三 但心清净即是自性西方
［经文］
师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。
［星云大师译文］
惠能大师说：各位！世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门；在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。自性不离心地，国王就存在；自性离开了心地，国王也就不存在。所以自性若在，则身心俱存；自性若离，则身心俱坏。
［净慧和尚解说］
六祖在这里把我们的身心作了一个比喻：我们的身体好像是一座城，我们的六根就是这座城的六道门。我们的心就好像是这座城里面的一块土地，我们的性(我们的佛性就是我们能够感知的功能)就是王。王住在心地上。性在心在，性去心无。我们自己体会一下看看我们的身体像不像一座城？我觉得这个比喻非常恰当。
［经文］
佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。
［星云大师译文］
要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是众生；自性若觉，就是佛。
［净慧和尚解说］
我们要想成佛，应该向性中作。你能够使你的本性、佛性显露出来，你显露多少，你自己本有的佛性就发挥多少作用。所以说莫向身外求，修行不要在心外去求法。不关心自己的身心是否清净，而要一味依赖阿弥陀佛来接引，这就是心外求法。如果我们努力净化自己的身心，西方当下就在目前。
迷失了自性，你就是众生；觉醒了，你就是佛。整个修行，其实就是迷失与觉醒两者之间的较量。这也是一场战争，一场搏斗，也是用武器——般若智慧这个武器，“利剑斩群魔”。挥般若之剑，斩断一切群魔。群魔就是我们身心的种种烦恼。
［经文］
慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。
【注】
⑴ 观音 观世音又称观音菩萨，是慈悲济世的化身。
⑵ 势至 大势至又称势至菩萨，是超常神力的化身。
［星云大师译文］
心存慈悲，自身就是观音菩萨；能够喜舍，自身就是大势至菩萨；能净化身心，自身就是释迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿弥陀佛。
［净慧和尚解说］
什么是观音？就是大慈悲心。你有大慈悲心，观音菩萨就在你眼前，你本身就是观世音菩萨。什么叫慈？慈能予乐。什么叫悲？悲能拔苦。你能够平等地拔苦予乐，你就是观世音菩萨。大慈悲就是平等地拔苦予乐，所谓平等，就是无缘大慈，同体大悲。我们念佛往生，都求阿弥陀佛来接引，如果是求观音菩萨来接引，最起码也要求大势至菩萨来接引。怎样才能做到呢？就看你能不能欢喜地奉献。舍，就是奉献。大慈大悲、大喜大舍，叫做四无量心。所谓无量心，就是做这四件事永远都没有满足的时候，永远都是不讲条件地去做，永远都是平等无分别地去做。实际上，不管是观音还是势至，每一位菩萨都在平等地实践慈悲喜舍四无量心。.
释迦就是指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛，翻译成汉语，就是“能仁寂默”。因为释迦牟尼佛是在我们这个娑婆世界五浊恶世中成佛的，他在这个五浊恶世中教化众生，他能使这个五浊恶世变成净土，所以叫能净。能净者，内净身心，外净世界。如果我们能够内净身心，外净世界，那么我们就是释迦牟尼佛。心平行直就是阿弥陀佛。修行人如果老是在怨东怨西，这说明他的心还不平，行也就不可能直了。我们修行人要把怨东怨西的心改变过来，改变成无所求，改变成奉献，不知疲倦地实践大慈大悲、大喜大舍。儒家讲，“只管耕耘，不问收获”，佛家更是讲“圆满菩提，归无所得”。你最后觉悟圆满了，一切现成。
［经文］
人我⑴是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
【注】
⑴ 人我 佛经说的“我”，与今人说的“我”，意思大不相同。在佛经中“人我”的“我”，有常不变、能主宰的含义。“人”也不是实体的人，而指人的主观意识。“人我”就是固执自己的主观意识。
［星云大师译文］
心中分別人我，就是为自己造了一座障正道的须弥山；心里起了贪欲邪念，就是波濤洶湧的大海水；无明烦恼，就是翻滾的波浪；心存毒害，就是兇猛的恶龙；心地虛伪狂妄，就是扰人的鬼神；常在尘勞中奔波，就如同魚鱉；贪嗔炽然，就等于自造地狱；愚痴不化，就等于无知的畜生。
［净慧和尚解说］
人我是须弥。有人有我，这种心态看不见，但实际上比须弥山还高，比须弥山还大。六祖讲人我之见就是须弥山。我们仔细想一想，有时候，我们的无明火一发起来，生起气来，谁劝也不行，非要弄个水落石出才甘心。你看人我是不是比须弥山还厉害？修行人把人我见去掉了，心里的须弥山也就被推倒了。
邪心是海水。我们的邪知邪想之心就是海水。一切恶的行为，也就是一切不符合自善、他善、现善、后善的思想行为都是邪心所致。所谓自善，既是对自己有好处、对自己的福慧增长、善业成就有好处。对他人的福慧增长、善业成就有好处，叫做他善。现善，对这一辈子的福慧增长有好处的叫做现善。对下一辈子能了生死脱离六道轮回有好处称为后善。
佛教讲善，不但包括自善、他善、现善、后善，还包括世间善和出世间善。世间善是有漏的善，出世间的善是无漏的善。不符合上面所举出之善法的就是邪心。邪心广大无边，能牵引我们在生死苦海中受苦，所以称为苦海之水。
烦恼是波浪。海水不能平静，就是因为我们有烦恼。我们这一辈子当中，真正能够平平静静过日子的时间并不多。一天到晚，我们的心总是波涛汹涌，不是这件事不如意，就是那件事不满足，每天都在烦恼中煎熬。
毒害是恶龙。毒害就是害人之心。龙本来是好的，龙能致雨。但是其中有一种恶龙，它不做好事。你要雨的时候它不下，不要雨的时候它却拚命地下。
虚妄是鬼神，不忠诚老实，弄虚作假，就是虚妄。虚妄犹如鬼神，让人作摸不定。
尘劳是鱼鳖。尘劳从烦恼而起，烦恼发生作用就成了尘劳。
贪嗔是地狱，愚痴是畜生。六祖在这里把二恶道做了一个非常形象的描述，我们要领会它的真实意义，不要从教相上去抠。六祖坛经要解决的问题是我们每个人当下身心的烦恼，讲的是当下如何来安顿我们的身心，而不是告诉我们几个佛教名相的概念。
［经文］
善知识！常行十善，天堂便至，除人我，须弥倒⑴；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。
【注】
⑴ 须弥倒 小乘教义把修行境界形象化，要从须弥山的底部一步步往上攀登，先破世间烦恼，过欲界天，到了须弥山顶，才是欲界的第二层天忉利天。在这里把人我比喻为挡在修行人面前的无比高大的须弥山。如果克除了人我，这挡路的须弥山就倒了。
［星云大师译文］
善知识！经常修行十善，天堂便能现前；除去人我分別，须弥山便会崩倒；息去贪欲心，海水就会枯竭；烦恼不生，波浪就会平息；忘却毒害之心，魚龙便会绝跡。
［净慧和尚解说］
十善是生天堂的因。十善为善因，天堂为善果。持五戒，不失人身；修十善，能生天堂；修四谛，能证声闻；修十二因缘，能证缘觉果；修六度，能证菩萨果。人我是须弥，把人我去掉，须弥就倒塌了；把邪心去掉了，生死苦海的海水就枯竭了；把烦恼断掉了，海水上面的波浪也就息灭了；去掉了毒害心，鱼龙就绝种了。
［经文］
自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天⑴。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
【注】
⑴ 六欲诸天 《佛说阿弥陀经》描述了欲界六天。这六天是：四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。在这些天(境界)中，还存在贪爱、喜、怒、哀、乐等情欲。世人多喜欢追求感官及心理的刺激和享受，如果不沉迷于这些追求，清心养性，就可冲破六欲诸天的困惑了。
［星云大师译文］
于自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；內照自心本性，即能消除贪嗔痴三毒，地狱等罪业也能同消灭。如此內外光明澄彻，就如同清净的西方极乐净土一样，如果不作这样的修行，如何能到西方极乐世界呢？
［净慧和尚解说］
在我们的心地上有一个如如不动的觉性。如来者，如其本来，如其本有，如其本性而来，故名如来。“如”字在佛经里是一个非常重要的字，“如”，就是本来如此、不增不减、没有任何走样的地方，有一点走样就是不如。我们如果把上面说的人我、烦恼、毒害都去掉了，我们的觉性如来就能放大光明。大光明就是智慧之光、般若之光、菩提之光，一句话，就是我们每个人自己本具的佛光。
六门即六根。六根清净，就能破六欲诸天。天虽然是善道，但天上也有恶。比如说，我们说“归依佛，宁舍生命终不归依自在天魔等。”自在天魔，就住在他化自在天。
为要破六欲诸天？因为六欲诸天仍然在三界以内。还在欲界。三界之中，欲界以情感为主，色界以物质为主，无色界以精神为主。无色界就是框框、规围，也可以说是一个牢笼。如果我们能自性内照，反求诸己，就能够把贪嗔痴三毒消除掉。三毒消除了，地狱等罪，一时消灭。
当我们把所有的烦恼、无明、业障都消除干净了，我们的身心就成了一个透明体，没有任何东西能够障碍我们，所以叫内外明彻。当我们把障碍我们的所有尘劳烦恼都去掉了，我们当下就处在西方极乐世界，与西方极乐世界没有任何差别。
［经文］
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
［星云大师译文］
大家听了惠能大师的开示，洞然明白，照见自性，于是向六祖恭敬顶礼，同声赞叹说：“好极了”！又高唱道：“普愿法界一切众生，听闻的人都能立即觉悟。”
大师说：善知识！如果想要修行学佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能够清净，就是自性的西方极乐世界。
［净慧和尚解说］
大家听了以后,彻底明白了,原来西方极乐世界确实就在目前.我不知道我们在座的各位能不能有这样一个坚定的信心——心净则佛土净。要想往生净土，首先要净我们的心。
六祖当时说法主要是针对像韦韦刺史这样一批官僚大众，是针对在家信徒来说的。六祖讲得很明白，要修行，不一定非要出家。在家亦得，不由在寺。总而言之，六祖强调的，是要我们自信、自悟、自净其心。一切的一切，要从我做起，从内心做起。
