站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
禅宗七经词句注解索引 八划之三
 
[禅宗七经词句注解索引] [点击:1715]   [手机版]
背景色

禅宗七经词句注解索引 八划之三

于禅宗七经出处:金刚经妙行无住分第四

佛经中的“法”字,含义很多,略举如下:

一、与第六根意根对应的第六尘“法”尘,简称为法。意是心的功能,法是客观事物在心中的反映,包括人们的感性认识和理性认识,包括现识和业识。一种理论,一个观点,一个念头,都是法。

二、方法。分析事物的方法,修行的方法,都是法。

三、一般地,善法、恶法、不善不恶的无记诸法,都是法。佛法,指佛说的法。

四、法界本住的法。古已有之的法,不是哪个佛说的法,不论佛出世、佛不出世,这个法界常住。

五、佛经中通常把修行的方法分为两大类:一类是起心动念的有为法,一类是离心离想的无为法。

《楞严经》说:“如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。”这是不二法门。入不二法门,可说是大乘的最高境界。

不二法门是法吗?不二法门有相吗?《维摩经·不二法门品》载,三十一位菩萨各各说了不二法门之后,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利说:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利曰:“善哉,善哉,乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

唐僧宗泐、如[王*巳]注解:由不可取不可说非法非非法,言非法者,不可以有取;言非非法者,不可以无取。由不可取故不可说。然如来垂应有证有说者,盖得非有非无之体也。

法眼净

于禅宗七经出处:维摩诘经不思议品第六第二十五章

菩萨修得的照见一切众生、诸法无碍的智慧眼,称为法眼净

法界量灭

于禅宗七经出处:楞严经卷第十五第四十二章

十心、十住、十行、十回向,说的是四十个修行阶位,毕竟每个阶位都没有到顶的标准,没有人可以说“我具足了某某心、某某住、某某行。”这四十位,也可说是四十心,应当是四十心圆融为一。佛智无顶,佛法无边,不可比,不可量。说到底,离一切心量,才是无上菩提。一切心量,不仅指世俗心量,而且包括佛说的一切法,对佛说的“空”、“如如”、“无生”、“涅槃”等等法,如果心中有具体的相,有具体的量,便是蚕虫作茧自缚了。离一切心量,便说是法界量灭。

法界通化

于禅宗七经出处:金刚经法界通化分第十九

世间法、佛法、小乘法、大乘法,所有法都非一非异,非常非无常。行进中的火车轮子上的任一点,与铁轨上某一点接触的瞬间(指在极限等于零的时间段内),既在这一点上,又不在这一点上。物理世界尚且如是,何况人们认识上的生灭?

“诸法无常,是生灭法。”佛对凡夫说无常,引凡夫入二乘;二乘人执着无常,食古不化,佛又说有真常法,以破二乘人的法执,引二乘人到离生灭的真常境界。

《楞伽经》卷四说:“大慧,智及尔焰(智障)非异非不异者,非常非无常,非作非所作,非有为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非阴(色受想行识)非异阴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。非一非异,非俱非不俱故,悉离一切量。离一切量,则无言说。无言说,则无生。无生,则无灭。无灭,则寂灭。寂灭,则自性涅槃。自性涅槃,则无事无因。无事无因,则无攀缘。无攀缘,则出过一切虚伪。出过一切虚伪,则是如来。如来,则三藐三佛陀(正遍知)。大慧,三藐三佛陀者,是三藐三佛陀佛陀。大慧,三藐三佛陀佛陀者,离一切根量。”关键是“离一切根量”这一句,离一切根量,则法界通化了。

法幢

于禅宗七经出处:楞严经卷第二第四章之三

佛寺中刻有佛号或经文的石柱,称为法幢。借喻为坚不可摧的正法,降邪伏魔,无往不胜。

法身

于于禅宗七经出处:坛经决疑品第三之一

修行人的思想境界叫做法身,法身在各人的自性中。

法身

于禅宗七经出处:金刚经法身非相分第二十六

各人都有自己的人生观、世界观,这就是法身。如果自性清净,智如日,慧如月,天常清,日月常明,内外明澈,于自性中万法皆现,就是清净法身佛,又称法佛,即是如来佛。

法身

于禅宗七经出处:楞严经卷第二第四章之二

人们有不同的宇宙观和人生观,各人的宇宙观和人生观构成了自己的法身。如果通过修炼,得清净心,功德完满,正确体认了本住的法界,主客观高度统一,到达真如境界,便可称为法身佛了。

法身佛

于于禅宗七经出处:坛经忏悔品第六之五

各人的人生观、世界观等种种观念构成各人的法身。自除迷妄,见自本性,就成了自性清净法身佛。

法佛

于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第五章之一

修得如来常住法身,自心清净,可称如来佛,简称如来;又称清净法身佛,简称法佛。

波罗密

于于禅宗七经出处:坛经般若品第二之一(二)

波罗密,一般译为到彼岸,即是离开生灭轮转的此岸,到达不生不灭的彼岸。这个彼岸,是修行人追求的最完美的境界,在那里的人,没有丝毫烦恼,万事万物,平等平等,随心任运,自在无碍。修习般若波罗密,用般若智慧观照,化度心中众生归于无所有,从而到达无生佛地,成就庄严佛土,这是明心见性,即心成佛的最上乘修持法门。尘劳 五蕴十八界派生出八万四千对人的心念干扰的因素,这些因素,叫做尘劳。不被尘劳遮蔽的心性,叫做真如性。

波旬

于禅宗七经出处:楞严经卷第十二第三十五章

魔王名。

泥洹

于禅宗七经出处:楞严经卷第六第十六章之三

即涅槃异译。

宗趣

于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之三

指经典的主要意旨。

定轮

于禅宗七经出处:圆觉经答辩音几种具体修习

轮者,摧辗义。能摧惑障,令正智转,证得胜定,名为定轮。

定性声闻

于禅宗七经出处:楞严经卷第七第十七章之一

声闻第三果位阿那含,已无退转之心,名为不还,还未得无相,未得无生法忍。在这个层次的声闻人,称为定性声闻。

宴坐静室

于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便

宴,静默之意。坐为摄身,身住则心安,心闲则境寂。维摩诘说:不必是坐为宴坐。虽与众同修在一起,不妨在自房室,初中后夜,除论法转读之外,便须静坐思惟,以求闻思修慧圆明。

空空

于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第十章

一切法空,连“一切法空”这句话也要空掉,便是“空空”。

空实无华病者妄执

于禅宗七经出处:圆觉经答文殊师利因地如何发心

譬如眼有眚翳的人,见空中有花影,捏目看月亮,见月亮有两个。空华幻月,都是妄见。

空心静坐

于于禅宗七经出处:坛经般若品第二之一(一)

说到修行,惠能六祖最反对空心静坐,说这是禅病,是练不出真功夫的,是修不成正果的。

空如来藏

于禅宗七经出处:楞严经卷第十一第三十三章

即无我如来藏。

净诸业障菩萨

于禅宗七经出处:圆觉经答净诸业障远离四有为相

一切业障,尽依四相而生。除诸业障,自然清净。净诸业障菩若知众生心,请问世尊:此觉心本性清净,因何染污,使诸众生迷闷不入?因此问引起世尊说四有为相。

净除自心现流

于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第五章

现流,即现识流注。自心中展转生起的现识与及眼前不思议变的幻境,统称自心现流。净除自心现流的方法,从修行的角度说,从事上说,是渐次修习;从证果的角度说,从理悟上说,是顿悟。渐和顿相辅相成,渐是量的积累,顿是质的飞跃。由渐修产生顿悟,经过一次次的顿悟,螺旋上升,最终求得圆满的大彻大悟,当下成佛

净如来藏及识藏名

于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第五章之二

唯识学说的第八识,音译阿赖耶识,意译藏识。这藏识无覆无记,善不善业熏习成的种子都贮藏在藏识中。从无覆无记性说它是如来藏,其中所有妄识熏习成的异熟种子名为识藏。修习清净行熏习成的异熟种子多了、变得强盛了的时候,由妄识熏习成的种子形成的思维定势便会减弱。只要努力修习清净行,在菩萨十地中步步胜进,修到第八不动地,识藏种子遇相似缘不再起妄识,便说妄识寂灭了,便可说是净如来藏心了。

普渡众生。

诞生端正福德柔顺,众人爱敬有相之女

于禅宗七经出处:楞严经卷第十一第三十三章

大圆镜智空如来藏,空明随顺,是阴柔之性,所以生柔顺女。

诞生福德智慧之男

于禅宗七经出处:楞严经卷第十一第三十三章

真心不动,金刚不坏,这是阳刚之性,所以生智慧男。

实无往来

于禅宗七经出处:金刚经一相无相分第九

究竟怎样是往,怎样是来,往何处去,从何处来,思想意识范畴的事,哪里说得出处所?这些为了教化修行人而施设的名词,都是抽象概念,并无实义。

实无不来

于禅宗七经出处:金刚经一相无相分第九聚而显现,是来;散而隐退,是往。阿那含顶多能断粗烦恼,未能断因如来藏引起的微细烦恼。藏识流注永不息灭,所以说实无不来。

实无有众生如来度者

于禅宗七经出处:金刚经离色离相分第二十

这里说如来度众生,指化度众生。不等于灭度众生。灭度的对象限于心中众生,化度的对象包括心中众生和世间诸人。前边大乘正宗分第三,已明心中众生,各各自性自度。而世间人等,又靠谁度?说到实处,还是各各自度。如果不发心自度,无人能帮你度。如来佛也度你不得。所以说实无有众生如来度者。

实无有法名阿罗汉

于禅宗七经出处:金刚经一相无相分第九

杀烦恼贼,不生妄想,应当供奉,都是软指标,没有实法实相。

实无所行

于禅宗七经出处:金刚经一相无相分第九

安处无为,圆明寂照,所以说实无所行。

实相

于禅宗七经出处:金刚经离相寂灭分第十四

实,即是真,即是如。如真实的相,即是实相。

实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提

于禅宗七经出处:金刚经究竟无我分第十七

《维摩经·观众生品》有一段舍利弗与天女的精采对话。舍利弗问天女:“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?”天女说:“如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗说:“我作凡夫,无有是处。”天女说:“我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者。”舍利弗说:“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得当得如恒河沙,皆谓何乎?”天女说:“皆以世俗文字数故!说有三世,非谓菩提有去来今。”

实无寂灭及寂灭者

于禅宗七经出处:圆觉经答清净慧为何凡圣有别

无寂灭之能,亦无所寂灭之相。心念不生,则能所双泯。

细作

于于禅宗七经出处:坛经顿渐品第八之一

间谍、侦探。

经百千万亿恒河沙诸佛所说

于禅宗七经出处:圆觉经答圆觉如何安立道场

说此经佛既是真身,真身无碍尘沙同体。一佛说即是多佛说。华严经说:十方诸如来,同共一法身。



分享到: 更多



上一篇:禅宗七经词句注解索引 八划之四
下一篇:禅宗七经词句注解索引 八划之二

 禅宗七经词句注解索引 一划 禅宗七经词句注解索引 二划之一
 禅宗七经词句注解索引 二划之二 禅宗七经词句注解索引 二划之三
 禅宗七经词句注解索引 三划之一 禅宗七经词句注解索引 三划之二
 禅宗七经词句注解索引 四划之一 禅宗七经词句注解索引 四划之二
 禅宗七经词句注解索引 四划之三 禅宗七经词句注解索引 四划之四
 禅宗七经词句注解索引 四划之五 禅宗七经词句注解索引 五划之一
 禅宗七经词句注解索引 五划之二 禅宗七经词句注解索引 五划之三
 禅宗七经词句注解索引 六划之一 禅宗七经词句注解索引 六划之二
 禅宗七经词句注解索引 六划之三 禅宗七经词句注解索引 七划之一
 禅宗七经词句注解索引 七划之二 禅宗七经词句注解索引 七划之三

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture