六祖大师法宝坛经白话
前言
一 会解因缘
孙中山先生尝言：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母。宗教是造成和维持民族一种雄大的自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。”
梁启超说：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。”
毛泽东与身边工作人员林克的谈话说到：“惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说。一方面使繁琐的佛教简单化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。他否定传统偶像和陈规，勇于创新，并把外来的宗教中国化，使之符合中国国情。”
近年来，一些西方学术机构和媒体，把惠能列为“世界十大思想家”、“东方文化三大圣人”之一。中山大学黄伟宗教授把惠能定为珠江文化的哲圣，与黄河文化的哲圣孔子、长江文化的哲圣老子并列。
由此可见，无论是政治领袖、西方学界、中国学者，从世界哲学文化结构、宗教文化结构、中华民族文化结构几个不同层面看，惠能在中国和世界思想文化史上的崇高地位和他对思想文化发展所作的杰出贡献，都是举世公认的。
自我出世，娘亲即将我拜契观音菩萨，赐名观辉。娘亲早逝，父亲为养家活小奔忙，我幼年多随外婆及庶祖母过日。外婆及庶祖母都诚心敬佛，故此，我与佛本有因缘。及长大成家，为柴米油盐劳碌奔波，而且这段时期，佛教被认为是迷信，因而，我随波逐流，尘劳蔽心。所幸宿有善根，尚知制恶向善，自性未泯。我年逾花甲，养老金足够我与老伴日用，亦能知足常乐。因长年劳累，老病缠身，乃练气功祛病养生。既涉气功，则欲溯渊源。初，披读《周易》、《道德经》，继而学习佛典。我深感当今流行之气功，多属一法一术；欲得上乘功夫，事理圆融，舍佛难求。值改革开放，有幸于广州觅得《禅宗七经》、《新编佛教辞典》、《楞伽经》(宋·释正受集注)、《楞严经集注》(元·惟则会解)、《维摩诘所说经》(僧肇等注)，诸经互参，稍会上乘心要。《禅宗七经》中的《六祖大师法宝坛经》是惠能大师所说，法海集录，是汉人所说所写的经；其余六经都传自印度，除《心经》是唐玄奘所译外，余皆为外僧所译，辞约义深，且语法多有倒装，宋代苏轼尚叹《楞伽经》难读，何况今人？
《禅宗七经》中，唯《六祖大师法宝坛经》较为易读，自唐宋以来，广为流传，历一千二百余年，对中华文化产生了深远的影响。
我曾在书店购得一本附有《白话坛经》的书，原以为宝；读后方知，该书译者尚未信奉，谈何知解？不事心行，安得见证？
白云欲使世间有缘人了解大乘真谛，识得自己本来面目，于是发心钻研，会解《六祖大师法宝坛经》。自问属钝根小智，自勉要广读多闻，自励当勤修力行，自冀能自见自性。谨以此会解，回向禅宗诸祖，回向世间有情，回向改革开放，回向精神文明。普愿群生，与佛结缘，顿见自性，乘大法船。即心即佛，心外无佛，迷时是凡，一悟成佛。此乃六祖大师所传心印，亦即释迦牟尼密付摩诃迦叶之正法眼藏也。
二 本会解所所依讲解
1．采用河北禅学研究所编《禅宗七经》中的经文。
2、采用星云大师《六祖坛经讲话》中的译文。
3、所作解说，主要摘录净慧和尚在真际禅林讲《六祖坛经讲记》中的解说以及星云大师《六祖坛经讲话》中的问题讲解。
4、其中[补注]是观辉读经参禅的浅见。
5、每品小标题及注解为白云所加。白云乃凡夫也，设或有谤经妄语之处，敬祈大德垂示，并请善知识包涵。
星云大师简介
星云大师，中国江苏江都人，1927年生，12岁在南京栖霞山礼志开上人出家。
尝学于栖霞律学院、焦山佛学院，后授记为临济宗第48代传人。
曾任白塔国民学校校长、《怒涛月刊》主编、南京华藏寺住持。
1949年春到台湾，主编《人生杂志》、《觉世旬刊》、《今日佛教》等刊物。1952年至台湾宜兰雷音寺成立念佛会、弘法团等组织，奠定了弘法事业的基础。1967年创建佛光山，以“人间佛教”为宗风，树立“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，以共修净化人心”四大宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业。
先后在世界各地创建近二百所道场，如西来寺、南天寺、南华寺等，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺；并创办多所美术馆、图书馆、出版社、书局、云水医院、佛教学院，暨创办智光中学、普门中学，及在美创办西来大学和台湾的佛光大学、南华大学。
1991年创办中华佛光协会，1992年于洛杉矶成立国际佛光会世界总会，担任总会长，至今于世界五大洲成立近200个(总)协会，会员人数逾百万，成为联合国非政府组织(NGO)会员。
星云大师宣扬人间佛教，著作等身，已出版的《释迦牟尼佛传》、《星云禅话》、《星云大师讲演集》、《佛光教科书》、《佛光祈愿文》等，在宗教界和民间流传甚广。
星云大师平生以追踪往哲、振兴佛教为已任。他将太虚大师倡导的人生佛教思想奉为圭臬，数十年来身体力行，他所开创的佛光山事业为振兴佛教提供了一个成功的规例。
[星云大师讲解]
古人说：
人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经。
在禅宗庞大的典籍中，《六祖法宝坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量；宋明两代理学家的语录，也深受此《坛经》影响。因此，《坛经》不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一；是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)认为《坛经》是“东方精神文学的最大杰作”。
在迈入廿一世纪的今日，学禅已蔚为世界潮流，例如在美国，”禅”被列为训练太空人的课程之一，因为到了太空，必须停留一段相当长的时日，如果沒有禅定的力量，寂寞无聊的时间不容易打发。
《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智慧的宝典。
坛经的各种版本
《坛经》的版本，从曹溪原本到敦煌本，历代以来经过多次的增刪修润，版本不断的改编和刊行，內容和组织多有出入。因此，现代对于《坛经》版本的考据和研究者相当多。其中，日本的宇井伯寿所作的《坛经考》、关口真大所作的《禅宗思想史》(一九六四)、柳田圣山所作的《初期禅宗史书之研究》(一九六七)及我国学者胡适所作的《坛经考》(一九三○、一九三四)与《禅会和尚遗集》等，都曾提出相当的见地。
佛光山于一九八九年也曾以《六祖坛经》之宗教与文化探讨为主题，举行国际禅学会议，来自美国、澳洲、法国、香港、意大利、日本、韩国、台湾等二十多所大学的教授和学者，热烈地发表他们的研究论文，集成《佛光山国际禅学会议实录》付梓刊行。一九九四年十二月，佛光山“佛光大藏经编修委员会”编印的《禅藏》，结集《坛经》等禅宗重要典籍，将之分为四部五十冊，作标点、分段、注解、校勘等，方便大众阅读了解。
《坛经》的版本，可归纳五种：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德异本、宗宝本。
1 敦煌本：是近代从敦煌所发现的写本，约成立于七八○──八○○年间。现藏于英国伦敦博物館，題为《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，共一卷。
2 惠昕本：近于敦煌本，晚唐僧惠昕参考古本改编刪定而成。编定的时间，约在宋太祖乾德五年(九六七)。据《郡斋读书志》、《文献通考》所载，惠昕所编共有三卷十六门，现存二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间(一一三一─一六二)晁子健于蕲州所翻刻，流传至日本，由京都堀川兴圣寺再行刻印。今言惠昕本，即指日本京都堀川兴圣寺藏本。
3 契嵩本：宋仁宗至和三年(一○五六)，契嵩禅师发现了古本《坛经》，依此校勘，由吏部侍郎郎简出资刊印。契嵩本与惠昕本相距约八十九年。从敦煌本不分卷、惠昕本的二卷十一门，到契嵩本的三卷十门，《坛经》所具有的品目模式，大致确定下来，为后代一般流行本所沿用。
4 德异本：元代僧德异深感《坛经》为后人刪略太多，失去六祖禅法的原貌，因此花费三十年的时间，遍求古本，终于在通上人处覓及古本。于至元二十七年(一二九○)刊印此古本。
5 宗宝本：至元二十八年，广州报恩寺僧宗宝得到三种《坛经》版本，见其互有得失，于是将三本合校成一本，全一卷十品。明太祖洪武五年至成祖永乐初年(一三七二──一四○三)頃，刊行大藏经，将宗宝本编入大藏，因此宗宝本就广泛的流传下来。
至今对于《坛经》的版本、內容等，虽然多有争论，但是宗宝本一直是明代以来最为流行的版本。
净慧和尚简介
净慧，祖籍湖北新洲，生于一九三三年。一岁半即由父母送入尼庵抚养。十四岁在武昌三佛寺拜师学经，奠定超脱出世的宗教品格和献身佛教的理想。一九五一年十八岁时到广东云门寺受比丘戒，得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚，因敏悟过人，深受器重，一九五二年即成为虚云老和尚传法弟子。一九五六年至一九六三年，在北京中国佛学院学习，是新中国第一批佛教研究生。从一九六三年被错划为“右派”，辗转北京、广东、湖北等地接受劳动改造。一九七九年，落实政策后回到北京，在中国佛教协会从事佛教文化宣传工作，参与创办《法音》杂志，并任责任编辑；一九八四年，开始担任《法音》主编，同年，当选中国佛教协会常务理事。一九九三年当选为中国佛教协会副会长至今。
一九八八年，受河北省有关部门之邀和中国佛教协会委派，参与创办河北省佛教协会并任会长，主持河北省佛教的兴复工作。一九八九年创办《禅》刊。一九八八年至一九九一年期间，协助有明法师修复正定临济寺，开展讲经、传授在家菩萨戒等各种大型弘法活动。从一九九一年冬开始，主持赵州祖庭柏林禅寺的兴复工作，使柏林禅寺从一片废墟变成殿堂庄严、规模宏大的丛林，组织僧团，弘宗演教，振兴河北佛教。从一九九三年起，每年在柏林禅寺举办“生活禅夏令营”，倡导以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的生活禅，在佛教界和社会上产生了广泛的影响。
一九九八年九月十日，河北省佛学院举行试办开课式。同年九月三十日(农历八月初十日)，隆重举行柏林禅寺中兴十周年庆典，正式就任柏林寺住持。二零零零年一月，河北省佛学院获国家宗教事务局批准，五月十五日，正式出任河北省佛学院院长。
从一九八二年开始，先后出访亚、非、欧、美、澳诸洲十余国，联谊布道，广结佛缘。
现任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长；赵县柏林禅寺退居，湖北当阳玉泉寺住持、黄梅四祖寺住持；政协河北省赵县委员会副主席、政协河北省委员会七届、八届、九届常委；全国政协第九届、十届委员会委员。
[净慧和尚解说]
佛教在中国之所以叫佛教，应该说，六祖起了关键的作用。为什么呢？禅宗传到六祖，才真正具有中国文化的特色，才和中国文化结合成为一个整体，佛教也可以称为“有中国特色”的佛教。现在说要建设“有中国特色的社会主义”，实际上并不是一个新鲜的词。任何一个外来的文化，必须要和本民族的文化结合起来，接受消化本民族的文化，一个外来的文化才能够生根，才能够取得成功。基督教、天主教传入也有几百年上千年，但是我们中国人总是觉得他是洋教，总觉得格格不入。而佛教实际上也是外来的宗教，但是我们就没有感觉到佛教不是中国的，而是感觉到，佛就是我们中国的，觉得非常地亲切。道理呢？这就是由于历代的祖师把佛教的道理和中国的文化完全地融合为一体，使得我们中国人对佛教真的是欢喜信受。
六祖正是解决了中国佛教脱离群众、知识化的危机，提出几个主要的问题。比如说，人有南北，佛性没有南北；人的出身有高低贵贱之分，佛性却是平等的。这是一个很重要的问题，这就是说：知识分子也好，平民百姓也好，都可以学佛，都可以开悟。学佛，修行，开悟，了生死，解决生命的疑惑和困惑，靠什么？是靠佛菩萨保佑，还是靠自己努力？自己不努力，佛菩萨救不了我们。
了生死、成佛、开悟是慢慢来，还是一下子的事？六祖的回答十分肯定：是一下子的事——顿悟成佛，不能慢慢来。所以我们每个人都要一次性地、在这一辈子就要解决问题，要在生前就解决，不要等到临终时要大家来助念，到那时就晚了。在生前人还好好的时候，就有把握，就能保证自己在临命终时不会迷惑。
当今世界上，很多人都知道中国佛教，知道中国的历代高僧，但是，知名度最高的，被世人了解得最多的、最感兴趣的，我看除了六祖大师以外，没有第二人。其他的人都没有六祖大师这样的知名度。
六祖的一生富有传奇色彩，而且特别地浓厚。为呢？一个文盲，居然能够创立一个宗派，居然能够在一千多年来，传播到世界各国，长盛不衰。所以，人们都知道有一个惠能，都知道有一个六祖，都知道“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这首偈子。所以我们在这里讲《六祖坛经》，有非常重要的现实意义，可以鼓起我们大家爱国爱教的热情，鼓起我们发扬佛教优良传统的积极性，使我们每个人真正和佛教的兴衰成败联系起来。佛教兴旺，我们大家都光荣；佛教不兴旺，我们大家都脸上无光。所以我们每一个教徒时时刻刻都要对佛教的兴衰成败有一个责任感。
