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圆觉经白话解八 几种具体修习
 
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八 几种具体修习

于是辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法门,甚为希有。世尊,此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习,愿为大众及末世众生,方便开示,今悟实相。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸大众及末世众生,问于如来如是修习,汝今谛听,当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

善男子,一切如来圆觉清净,本无修习及修习者,一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮

[注解]

⒈ 辩音菩萨 此菩萨善能辩别随类圆音。佛以一音,逗于万类。前已统明三观。随机单复不同。未审诸菩萨所修,为一人具三?为各人各一?为前后、为同时、为依次、为超次?辩音菩萨知众生心,乃提请世尊开演。

⒉ 定轮 轮者,摧辗义。能摧惑障,令正智转,证得胜定,名为定轮。

一 澄浑息用观

若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就,不起于座,便入涅槃,此菩萨者,名单修奢摩他。意为澄浑息用观

二 庖丁恣刃观

若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨,清净妙行,于陀罗尼,不失寂念,及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵提。

三 呈音出碍观

(器质音融,随扣应响。)

若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼,烦恼断尽,便证实相,此菩萨者,名单修禅那。

四 运舟兼济观

(菩萨修定以出尘即运舟,发慧以化物即兼济。)

若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中,起菩萨行,此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

五 湛海澄空观

(湛海则波澜不动,先静观以反流。澄空则水性清明,后寂观以显性。)

若诸菩萨以静慧故,证至静性,便断烦恼,永出生死,此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

六 首罗三目观

(三观俱修,如摩醯首罗面上三目。)

若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化,度诸众生,后断烦恼,而入寂灭,此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。

七 三点齐修观

(三点者梵之伊字∴。)

若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨,清净妙行,度诸众生,此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

八 品字单双观

(上单静观如上一口,后双明寂幻,如下两口,故云单双。)

若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界,此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。

九 独足双头观

(白泽图中有山精,头如鼓,有两面,前后俱见。此喻静幻双照,二利齐运,犹如双头。单寂观如独足。)

若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼,此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。

十 果落华敷观

(即以静定之树,结寂灭中道之果,后敷华者,复以幻观入有情界,度诸众生,同令获得涅槃之果。)

若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界,此菩萨者,名齐修奢摩他禅那,后修三摩钵提。

十一 先武后文观

(武王伐纣后,铸戈戟为农器。喻此菩萨先变化种种已,后入静观。)

若诸菩萨以变化力,种种随顺,而取至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

十二 功成退职观

(菩萨发慧利物即是功成,习寂内修名为退职。)

若诸菩萨以变化力,种种境界,而取寂灭,此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

十三 幻师解术观

(先起变化作术法,后归静体寂故解术。)

若诸菩萨以变化力,而作佛事,安住寂静,而断烦恼,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

十四 神龙隐海观

起幻化生,如神龙布云雨。归体入静,犹如隐海。

若诸菩萨以变化力,无碍作用,断烦恼故,安住至静,此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

十五 龙树通真观

(先起幻后归静寂,如龙树初行幻术,广化邪途,后习真乘,自阶圣果。)

若诸菩萨以变化力,方便作用,至静寂灭,二俱随顺,此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他禅那。

十六 商那示相观

(商那和修即优波鞠多之师。先以神力示相,降伏鞠多弟子慢心后,乃入定归寂。)

若诸菩萨以变化力,种种起用,资于至静,后断烦恼,此菩萨者,名齐修三摩钵提奢摩他,后修禅那。

十七 大通宴默观。

(大通如来先化用利物,后自归寂。)

若诸菩萨以变化力,资于寂灭,后住清净,无作静虑,此菩萨者,名齐修三摩钵提禅那,后修奢摩他。

十八 宝明空海观

(佛顶经说:同入如来宝明空海。今灵心观,即本觉明,犹如宝明。后静观如空海。)

若诸菩萨以寂灭力,而起至静,住于清净,此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

十九 虚空妙用观

灵心之体如虚空,起化即妙用。

若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境,寂用随顺,此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

二十 舜若呈禅观

(舜若即虚空神,遇日光映之暂现。如此先寂,次静,后幻。)

若诸菩萨以寂灭力,种种自性,安于静虑,而起变化,此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

二十一 饮光归定观。

(饮光即大迦叶。先证体,次起神通,后乃归定。)

若诸菩萨以寂灭力,无作自性,起于作用,清净境界,归于静虑,此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

二十二 多宝呈通观

(多宝佛先成道证如体,后于塔中发起法华,如静幻无碍。)

若诸菩萨以寂灭力,种种清净,而住静虑,起于变化,此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他三摩钵提。

二十三 下方腾化观

(即法华菩萨六万恒沙,从下方现。)

若诸菩萨以寂灭力,资于至静,而起变化,此菩萨者,名齐修禅那奢摩他,后修三摩钵提。

二十四 帝心含变观

(此宝含诸物像,对即变应,应而还空。如灵心观成,包含德用,应缘起幻,而复安静。)

若诸菩萨以寂灭力,资于变化,而起至静,清明境慧,此菩萨者,名齐修禅那三摩钵提,后修奢摩他。

二十五 如意圆修观

(如意宝珠,四方俱照。大智顿觉,三观齐修。)

若诸菩萨以圆觉慧,圆合一切。于诸性相,无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性,清净随顺。

[注解]

⒈ 圆合一切 圆融和合一切事理性相,真妄、色空等类,举体相应,是为圆合。由圆觉合理,理即非理,故全即事。由以觉合事,事即非事,故全即理。中道义谛于是显现。非理非事,双遮显中。即理即事,双照显中。遮照同时,是为圆觉。

⒉ 无离觉性以圆觉合一切,是从体起用。性相无异觉性,是会用归体。体用无碍,寂照同时,是为圆满无上妙觉。

善男子,是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔。经三七日,于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐,一念疑悔,即不成就。

(三根本法,单修、复修,共有二十五种清净定轮,随选一门深入,都能三门圆满。)

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

威德汝当知,无上大觉心。

无碍清净慧,皆依禅定生。

所谓奢摩他,三摩提禅那

三法渐次修,有二十五种。

十方诸如来,三世修行者。

无不因此法,而得成菩提。

唯除顿觉人,并法不随顺。

一切诸菩萨,及末世众生。

常当持此轮,随顺勤修习。

依佛大悲力,不久证涅槃。



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 圆觉经白话解三 如何是正方便 圆觉经白话解四 众生本来成佛 何以复有无明
 圆觉经白话解五 何得永断轮回 圆觉经白话解六 为何凡圣有别
 圆觉经白话解七 有何方便渐次 圆觉经白话解九 远离四有为相
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