩萨本愿,这个就叫做“法成就”。一部经序分里都讲“六成就”,就是这部经在什么时候、什么地方、哪些人参加、佛讲的什么内容,都交代清楚,这叫六种成就。

  我们看到每部经里都写着“如是我闻”这句话,这句话是释迦牟尼佛交代下来的。释迦牟尼佛临涅槃时,佛的十大弟子之一阿难,就请问释迦牟尼佛四个问题,其中有一个问题就是问:如来说了这么多经,讲了这么多法,我们将来整理的时候开头这一句怎么说好呢?我们知道,释迦牟尼佛塑像两边站着两个比丘,一个是迦叶,一个就是阿难。这个阿难跟释迦牟尼佛最久,释迦牟尼佛讲经,他都参加、都听,所以他在释迦牟尼佛的弟子里头是多闻第一。当释迦牟尼佛听到阿难的问题时,就告诉他,你就写这四个字,“如是我闻”,意思是说,我就是这样从释迦牟尼佛那里听来的。佛是这么说的,我是这么听来的,所以“如是我闻”的“我”就是指的阿难。因为这些经都是释迦牟尼佛涅槃后,阿难负责来结集的,他按释迦牟尼佛临终遗嘱之所言,也是这部经是我怎样听佛来讲的,所以这就表示信成就、闻成就等。

  佛在忉利天为母说法,忉利天就是我们这个人间最高的一层天。按照佛教对空间的解释,当时释迦牟尼佛说法,不能不根据当时的天文知识、天文情况来解释空间的情况。当时在印度一般都是这么说,就是我们现在这个世界分为三界。佛教也讲我们整个的法界分为三界:一个欲界,一个叫色界,一个叫无色界。我们人、地狱、饿鬼、畜生都在欲界。欲界有六个天,叫六欲天,它等于什么呢?一个大的须弥山,须弥山下面是大海,有四个洲,我们这个地球在南赡部洲,须弥山的山腰就是四天王天,亦即我们常看到的四大天王,四天王天。这个须弥山的山顶就是忉天。忉利天是在中间,忉利天的四方,每一方有八个天,四八三十二,加上中间的天,所以忉利天又叫做三十三天。这个三十三天和四天王天是最接近我们这个人间的。忉利天的上面,我们将来会念到,就是须焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,一层屋往上,这六个天是欲界的天。六个天以上就变成了四禅天,初禅、二禅、三禅、四禅天,然后就上梵天。大梵天又分三层,这是色界,色界的天已经没有饮食了,没有男女之事了,所以叫色界。到了无色界,连物质都没有了。无色有四重重天。大概是这么三界。我们常说要出家。什么叫出家呀?真正的出家,是要你的三界,这才是出家。你说离开父母,离开妻子儿女,离开家庭叫出家吗?那是出家庭之家,而不是出三界之家。佛教讲的真正的出家,是脱离三界。

  过去每一个佛在他成佛的时候,都在忉利天为母亲说法,所以释迦牟尼佛在成佛得道之后、在涅槃之前,帝释天就请他到忉利天来为其母亲说法。因为释迦牟尼佛诞生以后只有七天,他母亲就去世了,释迦牟尼佛是由他的姨母带大的。释迦牟尼佛的母亲就去世了,释迦牟尼佛是由他的姨母带大的。释迦牟尼佛的母亲去世之后就升天了,在忉利天。所以释迦牟尼佛后,帝释天请他到忉利天为母亲说法,释迦牟尼佛就答应了,带动了一千多比丘,在印度的安达罗国曲女城边升天说法,以报生身之恩。当时释迦牟尼佛在忉利天为母亲说法三个月,其中也说了《地藏经》。这是时间成就、地点成就。

  在释迦牟尼佛说法的时候,十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨都来集会,赞叹释迦牟尼佛能够在五浊恶世,现不可思议的大智慧的神通力量,来调伏刚强的众生。依佛教的说法,我们这个世界又叫阎浮提世界,这个世界是所谓命浊、时浊等五浊恶世。释迦牟尼佛能够在这个世界里成佛,教育我们这个阎浮提世界的众生,使这此致众生能够知道苦,能够知道法,知苦乐法,所以十方诸佛都派人来问安,各遣使者,来问迅世尊。

  这时,释迦牟尼佛含笑,放出百千万亿大光明云,就是云彩般放光的大光明云。由此,我们可晓得,释迦牟尼佛到忉利天为母说法,这是讲孝,我们不是说这部经是孝经吗,释迦牟尼佛为母说法,正是为了报答他母亲的生身之恩。我们这个法会不是集会。经里讲放十种光云,天台宗的学者把它用十层观法来相配。比如,什么叫大圆满光明云呢?大圆满光明云指的是不思议境,十层观法的一个观法就叫不思议境。大慈悲光明云,指的是发真正菩提心。大智慧光云呢,就是方便善巧,安心止观。修禅定的时候,作止、作观,能够善巧方便,安心在止观上。而大般若光明云呢?则是破法偏,破掉执著法的一边所致的不圆满。偏,就是有偏差,这不是法本身有偏差,而是修学的人不当,抓着片面性不放,这要破除它。什么叫大三昧光明云呢?就是识通塞。就是知晓哪里通,哪里塞,塞就是不通。什么叫大吉祥云呢?就是道品调适。就是能修与三十七道品法相调适的。什么叫大福德光明云呢?就是对治助开。即以助道对治障碍而开辟三解脱门。什么叫大功德光明云呢?就是知位次。知道自己修行的阶段和分位。什么叫大皈依光明云呢?就是能安忍,忍难忍之忍。什么叫大赞叹光明云呢?就是离顺道法受。即去除对非真菩提之执著,而进入真正之菩提位。如是光云,皆指众生性德,众生的秘藏。欲令睹形知意,目击道存,全心起修,即因成果,方见毗卢那遍一切处,心佛众生,三无差别。

  又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不可说不可说音已,裟婆世界及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵铺天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天,善见天、色究竟天、摩醯首罗天乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。复有他方国土及裟婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、画神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是待神皆来集会。

  复有他主国土及裟婆世界诸大鬼王,所谓恶目鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大受敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。

  经中所谓种种微妙音,亦为表地藏随类现身应机说法之境。

  1、所谓檀波罗蜜,即布施波罗蜜。佛教中说六波罗蜜者,代佛菩萨身即是法身;从诸法门功德生,亦表说法不出六度,菩萨行修六度,所有的法门都离不开,都是相关的。

  2、尸波罗蜜,尸,即持戒。

  3、羼提波罗蜜,羼提,即忍辱。

  4、毗离波罗蜜,毗离,即精进。

  5、禅波罗蜜,禅,即禅定。

  6、般若波罗蜜,即智慧。

  7、四无量音。慈悲喜舍是佛道根本,喜舍从慈悲上生,这是大、小乘的法门。

  8、解脱音是不思议用,是般若解脱。

  9、无漏音是无为法,有为法则有漏。无漏音是表四缘四谛及三十七道品法。

  10、智慧音通七方便。声闻入见道以前的七位,称七方便,又称七方便位、七贤位。

  11、大智慧音是如来实权二法(实权二智)。

  12、师子吼音为小乘说法(三乘说小法)。 

  13、大师子吼音为大乘说法(大乘演说无畏)。

  14、云雷音,周易讲云雷屯,雷雨之动满盈是天造草味之世。屯的对卦是蒙卦,山下出泉,蒙,蒙以养正,圣功也。众生蒙润,滋润众生得益。

  尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会,到忉利天者,汝知数不?文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度、不能得知。

  佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。

  这一段说的是释迦牟尼佛告诉文殊师利,地藏菩萨在因地的时候是怎样来发愿,怎样来行愿,才能够成就如此不思议的事情。这又是什么不思议的事情呢?就是佛在忉利天为母亲说法的时候,一下子来了这么多天人佛菩萨以及鬼神,数也数不尽,连释迦牟尼佛自己都说,我拿佛眼来看都数不尽。文殊菩萨说,你给我几千个劫的时间数也数不清。你看,释迦牟尼佛说,来的这些人都是地藏菩萨应度之人,包括已经度的、正在度的、未来尚未度的都来了,所以数也数不清。文殊与佛,如是酬对,抑果扬因,逊己尊彼,更是显示地藏所化之众,重重无尽也。

  文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨诃萨,因地作何行、立何愿,而能成就不思议事。

  地藏菩萨为什么都有这么大的不可思议的境界呢?文殊菩萨跟佛讲,因为我在过去久修善根,证得无碍智、根本智,所以我能相信并懂得这种境界,可这些小乘的人以及未来的众生一听说地藏菩萨的这种境界,他会受不了,不但受不了,还会怀疑、诽谤,比如说他是神话,算是客气的了。拿我们现在的话来讲,“那是迷信,哪有可能!”这就是诽谤了。所以文殊菩萨为了解决这个问题,就请佛赶紧说出地藏菩萨在因地究竟发了什么愿,修了什么行,才能有如此不可思议的境界。这就是文殊菩萨为我们大家当机提问,即代表我们过去、现在、未来的众生来提问题,请佛解答。这只有大智文殊菩萨,才能相信地藏的不思方式境界,也只有文殊大智,才能预见小果声闻、末世众生必怀疑惑,未免兴谤,于是慈悲众生,向佛提问。

  佛是果地,菩萨是因地,欲得成佛之果,先当正菩萨之因,因是种义,地表自心。地藏菩萨之因地,作何行、立何愿耶?愿是能引,行是起作,有愿无行,谓之虚愿,有行无愿,谓之孤行。故有行必有愿,有愿必有行,行与愿,必双双一起问。

  佛告文殊师利,譬如三千大千世界,所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数作一恒河,一恒河沙,一沙一界,一界之内,一尘一物,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

  这一段,就是佛告文殊师利,譬如三千大千世界,所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,每一个微尘作一个恒河。你看,印度的恒河很大,恒河里都是沙,一颗沙里做一界,一界之内一尘一劫,一劫之内所积的那个微尘尽充为劫。你看看,三千大千世界所有的动植物,他的微尘,该是超天文数字了,计算起来,该有多少?现在有计算机了,但就是用计算机来算,算得尽吗?我看电脑也莫奈何。别说三千大千世界了,就拿我们一个世界,有多少植物、矿物、草木、丛林?这些微尘,一物作一数,,一数作一恒河,一恒河有一恒河的沙,一沙作一界,一界之内,一尘一劫,一劫之内,所积尘数尽充为劫。用这么一个大的一天文数字来赞扬菩萨所度的人,他的成就岂是一世?故文殊菩萨问佛之时,佛说,我以佛眼来看也数不尽,所以文殊菩萨才说,我是相信的,就怕末世众生不相信。并请佛展开来说地藏菩萨因地的愿行。

  因为地藏菩萨证得的果位是十地果位,佛教把成佛分为五十二位,所谓十信位、十行位、十住位、十回向位、十地位……五十一位,从四十一位就到地位了,初地、欢喜地,二地,三、四、五、六、七、八、九,第十地,到了十地的菩萨,前进一步,就是等觉,就跟化一样了,再前进一步,妙觉,就成佛了,成五十二位。而地藏菩萨证十地果位,他的时间要千倍地多于上喻。你说地藏菩萨久远劫来有多久?那就是无量劫来,无量劫数也数不清。地藏菩萨证十果位这么久了为什么不成佛?为什么还在十地果位?不但在十果位,佛说他还在声闻辟支佛地,即地藏菩萨的现身,正现的是声闻身,就是比丘像、出家人像。所谓辟支佛就是声闻乘,即出家的比丘,出家道修四谛,通过修四谛来证果,所谓须陀洹果、阿罗汉果。到了阿罗法果,即小乘的最高位,阿罗汉果已经到了一半了,但不不是佛,所以叫做辟支佛地。为什么修成阿罗汉果还在辟支佛地呢?因为他没有度众生,自利自觉,没有利他觉他。所以阿罗汉、辟支佛啊,他证得的果位是空城一座,他没有国土,没有众生,没眷属,孤空寡人一个,唱的是空城计。为什么呢?因为他度来度去只度他自己,菩萨的修行则不同,菩萨修行以后,他就有国土、有众生、有眷属。象极乐世界,那都是阿弥陀佛所度所成就的众生;琉璃光世界,是药师佛所度的众生。地藏菩萨不成佛,他度了那么多人,但还在声闻辟支佛地,现比丘像,因为地藏菩萨把众生都度尽了,他才肯定成佛。

  文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世,有善男子善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。

  这正是释迦牟尼佛告诉文殊师利,地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的,假如未来世有听到他的名字,赞叹他,瞻礼他,称他的名号,供养他,乃至于彩画刻镂塑漆形象,这个人要百返生天,生于三十三天,生到忉利天之上,永不堕恶。接着,释迦牟尼佛就跟文殊师利说,地藏在因地所发之愿、所修之行。

  文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说、不可说劫前,身为长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好、千福庄严,因问彼佛,作何行愿而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子,欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利,时长者子因发愿言:我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生、广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万化那由他不可说劫,尚为菩萨。

  这是佛告诉文殊师利,地藏菩萨在过去久远久远不可说的劫前,曾经是一个大长者子,就是有教养、有福德的长者家里的一个儿子,那时的佛叫做师子奋迅具足万行如来,这是佛的称号。佛象狮子一样奋迅,具足万行,当然是三十二相八十种好。这个长者子看到佛的相好,千福庄严,因而发愿,希望能跟佛一样的相好庄严。这里我们要注意,学佛是学什么?我们曾讲过,学佛,一介是福德,一个是智慧。这个福德最具体的表现就是身体上,三十二相八十种好。所以长者子见佛相好,因此问佛,我要发什么愿、做什么行,才能得到你这样的相貌?这时,师子奋迅具足万行如来就告诉长者子,你欲证此身,要证得这样的身子,要很长久很长久,要度脱一切受苦众,才能证得。这句话很重要。说到这里,释迦牟尼佛加重语气,对文殊菩萨说:那时,长者子因此发愿,在师子奋迅具足万行如来的面前发愿:我今尽未来不可计劫,就是一直到未来很久很久,我都要为这些罪苦的六道众生广设方便,广开法门,尽使他们得到解脱,而我自己方能成佛。你看,在师子奋迅具足万行如来时,地藏菩萨就发了这个愿,以示他在彼佛前立斯大愿,直到今日,历经了百千万亿那由他数不尽的劫,这么长的时间,他还是菩萨。他早就证得十地果位了,早就应该成佛了,却未成佛,可见地藏菩萨的悲愿深重。因而,释迦牟尼佛这段对文殊菩萨的话,尽在表法。众生不成佛我不成佛,这个悲重啊!为罪苦六道众生,尽令解脱,而我自身方成佛道啊!

  又于过去不可思议阿僧祗劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命四百千万亿阿僧祗劫。像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广说方便,劝诱其母,令生正见,而此女母未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养,见觉华定自在如来其形象在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智,若在世时,我母死后,倘来问佛,心知处所。时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德宽我忧虑?我自失母以来,昼夜忆念,无处可问知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来,见汝忆母倍于常情众生之分,故来告示。婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损。左右扶侍,良久方苏,而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍,以忆母故,端坐念觉华自在王哪来,经一日一夜,忽见自身到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数出没海中,被诸恶兽,争取食啖。又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。时婆罗门女,发念佛力故,自然无惧。有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨,何缘来此?时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此地狱在中,是事实不?无毒答曰:实有地狱。圣女问曰:我今云何得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。圣女问:此水何缘而乃涌佛,多诸罪人及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又载善因,当据本业所感地狱,自然先渡此海。海东十万由旬又有一海,其苦倍此。彼海之东又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。

  圣女又问鬼王无毒曰:地狱何地?无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八;次有五百,苦毒无量;次有千百,亦无量苦。 

  圣女又问大鬼王曰:菩萨之母,在生习何行业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝。设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?圣女答曰:我父我母俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。

  无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来,经今三日,云承孝顺之子为母设供修福,布施觉华定利在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。鬼王言毕,合掌而退。

  婆罗门女寻如梦归,悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是;婆罗门女者,即地藏菩萨是。

  这一段较长。上一段是讲地藏菩萨因地在师子奋讯具足万行如来的时候,这里是讲地藏菩萨在觉华定自在王如来的那个时候,她身为一个婆罗门女,但其母因不信三宝,结果堕入地狱里去了。为了孝顺母亲,她在觉华定自在王如来塔像面前行供养、祈愿,希望得知她母亲的去向,结果,觉华定自在王如来给了她感应,叫她赶快回家,并于梦中偿愿,在梦中到了业海,并有无毒鬼王身她讲述业海的情况。大家注意,这一段经文中提到了业力、业海等几个名词,从这一段我们可以看出,首先地藏菩萨劝母生信正见:“圣女广说方便,劝诱其母,令生正见”。但她母亲不信三宝、不信正见,却信邪、信外道、信旁门左道,而且轻视三宝。我们不是反复讲《地藏经》是教信的吗?因而地藏菩萨首先是劝她母亲信正见,她母亲不信,婆罗门女知道她母亲不信死后必有果报,但不知道是什么果报,不知她母亲到哪里去了。因而求佛,怎么求呢?她把房子卖了,在觉华定自在如来的塔前布施、供养,专心致志地忆念她的母亲。当时,觉华定自在王如来是末法时代一样,所谓正法、像法、末法。婆罗门女是在那个佛的像法时代,所以她就在那个佛的塔前,看着佛的像,怀念她的母亲。从中我们可以看出,无论是泥雕的、木雕的,只要雕塑得如法,至心诚意,一样可以得感应。

  经文中,婆罗门女劝母生信,心诚供养,瞻像念母,神游业海,那个无毒鬼王对婆罗门女说,你是怎么到业海来的。只有在两种情况下才能来到这里,一个是佛的威神之力,一个是业力。婆罗门女没有造业,不可能到业海里去,只能是佛的威神之力,使她能神游业海。这里提到的业力、业海,我们从中可以晓得地藏菩萨所观之境,是利益六道的众生,特别是地狱道,更为他的所观境。与前面经上说的一样,地藏菩萨所发之愿就是要度脱所有众生,度尽众生。所以,从这一段中,我们要晓得,孝顺父母,要大孝,度亡要大度,这是真实不虚的。盂兰盆节中,我们设个供养,烧个香,故去的亲人父母他是否知道?凡是你精诚来供养,象婆罗门女一样来信华、信法、信僧,做大法事,就必然能够成就功德。

  我们在前面讲了,地藏菩萨教孝、教施,而且教信、教愿。教信、教施除了供养佛以外,还要为亡者,为已亡之人超度、造福。所以,地藏菩萨的愿亦无尽,行亦无尽,他的造福亦无尽,直到现在还是这样,利益着我们众生。到此,忉利天宫神通品这一品我们念完了。这一品读完之后,我提醒大家要为下几品做一个准备,就是这一品已经提出了业力、业海,第二品、第三品叫业感品、业缘品。业感、业缘、业海、业力,都有一个“业”字。在开始时我们已经讲了,要真正地懂得地藏法门,就一定要懂得业力。懂得业力,才能懂得地藏菩萨教愿、发愿度尽一切众生,正是要解除众生因业力而造成的苦查。而地藏教信,信什么?从根本上说,就是信“业力”。教孝、教施也都是从业力上来讲的。所以我们首先要懂得业力。

  我常说,我们佛教,一个大乘,一个小乘,大乘的根本教义在般若,小乘的根本教义在业力。这个般若和业力又是一而二、二而一的关系。业力有“有”与“非有”两面。般若有“空”与“不空”两面,=。业力的“有”与“非有”两面。般若有“空”与“不空”两面。业力的“有”与“非有”,就是般若的“空”与“不空”。但是我们后来学佛的人,修大乘的人,往往讲般若讲得多,讲业力讲得少,特别是晚近以来,修慧的多,修福的少,总把业力上的修福报认为是小乘,认为是人天果报,认为是庸俗,甚至斥为迷信。这就错了,所以我们为什么说,没有福报的智慧,这个智慧也是空的。没有业力为基础、为根基,你证得的般若也是空的,断灭空、顽空。所以提醒大家,在接着讲下几品的时候,一定要先懂得业力。

  在讲业力之前,我再讲讲过去常讲的一个问题。这个问题就是让我们回过头来,从业力的问题上来看宇宙的万事万物究竟从哪里来的?我曾讲,古今中外的学者在答复这个问题时,不外乎两种学说:一种认为万事万物都是由最简单、最基本的物质合成的。在古代说是气、是水、是火;在现代说是分子、原子、原子核,乃至于基本粒子,再由基本粒子深入到夸克层。另处一种认为,万事万物都是由一种超自然的神力变化的。比如印度的婆罗门教里讲这个世界是大梵天造的,基督教、天主教讲这个世界是上帝造的,伊斯兰教这是真主安排的,哲学家讲这是自然法则规定的等等,无非是有一种超自然的神力来安排世界。而佛教不赞同这两种说法,认为两种说法都不正确。因为佛教有一个基本观点,就是世界上没有第一因。比如说,万事物都是由一个最简单的基本物质构成的,那么这个基本物质又是由什么组成的?你说还有一个更基本的物质,那么这个偈基本的物质又是由什么组成的呢?你说还有一个更更基本的物质,如此,你说一个,我问一个,你说到底,我问到底,一直答不完。你说万事万物是上帝安排的,上帝又是谁造的?如此推问,总有一个第一因的问题,可第一因是说不出来的。佛教认为没有第一因,正因为没有第一因,所以时间才是无始,如有第一因,时间就有了一个开始了。因为没有第一因,时间才无始,无发始才无终。因没有第一因,时间才能无始无终,空间到此为止,就有边了,正因为没有第一因,时间才能无始无终,空间才能无边无际。正因为没有第一因我们才能生,否则,第一因又从哪里出来?所以,正因为没有第一因,这个世界才能生生不已。

  这一段,应好好体会,我们的业力都是从这个没有第一因来的,不然大家会问,我们的业力怎么造的?这个问题大家好好体会一下,我们在讲下一品的还会继续讲。这里首先要明确的一个问题:没有第一因。

  第二,我们在讲业力时还要明确一个问题,现在的科学讲明了两条道理,我觉得很好。一个就是物质不灭,再一人能量守恒,能力也不灭,热能、光能、电能、化学能,能力不灭。同时物质可以变为能力,能力也可以转化为物质。具体到我们人来说,则物质可以变精神,精神也可以变物质。就物质可以变精神来说,大家比较容易明白,而精神变物质,则一下子难得说清。大家知道,释迦牟尼佛不是有佛的舍利吗?有些高僧大德不是有舍利吗?那个舍利就是精神变成的物质。一个人修行一生,如何呢?他的肉体得出舍利,这就是精神变出的物质。我前面讲了,释迦牟尼佛在世的时候,三十二相八十种好;佛涅槃了,他的肉体粉碎空虚,变成舍利。佛涅槃后,他的五蕴(色、受、想、行、识)中的色蕴变成法身,他的受蕴、行蕴得了解脱,他的识蕴成就 了般若。所以释迦牟尼佛涅槃之后的样子就是般若、解脱、法身,这是涅槃的三个德相,这就是常乐我净,这就说明物质不灭、能力不灭,说明物质可以变能力,能力可以变物质,也就是物质可以变精神,精神可以变物质。

  第三点,我们要搞清楚,人死了,是否就拉倒了?这辈子生了,又死了,究竟是怎么回事?我们人往往无明,就是糊涂,为什么说糊涂呢?就是连自己是怎么生的都不大清楚,更别说怎么死的了。孔子讲:“未知生,焉知死”,在易经中又讲“知幽冥之故,原始反终,故知死生之说”。我们人如果这一辈子死了就拉倒了,那就什么问题都解决了。问题是人死了解并没有拉倒,你这里死了,那里又生了。你说它是迷信吧?科学现在尚未达到可以证明的程度。但是间接的证明是有的。现在研究灵魂学的,研究心理学的,研究超心理学的,研究医药学的等等,都积累了大量的材料,就是人死了以后并非一死了之。《地藏经》中讲轮回、因果、生死、业力。这些问题都是我们佛教教义上的根本问题。把这几个问题弄清楚了,很多问题就可以说清楚了,就可以对万事万物的来源,从根本上得到回答。真正从中悟得、证明、体会到这些基本问题,由此而修学到因缘论——认识因缘;慈悲论——认识慈悲;无神论——认识无神的法门,认识不生不灭的道理。所以,修学地藏法门,不要以为它是小乘,不要以为它是虚的,而是很真实的,没有这些真实物质的东西、业力做基础,我们想修般若、想证得般若,那都是空的,是断灭的空,而非佛学中的真正的空。真正的空是般若空性的空。所以我讲完这一品之后,特别的提醒大家对业力这个问题,要好好想想,想想由这个问题牵涉而来的因果、轮回、生死等等,我们希望通过学《地藏经》,能够将这个问题弄得比较清楚明白。在我们盂兰盆法会期间,欠们的讲座也等于打一个“地藏七”。希望我们大家修学,并通过地藏王的加持,在业力认识万事万物从哪里来,认识不生不灭的根本道理。



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