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如何静坐
强帝玛法师
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总论
静坐就是集中觉察或是冥想,如果你有兴趣练习静坐,你必须藉 Samatha(三摩地)或 Concentration(集中注意力)静坐来发展你的专心。三摩地静坐是以控制杂念升起,和减少杂念升起来达到宁静。另一方面,当你学会如何发展专心后,就可以练习Vipassana或称观法静坐,观法静坐是借着清楚的分析与了解,来发展一览无遗的观察力。

假如你有兴趣每天做三摩地静坐,则要学习如何集中注意力;假如你有兴趣于观法静坐,则要学习使用意识去观察每天所做的每一件事情。毫无疑问地,三摩地静坐是会根除许多内心的污染,使内心宁静,但是借着观法静坐,能够清楚了解每一样东西的组成和它真正的原来面貌。经由这两种静坐,我们会了解到自己所拥有的一切东西都是无常的。

重要的方法
依照佛陀的教导,心的学说有三样:

知道自己的心—它是如此地接近我们,但我们是如此不知道它。

了解心的形态—它是如此庞大、顽强且不柔顺,是不易控制的。

让心不受束缚—它是全然受束缚的,现前无法获得自由的。

佛陀教导我们去分析每一样事物的组成,正确地认识事物的原来本貌,并且体会所有的觉受都是苦,这些都是为静坐的发展铺路,要发展静坐直到体验到真正的智能为止;当我们究竟明了这宇宙森罗万象的实相之后,再也不会失意、挫败或是害怕去面对问题。

静坐的方法总共有四十种[1],依不同的目的,选择不同的静坐法,例如:观火或观颜色变化来集中注意力;观死尸腐败的变化情形来做不净观。同时也要依静坐者本身习气,如:好色﹑易怒﹑困惑﹑虔诚﹑知性等特质来选择适当的静坐法。修习静坐的人,必须选择适合于自己性质的观想方法与对象,静坐才能发挥发展心的功效。

通常心是呈现分散状态。如果将它集中﹑固定在一个目标上,渐渐就会了解此目的的真正原貌﹔专心静坐方法会将分散的心整合,直至整个心的能量完全集中于某一定点上。将六根的所有注意力集中于一个目标上就是将心集中于一个定点上﹐三摩地静坐法与此有高程度的相关性。为何要心念集中于一个定点上呢?假使以此种方法来训练你的心,你将会得到宁静,而且不再浪费心的能量。得到宁静后的心才能再继续发展观察力。换句话说,假使你想能够深入地观察和深入地了解你自己或整个世界,你必须先要有宁静的心。

三摩地:
 专心静坐
 
 Samatha :
 Concentration  Meditation
 

 

三摩地静坐是把心带到不同阶段的『专心』。在非常高的专心阶段(就是我们所知的禅定),可以发展精神的力量。如此高阶的专心对现代的人来说是不必要的。然而,对有心断惑证真的人,借着内心的宁静与心力的增强,净化到某种程度的结果,可能会使他的心智得到某种超越自然现象的能力。我们不应该被一般人所说的「超能力」所迷惑,因为那是发展静坐的自然结果。佛门静坐的主要目的,不在乎是否得到心的超自然能力。这些因静坐而获得「超能力」的事例,不是佛陀的新发现。在印度,静坐家早已得到高水平的发展,如在水上走路等。

大部份人的心散乱,我们的心是瞬间跳到过去﹑现在和未来,不断地在过去﹑现在和未来之间移动,从彼处跳换到此处,所以这些人就这样耗费了极大的精力。

假使你能够训练自己保持足够的专心去注意每一分钟所做的事情,如阅读、走路或说话。在每天的生活中,无论你做什么,都要以安静的心去做,并且将注意力的焦点,放在正在着手的工作上,并注意身体的每一个动作,这就是所谓的『专心』。

活在当下
假使你想发展集中注意力,首先要找一个能使你专心的合适方法。佛陀所教导的四十种静坐,都能用来发展专心。只要在其中选择一项适合于你根机的方法即可,不需要全部都使用。假如没有老师替你选择合适的静坐法,那么必须用试验的方法来替自己做选择。

这里有几项指示来帮助你做选择:

这专心的对象必须是中立的,假使它会引起任何强烈的感情,如欲望、仇恨等,则它只会使你的心动乱不安,无法使你的心宁静。

专心的对象可以是内部或外面的,内部的对象是在你的里面,例如:呼吸、慈爱、怜悯等;而外面的对象就是在你的外面,例如:佛像、一朵花、一座山、光环、蜡烛、火焰等。

专心的对象必须能令你喜悦的,而且你的心会接受它;假使你的心不断地排斥此对象,那就会减弱你的专心。

这一次能适合你的专心的对象,也许下一次就不适合,例如:在生气爆发后,就很困难使用『慈爱』这一项做你的专心方法,此时因为是生气的情绪,所以可能要选择适合生气情绪时较好的专心方法。

你已经选择了一个对象,就把心的焦点保持在这个对象上,再继续专心于此对象上,于是心慢慢地会变得安静和放松。这里有一些专心的练习,可以做为静坐的方法,或是成为你每天活动的一部份:

健康练习:当你走来走去时,在心中只有三个意念:『快乐』、『健康』、『强壮』,集中你的心于这些字上,一遍又一遍地,直到你能感觉到这些字,自然地在你的身体中。

思维的练习:当在想一个主题时,将心的焦点一直放在这个主题上,不要有任何不相关的思维。

每天例行的练习:当你在阅读一本书时,将你的眼睛和你的心放在书本上;当你在清扫地板时,将你的心放在清扫上。

专心于每一瞬间所做的任何事情,这就是活在当下。

 

观法静坐:
 观察力静坐
 
Vipassana :
 Insight Meditation
 

 

观法静坐是深入观察事物的真正原貌,它使我们得到专心与观察力,此种发展专心的方法是根据佛陀在讲道中所开示的;清净道论(Satipatthana)里,佛陀讲解如何发展和修养心性,并提供了四种静坐的对象:身体、情感(觉受)、思维和精神状态,论中所提的四种练习基础是使用这四个对象来发展集中注意力,然后专心﹑观察并了解自己和周围的世界。清净道论提供最简单、直接又有效的方法﹐来训练内心去迎接每天的工作和问题,并且达到最高的目标:解脱。清净道论里所述的训练心的方法,对任何人都是安全、没有伤害的;不论是在忙碌的办公室或是安静的夜晚,都可以在任何时间、任何地点使用此方法。

将身体当成静坐的对象
静坐的目的是为了了解身体的真正原貌,使你不再眷恋此身体,让内心不再受它诱惑,也不再对它厌恶。通常大部分的人都认定他们的身体就是他们自己,而将两者画上等号。实际上﹐等你内心净化到某一个程度,观察力发展到某一个程度,将不会再认同身体就是你自己。你将开始明白身体只是一堆成分的集合。

练习一:呼吸的专心
先选好你的时间、地点及最合适的姿势后,你就可以准备开始。要做自然且平静地呼吸,当呼吸时,你必须完全清楚觉察自己的呼吸,如果没有专心,就没有感觉在呼吸。清楚自己的呼吸过程如下:『吸入』『呼出』,如果太多的思维或其它分心的事升起或干扰你的注意力,这时你试着数息:『吸入1、2、3』,『呼出1、2、3』,以增加注意力;注意力集中后,终止数息,并清楚注意呼吸,尽量将你的注意力放在空气与身体接触的鼻孔这个点上。

也可以摄心专注于1à5、1à6、…1à10的数息法。即先做1à5的数息法﹕『吸1,1,1,…; 吐2,2,2,…;吸3,3,3,…; 吐4,4,4,…; 吸5,5,5,…; 吐¾』(逢奇数轮最后一次只呼出不数数,以利下一轮仍旧维持数单为吸,数双为呼的原则)。接着做1à6的数息法,1à7的数息法,1à8的数息法,1à9的数息法,1à10的数息法,再回到1à5的数息法,如是周而复始循环不已。此法虽复杂度较高,但摄心的功用也大,颇值得您试试。

呼吸可能变得深或浅,慢或快,要顺其自然;要保持身体直立,不要动;敏锐地留心观察,而且尽可能使身体不要动。在这个练习上,若得到了技巧,身体就会变得轻松,不受内在及外在的影响,你的心将非常地安祥,不受扰乱。

当你在做这个练习,你应该忘掉每天所有的事情,清清楚楚地知道呼吸的一进一出,只要专心这个『呼吸』即可。清早是做这个练习的最好时间。

练习二:经行静坐
就是走路练习,开始于站立在某一定点,站的姿势必须是身体直立,脚跟并在一起,眼睛保持平视前方,不要往上或往下看。在整个走路练习过程中,保持这个姿势,并且眼睛不要乱动。

当站立时,要觉察自己身体正在站立,同时心里念着:『我现在站着』、『我现在站着』、『我现在站着』,让你知道自己正在站着;然后,举起脚跟,同时心里念着:『举起来』,让你知道自己正在举起你的右脚;然后心里念着:『过去』,让你知道自己的脚往前伸过去;然后脚放低,踩到地上,在这个动作过程,你的内心同时念着:『放下』。走路练习由三个阶段来组成:『举起来』『过去』『放下』。当你走路时,能专心地清楚每一个阶段,集中所有注意力于走路过程中脚的每个动作,直到经行过程结束为止。

当停止走路时,两脚合并成站的姿势,心中念着:『我现在站着』、『我现在站着』、『我现在站着』;当你脚跟旋转要转弯时,你要清楚转的每个动作:右脚的脚跟移转后,左脚举起来,然后放在地上成站的姿势,此时你要清楚自己正在站的状态,同时心里念着:『我现在站着』、『我现在站着』、『我现在站着』,然后再开始走,随着脚步移动,同时心中念着『举起来』、『过去』、『放下』,这个练习必须尽可能地慢慢做,愈慢愈专心。

在经行时,假使有任何的感情、思维、声音、烦恼等升起来,当它们出现时,你必须清楚它们。假如你听到声音,心中就说:『注意听』、『注意听』、『注意听』。假如一些思维走入你的心中,心中就说:『正在想』、『正在想』、『正在想』,用此来注意你的思维正在想什么,当你清楚杂念后,将你的注意力转回到走路练习上,不要和这个困扰对抗,因为如此会使你集中注意力于「抵抗」,而忘了经行静坐的目标。

练习三:在每日生活中身体的静坐
如果你已经完全了解经行静坐的方法及其功用(最好是:你已经体会到经行静坐的妙用)后,请将它推广在日常生活当中。你试着随时随地去了解:身体正在做什么?走路时,注意走路的动作;观察任何你尽可能观察到的细节;身体在坐着、站着或躺着时,也要和经行一样清清楚楚身体的每个动作,不论你的眼睛是在看前面或是看四周,不论你的身体是弯曲或伸展四肢,不论是穿衣、洗澡、吃饭、咀嚼或讲电话,你都要留意观察身体的每个动作;你现在正在做的每件事,都必须专心地观察这个身体的每个动作。假使身体在做一件事,而心在想其它的事,这样就不专心了。当动作和思维联合在一起,此时你就是『把心放在一个定点上』。在你工作的日子里,无论何时,只要你有片刻的余暇,你就使用自己的身体作为专心的对象。

情感当作静坐的对象
当情感升起的时候,内心要清楚观察每一瞬间情感的变化。假使要去处理很多事情时,心里会升起各种不同的情感;不论它们是愉快的、不愉快的或中性的,你必须了解各式各样的情感;了解它们是如何升起的,它们升起后如何发展,以及它们如何离开。无论何时,当感官(眼、耳、鼻、舌﹑身)和外界的事物相接触时,情感就会升起,这时必须清楚了解这是什么情感。

练习一:以感官为基础的专心静坐
你必须知道感官(眼、耳、鼻、舌、身)与外面世界接触后,就升起了觉受,例如:当你在静坐,耳朵与外面的声音(如小孩子的笑与叫)相接触,于是『不愉快的情感升起』;或者身体与硬的表面(你正在坐的椅子)相接触,感觉不愉快;鼻子里痒痒的,感觉不愉快,想去抓它。清楚你的情感就如一位守门者,眼睛随时保持注意人们的进和出。使用情感做为你专心的对象,然后你将了解你情感的原来面貌,如此就能练习把情感控制得更好。

练习二:每日生活中情感的静坐
借着节制饮食和避免睡得过多,慢慢地可以控制一些情感。在每日的生活过程中,试着去明白情感是如何升起来,这里有一些例子:当你在公车站牌不耐烦地等候时,观察:『内心愤恨正升起』;当你在餐厅享受食物,观察:『舌头与美食相接触,贪婪正升起』;当你遇到一位阔别很久的好朋友,就观察:『内心与友情的对象相接触,好的、快乐的情感正在升起』。

精神状态当作静坐之对象
我们无法离开这个心,借着静坐,可以训练它保持平静,让它不受内在或外来的扰乱;专心去观察内心的困惑和冲突,并观察它所有改变的情形。当心被正确地发展时,会带来快乐和极大的幸福感。假使心被疏忽了,没有被发展,它会把我们带入无止境的烦恼和困难中;当这个散乱、摇摆不定的心变得弱而无力时,这受过训练的心就会变得强而有力,用这种方式训练我们的心与驯兽师训练他们的马是完全一样的。

练习一:看守这个心
单独坐着并观察心的变化情形,这项工作只是观察它的变化情形,不要与心作战斗或驱除它,或试图控制它;客观且单纯地观看这个心,试着照原样看它。当心在贪欲的情况,你要知道它正处于贪欲的状态。当心处于仇恨状态或没有仇恨状态,你要清楚地观察它。观察这集中的心和分散的心,观察它们所有变化的情形,但是不要跟随着它们起舞:专心观察自己的心,就可以发现它所拥有的本性;这是一件不容易的事,但是它还是可以去做的。

练习二:在每天的生活中看守住这个心
无论在任何时候,你必须单纯地观察自己内心的变化情形,当你在工作的时候,感官的欲望、憎恨、嫉妒或其它有害于身体健康的意念会升起来,并且扰乱了平衡的心,这就是你需要静坐的时刻—去检查这些伤害的源头,例如:注意到『因为我坐不到这班公车,我的心在忧虑;这个忧虑不在公车里,而是在心里』。注意到『因为我不喜欢这项食物,憎恶在心里;这憎恶不在食物里,而是在心里,我必须小心地观察这个心里的憎恶』。

将思维当作静坐的对象
在清净道论里描述开悟的专心方法,这是佛陀所开示的。我们要清楚观察这思维如何从内心升起以及如何离开。务必去认识思维的本来面貌,以及知道如何使用善的思维和防止恶的思维。假如你想内心清静,就必须时常监视你的思维。

练习一:思维的专心
单独坐着,将心专注在思维上:监视这些善的思维并同时观察它们如何影响你的心,或者监视这些恶的思维,并同时观察它们如何扰乱你的心。

单纯又冷静地观察这些思维,并且多练习,当达到某种程度,心就会得到和平、协调又快乐;就像监视别人进出你的房间一样地监视你的思维如何通过你的心,如此会慢慢地减少杂念,而增加内心的安祥与力量;假使和思维战斗,你将会有一项非常不愉快的功课。单纯地观察它们,慢慢地,你将会了解如何去控制不善的思维和激发善的思维。

练习二:心的专心目标
在工作的日子里,试着去观察思维的发生过程,如果没有办法观察此过程,就单纯地、清楚明白地观察它:『我现在的想法是错的,我正试图去欺骗这个人』;再清楚明白地观察:『现在我内心的想法是如此地负面,不论我想什么,我的想法都是负面的,为什么会这样?』

每日生活的静坐
佛法教导我们如何去维持『专心』。当了解某些主意对我们和其它人没有危险或伤害时,必须试着去发展这些想法,使自己和其它人都得到幸福;甚至当我们说话时,必须完全地专心,我们必须更要小心地斟酌与判断,我们说的话是否会伤害到他人或是其它方面。再者,当我们走路、坐着、睡眠或饮食时,也应该保持专心,如果没有专心,我们可能会犯错甚至触怒他人,并且也可能伤害到自己。不论在想法上、说话的字眼上或行为上,我们必须时常注意,随时保持一颗健康的心。

一位虔诚的佛教徒,在佛像面前供花、上香、点灯时,恭敬地背诵经文,事实上他就是在做某种方式的静坐。诵经亦是供养方法之一,这方法是佛教徒二千多年传下来的传统方法,不是用来祈求或得到超自然力量,换句话说,那些诵经方法也是静坐的方法之一。恭敬礼拜佛、法、僧三宝,也是静坐的一种。例如:将花放在佛像前,虔诚地说:『我把这些花供献给佛陀,愿我因此得到解脱,我的身体将和这些花一样地雕谢枯萎』。如此地冥想身体的无常,观身体无常也是一种静坐。佛法最重要的静坐就是心的训练。

上述这些专心的状况可以发展成为正式的静坐,此专心状况必须慢慢地融入每日生活中,它可能需要花很多时间、努力和耐力,但你将终其一生,因此都能够应用静坐于日常生活中。

假如你想要的话,总能在每日生活中创造机会去发展某一种类的专心。在现代的生活里,有许多任务要完成,并且有许多匆忙的行为、紧张的时刻和忧虑的境遇环绕于你,这些都会消耗很多内心的能量。

在这喧嚣的生活中,每天拿一些时间来做安静的静坐,以增强你的内心力量,这对于你每天的工作和进步是有很大的帮助。当你的思维和情绪随着日常生活而起伏时,就单纯地去观察它们,慢慢地你就会觉察到事物内在的本性。

假如你能够在每日生活中练习专心静坐,那你就是活在当下,你将完全地清楚觉察你自己与周遭之间发生的任何事,即使处在纷扰的世界,你的内心仍然安祥、平静。

静坐的进展
练习静坐没有任何快捷方式,也没有任何魔术处方可以让你在短时间内得到成就,它必须要有耐心、持久和努力。要想达到最后的进展,可能要付出很多的努力与很长的时间,所以我们务必努力用功去进行静坐:它就像在水流中的游泳,不进则退。

如果期待能立即或很快地得到静坐的结果,那你很可能会失望;一位带有许多追求世俗名利、野心的忙碌人,就无法快速且自动地使心安静下来到没有杂念的点上,更无法快速地体验到一个强而持续的专心。

假使你希望在静坐上得到进展,必须为自己订一些训练的规则。适当的训练规则对于一位想得到赛跑胜利的运动家是重要的,相同地,适当的训练规则,对于静坐者想达到某一个持久性的进展也很重要。在订定你自己的修行时,要像吉他的弦一样,不能太紧,也不能太松,不要失去感觉上的协调。

好的身心健康对你的进步是需要的,你必须维持和产生足够的身体能量和精神能量。一个虚弱和过度疲劳的身体或精神,对静坐来说,是一个大阻碍。必须让身体和精神得到休息。

要如何判断静坐有进步呢?要评估一个人精神上的进步是不容易的,这里有一个约略的法则,供你测量真正进步与否:假使你体验到快乐、安祥与宁静的情形增加,而扰乱、沮丧、烦恼、忧虑的情形减少,这时你就真正得到进步。


 


[1] 语出”清净道论”,即:1﹑十遍处,指地遍﹑水遍﹑火遍﹑风遍﹑青遍﹑黄遍﹑赤遍﹑白遍﹑光明遍﹑限定虚空遍。2﹑十不净,指膨胀相﹑青瘀相﹑脓烂相﹑断坏相﹑食残相﹑散乱相﹑斩斫离散相﹑血涂相﹑虫聚相﹑骸骨相﹑。3﹑十随念﹐指佛随念﹑法随念﹑僧随念﹑戒随念﹑舍随念﹑天随念﹑死随念﹑身至念﹑安般念﹑寂止随念。4﹑四梵住﹐指慈﹑悲﹑喜﹑舍。5﹑四无色﹐空无边处﹑识无边处﹑无所有处﹑非想非非想处。6﹑食厌想。7﹑四界差别。上述七项总共为四十业处。


 



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