禅宗七经词句注解索引 二划之一
二十五有
于禅宗七经出处：圆觉经答普眼如何是正方便
东南西北四部洲，地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四趣，四禅天，四空天，无想天、净居天，梵王天，六欲天，称为二十五有。
梵王在初禅天。无想、净居在第四禅天。为什么四禅位中另列此三天？因为梵王有见，外道无想，净居只有圣者。与其诸余天有异。
二十八菩提达摩尊者
于禅宗七经出处：坛经付嘱品第十之六
从摩诃迦叶到菩提达摩二十八位在印度的传人，禅宗称为西天二十八祖。前二十四位传人中，除第七婆须密多外，都同《付法因缘传》及《阿育王传》所记。天台宗《摩诃止观》所述法藏二十四祖无婆须密多，而在第三商那和修下加末田底。菩提达摩尊者，略称达摩，西天竺人，或说是至香王第三子，或说出身婆罗门，南朝宋末期间，公元520年到广州。梁武帝虔诚相信佛教和道教，他问达摩：“朕一生积了几多功德？”达摩尊者答他：“实在没有功德。”梁武帝很不高兴。达摩不敢在梁待下去，偷偷渡江到了北魏，在嵩山少林寺面壁趺坐九年，后来发现可堪付衣法的慧可大师，传法眼藏，并付衣作信物。
二者任病
于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
任意浮沉，名为任病。有此病者，作如是言：生死是空，更何所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。任彼一切随诸法性，妄从他妄，真任他真。各称其心，何必改作？作亦任作，好闲任闲，逢饥即餐，遇衣即着。好事恶事，一切不知，任运而行，信缘而活。睡来即卧，兴来即行。东西南北，何定去住？何以有此病？前云圆觉清净，本无修习，依于未觉幻力修习。此等患者，未得真意，自谓已觉，何必作幻？故成此任病。
二空
于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章释疑一
指人空、法空。人空即人无我观，法空即法无我观。佛经中的“我”，意为恒不变的自性自相。人，包括肉体的色身和自己认识领域的识身。排除自我主观意识的执着，便能逐渐树立人无我的观点。声闻最高果位阿罗汉只得人无我，未立法无我。一切法相都是相对的，用相对的观点审视一切法，便是法无我的观点。佛说的法，相当于给修行人过河的筏，过了河背着筏走路的人会令人家笑掉牙。对一切法，包括佛说的法，都不能过于执着。但是追求一个目标，没有执着心也是要落空的，所以又不能立一个人无我、法无我的相。
二障
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之三
烦恼障和所知障，称为二障。烦恼障指根、尘、识生起的烦恼，所知障指无明习气生起的微细烦恼。
二障净
于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第七章
二障指烦恼障和智障，智障又称已知障。净除烦恼障和所知障，即是净。
十二部经
于禅宗七经出处：
坛经般若品第二之二般若三昧(二)
楞严经卷第八第二十章
意为全部大小乘经典。佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。契经是散文体的经典；应颂，把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记述佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。
十二处
于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十二章之一
六根、六尘合称十二处。别经称为十二入。
十二缘起
于禅宗七经出处：维摩诘经文殊师利问疾品第五第二十四章
又称十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，有这十二因缘，才有妄识的生灭。
无明，是兴造一切生灭的根本；行，是人们的心理活动和思维活动；识，包括六识和藏识，还有一种对意识进行深加工的末那识，共称八识；名色，指五蕴；六处，即六尘；触，指六根与六尘相接触；受，即领受，把根尘和合的感觉领受下来；爱，对领受的感觉作分别，对顺心的生起贪爱的心；取，有了贪爱，便想取为己有；有，想取为己有，在自己心中就有了烙印；生，前边十种因缘和合，生起了一个妄识，生起了一个苦恼；老死，生起的妄识变异、坏灭、消亡，就说是老死。前一个妄识坏灭之时，后一个妄识已生出来了。前灭后生，生了又灭，不断循环，便说是生死轮常转。
无明也是因缘和合的产物，是依无始妄想熏习的藏识所生。当一个人处在很安静的状态中时，无思无虑，却会无缘无故地突然感到烦恼不安，脑子里会突然冒出某种古怪念头，就说这是无明烦恼。在禅定中出现的幻相也是这个道理。
十无尽句
于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第八章之一
《华严经》十地品说：“初地菩萨发大愿：一、众生界无尽，二、世间无尽，三、虚空界无尽，四、法界无尽，五、涅槃界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘无尽，九、佛智所入境界无尽。十、世间转、法转、智转无尽。此十句无尽，我愿亦无尽。”
十恶
于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之二
杀，盗，淫，妄语(欺诳)，两舌(搬弄是非)，恶口(恶语伤人)绮语(无意义的语言)，贪，嗔(怨怒)，痴(邪见)。这十种恶劣的行为、语言、心念，称为十恶业。
十四施无畏力福备众生
于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十三章
真圆通是前提，无妄则无畏。火是妄心，水是妄识，兵刀是妄情，尘劳即枷锁，烦恼是心贼。心地光明，水火兵贼都无从生，魑魅鬼神，退避三舍。众生念观世音名号，有求必应。但是，如果口念心不念，自心无菩萨，则不能应。怎样是心念？想观世音所想，行观世音所行，何事不得成就？
十种譬喻
于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十三章
对那些幻相，如来用幻人、阳焰、水中月、空中花、空谷回响、干闥婆城、梦境、泡影、画像、如幻如化等十种现象来作比喻。
十身灵相
于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十二章
《华严经》说十身灵相的十身是：菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势力身，如意身，福德身，智身，法身。
十八不共
于禅宗七经出处：维摩诘经佛国品第一第一章
十八不共佛法是：一、身无失；二、口无失；三、意无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减；八、精进无减；九念无减；十、慧无减；十一，解脱无减；十二、解脱知见无减；(佛于解脱中知见明了，分别无碍。)十三、一切身业随智慧行；十四、一切语业随智慧行；十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知过去世无碍；十七、智慧知现在世无碍；十八、智慧知未来世无碍。此十八种功德，唯佛具有，不共于声闻、独觉、菩萨，故名“十八不共佛法。”
