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地藏菩萨本愿经讲记 如来赞叹品第六
 
[吴立民居士] [点击:3034]   [手机版]
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如来赞叹品第六

  尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界;出大音声,普告诸佛世界一切诸菩萨诃萨及天龙鬼神有非人等:听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃罪苦之事,。吾灭度后,汝等诸菩萨大士及天龙、鬼神等,广作方便,卫护是经,令一切众生证涅槃乐。

  第六品的大意主要是几点:如来放光赞叹,并付嘱这部经。释迦佛付嘱地藏、定自在五、四大王诸大菩萨,又放光赞叹以后,将此经交待给四方菩萨,为什么呢?因为要“令一切众生,证涅槃乐”。如来再三交待付嘱,可见释迦佛的慈悲。释迦佛并不因为自己成佛了,就不管这个世界众生了。他交待说,我成佛以后,这个世界地藏菩萨来度。他一再嘱咐,地藏菩萨也一再地回答,请他放心,不要以此为虑。这几品都讲到释迦佛的嘱咐,这也是这一品的第一个主要特点:放光赞叹,付嘱是经。

  说是语已,会中有一个菩萨,名曰普广,合掌恭敬而白佛言:今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德,唯愿世尊为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等:谛听谛听,吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言:唯然,世尊,愿乐欲闻。

  佛告普广菩萨:未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。普广。若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆、金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石膝铜铁等像,如是日日不退,常以华香、钦食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养,是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身度脱众生。承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。复次普广,若有女人厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

  复次普广,若有善男子、善女人,能对菩萨像前作诸会乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。复次普广,未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形象,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者,如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心,不久之间,复堕恶道。是故普广,讥毁他供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。

  复次普广,若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲,或游险道,或多多魇寐、共鬼神游,日月岁深,转复尩瘵,眼中叫苦,惨凄不乐者。此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈。男女俗眼,不辨是事。但当对诸佛菩萨像前,高声转读上经线遍。或取病人可爱之物,或衣服宝贝、庄园舍宅,对病人前,高声高言:我某甲等,为是病人,对经像前舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形象,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱;所受生处,常知宿命。何况善男子、善女人自书此经,或教人书,或自塑画菩萨形像,乃至教人塑画,所受果报,必获大利。是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者,汝须百千方便,劝是等人勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德。

  复次普广,若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中永不复见。复次普广,若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼导致菩萨形象,乃至一七日中念菩萨各可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中常生尊贵,更不经三恶道苦。复次普广,若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士,一切人等及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐晚养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐及与寿命。复次普广,若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,无不罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。能于是十斋日对佛、菩萨、诸贤圣像前读是一遍。东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。

  是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮提众生于此大士有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字、或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

  这时,会中有个菩萨叫普广菩萨,这个名字正好表示他的法门,把地藏菩萨的大愿大行普愿广行。普广请佛来说地藏菩萨利益人民之事,佛就讲了地藏利益人天福德的事。我们把它归纳一下:

  第一条,这是地藏菩萨利益人天的第一件事。只要听到地藏菩萨的名字,或礼、或赞、或恋慕,就能超越度过三十劫罪。

  第二条,只要瞻礼地藏的像,就能当生天上,或宝贵人家,甚至人间当王。

  第三条,女人如厌弃女身,供地藏像,即可万劫不受女身。如果再受女身,也是行菩萨道,为了度众生而现女身。不然不会再受女身。这对女同志来说是一大福音。

  第四条,如果有女人厌弃自己丑陋多病,赞礼地藏菩萨像,就能千万劫生富贵家,生相圆满。这与前一条有区别,不厌弃女身也可以,即使是女人,在百千劫中也常为女王、王妃、宰辅大姓、大长者女。

  第五条,以伎乐赞叹,香华供养地藏菩萨,就能常为鬼神守护,远离诸恶,不会遭横灾、横死。

  第六条,若有恶人、鬼神看到有人归敬供养菩萨形象,在旁妄生讥讽毁谤,此恶人鬼神就要永受讥毁之报,还要堕阿鼻地狱,辗转恶报。受地狱报后,释迦牟尼佛以后,未度的众生都交给地藏,如果毁谤地藏就是坏了佛的付嘱任务,这个罪报是较重的。

  第七条,病患者应持诵这部经,高声念诵,或舍施财物供养,或造塔、寺等,就可以永得解脱。假使此人读诵乃至一念之间能赞叹这部经,就可获得千万亿不要思议的功德。说明这部经协德力、神通之力大。病人尚在的时候,对病人高声唱言;死人也要高声读经,使亡者能够知道、听到。善男子、善女人,自书或教人书写这部经,或自己画乃至于教人画地藏像,所受果报必获大利。

  第八条,梦见鬼神来纠缠,就是和你有亲戚关系的没有离开恶道。佛告普广菩萨,你应劝他们,甚至命令他们,在诸菩萨像前读《地藏经》,那么这些眷属都可以得到解脱,梦中被鬼神缠绕之人,以后永不梦寐。

  第九条,诸下贱之人,乃至于一些不自由的人,如果晓得自己的宿业,就是过去造业得的果报,能够忏悔礼像,称地藏的名字,一天到七天,念菩萨名满一万遍,此人尽此报后,千万生中常生尊贵,不经三恶道苦。

  第十条,若新产者,即孕妇生小孩,如能在七日之内读诵此经,念名一万遍,那么这新生的小孩,不管是男是女,过去的灾祸得福。

  第十一条,在地藏的十斋日诵经一遍,能永离灾难横病,衣食丰盈。十斋日是每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。在《地藏经》里专门有一小页叫“地藏菩萨十斋日”。有些道家和世俗的对十斋日的念法与经上不同,在此还是按经上的来讲。

  十斋,叫地藏斋。不吃荤吃素,是不杀生,素食、净食,但不是斋。什么是斋?斋是过午食,过了上午11时至1小时(午时)之后,再也不吃了,这叫斋。不是光吃素就是斋。过午不食叫斋法,是修定的一种,修定的人,饮食上有这条规定。过午不食是为了更好地修禅定。佛教把食的时间分为几种情况,早晨到是中午这段时间,特别是早晨,是天、佛菩萨吃饭的时间。下午,特别是晚上,是饿鬼、地狱吃饭的时间。一般修行的人要明天、佛菩萨吃饭的时间相应,所以过午不食。这仅是粗浅的解脱。进一步讲,修禅定的人,他的血液循环一般是子时、午时心血来潮。在心血来潮以前饮食,心血来潮时不再吃饭,心血来潮之后也不食,对身体有好处,对修禅定也有好处。所以过午不食是斋法,真正的吃斋要过午不食。真正过午不食是不容易的。如果没有功夫,不习惯,到晚上就饿了,这就是你的饿鬼来了, 感到饥饿的时候,就晓得饿鬼的滋味了。饿时肠胃里发生饥火,饥火难熬的时最易表现出愤怒瞋。饿得利害的人就不顾一切了,抢、杀,无所不为。所以不妨试一试吃斋,如果习惯了过午不食,是很好的,不讲修道,就养生来说都是很好的。现在临济寺有几个师傅严格地遵守地午不食。南传佛教很多人修行都过午不食。在一个月里有十天能过午不食,主是修地藏定了,结合修地藏定来念诵地藏经,修法就更有效了。

  以上我们归纳为十一项。这些内容都是针对南阎浮提众生讲的。释迦佛说:“南浮众生,于此大士,有大因缘。”这是说地藏王菩萨和我们这些众生有大因缘。现在看得很清楚,确实有大因缘。我们要地藏菩萨最后得度,地藏菩萨也要在我们阎浮众生里度众生行愿,观三德秘藏于阎浮提众生以内。正因为有此大因缘,所以众生只要听到菩萨的名字,见到菩萨像乃至于听至此经的三个字、五个字、一偈、一句,现在殊妙安乐,未来百千万世,常得端正,生尊贵家。

  尔时普广菩萨闻佛如业称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌,复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。世尊,当何名此经,使我云何流布?

  佛告普广:此经有三名,一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,久远劫不,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。普广闻已,合掌恭敬,作礼而退。

  这时,普广菩萨又问:“当何名此经,使我云何流布?”这是问两个问题,一是这部经叫什么名字,二是怎样流布、流通这部经。佛就告诉普广,此经有三个名字:“地藏本愿”、“地藏本行”、“地藏本誓力经”,就是地藏本来的誓愿产生的经。地藏菩萨久远劫以来,发大重愿,利益众生,,“是故汝等”,接下来四个字要很注意,“依愿流布”。就是你也要发愿,依昭愿力去流布,当然也可说是依照地藏菩萨去流布但更重要的是自己发愿。“地藏本愿经”着重在愿字,“地藏本行经”着重地行,“地藏本誓力经”着重在誓力。“愿”、“行”、“力”三者是分不开的,有“愿”就有“行”,有“行”就有“力”,但是最根本的是“愿”,所以这部经还是用了第一个名字“地藏菩萨本愿经”。

  前面经文有两个警语:“南阎浮提众和举止念无不是业,无不是罪”。这句话我们千万要注意,不是随便说的。再看第七品头二行,地藏菩萨对释迦佛讲:“我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。”我们修行的人,应该警惕。为什么举心动念都是罪呢?起心动念,念念不停,心心不已,期朝夕夕都是“我的、我的”,所以讲起心动念都是罪。“我的、我的”就在这个业中、罪中。我“我的、我的”就造业,有“我的、我的”就造罪。这是要我们警惕,要我们猛醒,使我们知道业力这么历害,业海波波折折,永无停息,一念暂停都不可能。这是地藏菩萨告诉我们的。称名号、画图像、念等等,都是法门,这些详细的法门我们以后再讲。但是不要怕,我们要畏因,不要畏果,我们知道了地狱生成之因,地狱果报之因,我们就能解脱它。因为业都是我们的身口意造成的,身口意既然可以造业,也可以造功德。佛教的修行法门都是在业上修,就是要把恶、邪、黑的苦业,修成福、净业、乐业。关键在身、口、意三业变成身密、口密、意密三密。能够三业变三密了,通过修行慢慢可以从业里解脱出来。《地藏经》里教你供像、画像,这就是教你意密。称地藏名号,就是口密。念念不停地志心瞻礼,集中精力去顶礼,一日七日甚至于(经常在)十斋日,这就是身密。身、口、意三业可以通过三密转化。密教的修行就是



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