禅宗七经词句注解索引 八划之二
彼圆觉性非止合故
于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
觉本无念，见念即乖。性本灵明，迷照亦失。念无而有，既然止息令无。照有而隐，何不观察令显？又真本无念，念即乖真。性本无止，止亦违性。
彼圆觉性非任有故
于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沉舟，宜自警怀，勿沾斯病。
彼圆觉性非作得故
于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
圆觉性非造作，造作如何契之？若了觉性本圆，不用兴心求益。不兴心处，即合觉心。合觉心时，自无诸妄。无诸妄已，则所作相应，积土聚沙皆成佛道。即于上来诸行，遇缘力及方便，随病随治，不顺妄念。但得妄尽，性自开明。歇即菩提，岂从外得？
彼圆觉性非寂相故
于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？况圆觉者，非动非静，双融动静。恒沙妙用，无碍难思。住寂之心，何能契合？言即似近，理即全疏。与理相违，故言非也。
彼观幻者非同幻故
于禅宗七经出处：圆觉经答威德自在有何方便渐次
以圆觉智慧，观识所生幻。能正观幻者，不是迷幻者。
彼外道等，常说自然，我说因缘
于禅宗七经出处：楞严经卷第四第九章
外道说：有胜妙天、自在天、神我等等主宰生灭的力量，自然存在，无因而有；构成世界的四大元素，地、水、火、风，亦是自然存在，无因而有。世尊在说世间法时说因缘。因，一般指直接引起事物变化的内部条件或最主要的条件；缘，一般指参与事物变化的外部条件或次要条件。为了破除外道自然有的观点，所以说因缘。到了引小乘入大乘，则要破除因缘观，离因缘才能得菩提清净明心。
所去随愿
于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十一章
这里所说的心，指非有为非无为的心，是心光与佛光融为一体的心。
所指是物之中，无是见者
于禅宗七经出处：楞严经卷第三第八章
这里说的“见”，包括能见与所见。能指出的物之中，都不是能见的见性，但是能指出的物，都是所见之物，是能见的对象。世尊考虑到会中大众很多人还分不清能见和所见的概念，所以这样提出来让阿难及会众思考。
所证妙法应离四病
于禅宗七经出处：圆觉经答普觉如何寻师择法
心病无边，要唯有四。随有其一，不堪为师。
舍恶乐善
于禅宗七经出处：圆觉经答弥勒何得永断轮回
知欲可厌，舍十恶业，乐十善业。
舍利弗宴坐林中
于于禅宗七经出处：坛经定慧品第四之二
舍利弗是释迦牟尼十大弟子之一。《维摩诘经·弟子品第三》载：舍利弗在林中树下静坐。维摩诘来对舍利弗说：“不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内，亦不在外，是为宴坐。于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”舍利弗当堂无言以对。
舍身授身一切习气
于禅宗七经出处：楞严经卷第十五第四十一章
吴兴法师云岳说：舍身授身，指分段生死；一切习气，指变易生死。这些都是眼前显现的如幻境界，不是在昏沉状态下或是在梦中所见的景象，而是在清醒状态下出现的禅境。
舍卫城
于于禅宗七经出处：坛经决疑品第三之二
古印度拘萨罗国都城名舍卫城。世尊(释迦牟尼)在此说法二十五年。
舍卫国祗树给孤独园
于禅宗七经出处：金刚经法会因由第一
古印度拘萨罗国都城名舍卫城，以国都名称国名，称舍卫国。娇萨罗国的给孤独长者在舍卫城南购得波斯匿王太子祗陀的园林，修建精舍，施与释迦牟尼为居止说法之处，以太子和长者二人名字命名祗树给孤独园，简称祗树园。释迦牟尼在此说法二十五年。
金刚藏菩萨
于禅宗七经出处：圆觉经答金刚藏何以复有无明
金刚坚而复利。坚则无物可坏，利则能坏一切。菩萨智慧像金刚那么坚，烦恼不能侵，外魔不能动。菩萨智慧像金刚那么利，能破诸障，断人疑惑，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，所以说是藏。
金刚藏菩萨摩诃萨
于禅宗七经出处：楞伽经卷第二第四章之二
《华严经》载：在华严会中，金刚藏菩萨入菩萨诸地时，得到如来神力的加持。
金刚明王
于禅宗七经出处：楞严经卷第十三第三十六章
有威猛大力，能摧碎一切邪魔恶鬼，称为金刚；能以智慧光照彻世间，消灭烦恼，称为明王；他们都是佛法的护法神。
念佛三昧
于禅宗七经出处：楞严经卷第十第三十一章
一心念佛,以入三昧境界。人们从小立志，心中必有楷模；信仰一种思想，必定尊崇导师。没有志向，没有信仰，欲求成就，无有是处。禅宗主张不诤，提倡多闻、善思、勤修，只有实证，才得见真如。一般来说，下根少智，难明大乘深义者，一心念佛，易入寂静境界。自诩上根多闻的人，往往我慢难除，难得寂静。因此，数珠念佛，不失为易行而且容易见效的方便法门。二十四位圣贤说了圆通入手方便，说的都是初心方便，都是从见闻觉知入手的有为法。但是，不经有为方便，欲入无为，欲得不二法门，只是空中楼阁，怎得成就？这二十四位各说圆通本根，各得成就。对无学来说，诸门无优劣之分。对有学来说，未必条条都适合每一个人，还要从中选择优劣。
地狱、饿鬼、畜生三恶道，人道，天道，阿修罗道，合称六道。惠能六祖说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舎名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”从这段话可以明白，所谓六道，都是人们心中善恶的不同境界。
《净土生无生论讲义》分析六道如下：“地狱道，念念五逆十恶，恣意杀生，不信佛法僧三宝，拨无因果；二、畜生道，念念愚痴，不知惭愧，专恣情欲，不明正道；三、饿鬼道，念念悭贪嫉妒，不造福业，但积罪恶；四、修罗道，念念谄诳负气，外假仁义，内计我人；五、人道，念念节制五欲，注意三归五戒，希求后有；六、天道，念念止恶行善，摄散归定，诃色入空，愿求胜乐。
念念生灭
于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
我体本无，唯心故有。一切众生，从无始来，念念相续。前灭后生，生已还灭。念念相续，生灭轮回。
刹土
于禅宗七经出处：楞伽经卷第一第一章之一
原意指国土，在此专指心中的世界，即是在三昧中见闻觉知的各种现象。
刹那坏
于禅宗七经出处：楞伽经卷第四第七章之二
刹那，是古印度表示时间的最小单位，一昼夜十万八千刹那，一刹那相当0.013秒。运动着的事物与及人的意识流转，在前一个状态变成后一个状态的前灭后生之间，这个分界线是不占时间的，即是无间相续的，不存在刹那断刹那坏的情况。为了使愚夫减少烦恼直至息灭烦恼，在说法时不可能一开始就说无间，只能随机演说，说善恶诸法，说生灭法，说法相刹那坏，这些都是化佛权宜之说。
咎征
于禅宗七经出处：楞严经卷第十六第四十七章
人们以为猫头鹰会报丧，鼯鼠会预示凶兆，把这些东西称为咎征。
忽生山河大地诸有为相
于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十七章释疑一之一
注意这里说的是“诸有为相”，就说明这里说的“山河大地”不是客观实有的山河大地。在奢摩他中，常会出现尘缘分别影事，忽然生出，瞬间即逝。地水火风空，黄白赤青蓝，仙佛龙怪鬼，可说是应有尽有。这些都是金刚经说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
夜叉、罗刹、鸠盘荼、毘舍遮、富单那等
于禅宗七经出处：楞严经卷第十一第三十七章
四天王统领八部鬼众。这八部鬼众是：一、干闥婆；二、夜叉；三、罗刹，是食肉吸血的恶鬼；四、鸠盘荼，是形像冬瓜、吸人精气的恶鬼；五、毘舍遮，吸食人及五谷的精气；六、富单那，是臭饿鬼，害人生热病；七、薜荔多，饿鬼；八、龙神。
性一切心
于禅宗七经出处：楞严经卷第二第四章之二
指具有觉知一切性之心。清净妙净的本明之心，能觉知一切时、一切处的一切事，大而无外，小而无内，大至宇宙十方，小至体内微尘，都能历历分明。本来凡夫和圣人都具有这种觉知一切性之心，只是凡夫心迷，被尘劳遮盖，乃至丢掉了这个本明之心。
性自平等无平等者
于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别
眼能见一切，却不能自见眼根。眼光照瞩物时，所见之境，千差万别，能见之根，其性是一。所以说名性自平等。凡圣本无分别之心，本来平等，非谁所作。所以说亦无平等者。
性相乖角
于禅宗七经出处：楞严经卷第四第十一章
两种事物合不到一起，必定是性相相反，互相冲突。这也是世俗的说法。一切事物的性相，并非绝对不变，对立的双方也能相辅相成。能离和合非和合相，也就不存在乖角不乖角了。
性业、遮业
于禅宗七经出处：楞严经卷第十第二十九章
性业，指杀盗淫等恶根性所犯恶行。遮业，指支末过失。
性见觉明，觉精明见
于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之二
性见，指眼根有能见之功能；觉明，指眼根接触尘境产生了视觉。觉精明见的意思是能起分别事识的觉精，缘所见的尘境生出了眼识。
性自劳虑
于禅宗七经出处：圆觉经答清净慧为何凡圣有别迷性之时，性有生灭。妄念劳役自己心性。千营万计念念不停。
性色真空，性空真色
于禅宗七经出处：楞严经卷第六地十六章之二
从字面上理解：色的实相即是空，空的实相即是色。离文字相，离是非二相，入中道了义，色空非一非异。下文关于火、水、风等的阐述，都是一样。
性觉真空，性空真觉
于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之二
觉的实相是真空，能修炼到觉性空寂，当六尘扰乱时，觉性不动，便说是真空。所谓真空，不是枯木死灰的顽空，不是什么都无的恶见空，而是智慧观照、不离正觉的真空。智者在三摩提中的境界是：非有为非无为，非有觉非无觉，非空非非空。
性觉妙明，本觉明妙
于禅宗七经出处：楞严经卷第七第十章之一
性觉妙明中的性觉，指览尘生分别心的觉性，即下文说的觉明。本觉明妙中的本觉，指清净本然的圆明寂照的觉性。
性识明知，觉明真识
于禅宗七经出处：楞严经卷第六第十六章之二
依心内贮藏的藏识种子判别现前诸相，能了了分明，这觉知之性缘尘境了别生成新的识相。是真是妄，因人有别。离相不攀缘，即得正觉。能见如来，妄识即转正智。正智亦名真识。觉与识，非一非异；真与妄，亦非一非异。
