善财童子参学报告(十六) (第二集) 2000/8/8 香港九龙 档名：12-034-0002
请掀开讲义第二面，倒数第五行看起。第六个小段：
【随其所见。一一方中。所有诸佛。种种色相。形貌。神通。受用。游戏。众会庄严道场。光明无边照耀。宫殿庄严国界。寿量示有修短。随诸众生种种心乐。示现种种成正觉门。略显所见事别。】
这一次为同学们介绍的是《四十华严》选讲。因为经文太长，如果依照经文来讲，要占很长的时间。所以这种选讲可以说是精彩的片段，将经典里面重要的开示，无论是在理论方面、修学方法，以及学习的境界，我们都摘录出来。所以这种研究讨论对我们的修学，对我们生活、工作都有实际上的帮助，学以致用，因此省略的部分很多。讲大经也是要看因缘。世出世间法都不外乎因缘所生，佛法也是因缘生。因缘，现在的话，所谓是条件，我们的条件够了，有讲大经的条件。当然大经圆满宣讲确实是有好处的，也很有必要。
底下选的这一段，「随其所见，一一方中」，这是善财童子，吉祥云菩萨传授给他的法门，他是立刻就能够得到。我们为什么得不到？我们读经、听经，经是读了，经也听了，甚至於一部经重复听了很多遍，境界没有契入，问题在此地，所以没有开悟，没有证果。大乘经论当中，我们曾经看到许许多多听众，听释迦牟尼佛讲经说法，一部经讲个三分之一、二分之一就有开悟的、有证果的，这个例子很多。道理在哪里？他能转境界。
譬如说佛在《般若经》上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，我们也听懂了，可是依旧把所有一切法相当作真实，没有把它看作虚妄，这就叫不开悟。你不悟，虽听没有悟入，对於一切法相还要执著，不但执著，坚固的执著，丝毫不能放下；也就是说，你没有看破，你也没有放下。看破叫开悟，什么叫开悟你要懂。放下就入境界，入诸佛的境界。我们天天在学习，看破多少？放下多少？这是我们之所以不得其门而入。大乘经论里面这些菩萨给我们做的模范、做的榜样，人家听了立刻就看破，立刻就放下。看破是对於宇宙人生的真相明白了，确确实实跟《金刚经》上所说的一样：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你能这样看法就看破了、就正确了。
有为法，诸位如果读过法相宗的《百法明门论》，你就晓得百法里面所说的心法：八个心王，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，总共九十四法都叫做有为法，不是真的，梦幻泡影。世间法不离这个原则，出世间法又何尝例外？世出世间法都是属於有为法。我们讲世间法，六道；出世间法，四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，都离不开这个原则。百法只有末后六法属於无为法，所谓「无为」，没有作为，也就是我们今天所谓是没有生灭。不生不灭叫做无为法，有生有灭的就叫做有为法。我们有没有看破？我们还把这些有为法看得那么认真，看得那么现实，一时一刻都不能放下。
刚才在此地有个同修来问我，他说他的朋友借他的钱，说是借几个月，现在两年都不还了。我就告诉他，我也告诉大家，无论是认识不认识，向我们借钱，我们肯借给他，决定不要想他会还过来，心里就没有事了，你说多舒服。如果想这个人要还给我，你干脆不要借；借去不要再想还，就像布施、帮助他一样，你说我们心情多舒服。你要放得下！放得下，你就过佛菩萨的生活；放不下，你过六道轮回的生活。所以为什么别人听经会开悟？他听了之后：没有错！他真放下了。你今天听经听懂了，你绝对不会再向你那个朋友去讨债了，没有了，你的债就一笔勾消，你听懂了。为什么？全是假的。身体都是假的，身体都不执著，何况身外之物？
人与人之间相处，随缘，一切都是好因缘，你说多么自在，多么快乐！对一切人、一切事、一切物，永远保持真诚心，没有丝毫虚伪。清净心没有一丝毫牵挂，没有一丝毫忧虑；你有牵挂、有忧虑，你的心不清净。你为什么会有忧虑、有牵挂？你不了解事实真相，你不知道万法皆空，这是事实真相。你如果不相信可以试验一下，你坐在此地，你把眼睛闭起来，你就看不见了，所有一切事相没有了，立刻就空了。你晚上睡觉睡著了，人家把你抬走了你都不知道。不是真的，连身都不是真的，何况身外之物？你操这种心干什么！你不叫冤枉吗？利害、得失，从心里连根拔除，我们的心清净了。只有清净心是真的，染污的心不是真的。
清净心是真的，平等心是真的，觉悟的心是真的，慈悲心是真的。学佛学真的，不要学假的。这个道理一定要懂，你才有悟处。悟了一定要落实，心里头立刻就改变，这叫开悟。这一改变就契入境界，「入佛知见」，《法华经》上所说的。一入佛知见，就是超凡入圣。凡圣在一念之间。一念觉，凡夫成圣；一念迷，你就又堕落在凡夫。凡圣在世间作为不相同。世间凡夫起心动念为自己，总没有忘掉自己。这一个错误的执著可以说根深蒂固，无量劫来培养成这个习气，所以听经境界依然转不过来；也就是说，很不容易开悟，很不容易转凡成圣。不但这一点不容易，连转恶为善都做不到。
什么是恶？恶的根源，自私自利。起心动念想到我，想到我的家。现在我们有个道场，起心动念想到我的道场。只要加上个「我的」就迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念想一切众生，想整个社会、整个世界，决定不想自己，没有自己。众生就是自己，宇宙就是自己，这个见解、想法、看法跟佛菩萨、跟法身大士无二无别，这是你真的契入佛境界，你得到佛法的受用。为什么？为众生，为苦难的众生、为正法久住而已，哪里是为自己？学佛学了这么久，总要把这个念头转过来。
此地经文一开端，『随其所见』，他所见到的一切人、一切事、一切物，『一一方中』，这是讲十方世界，『所有诸佛，种种色相、形貌』不一样。我们在经上常常听到「佛佛道同」，为什么诸佛如来色相、形貌不一样？诸位在此地必须要明了，诸佛如来、法身菩萨没有形色，也没有相状；清净法身周遍虚空法界，没有相，但是他能现相。相是怎么现的？《楞严经》上说得好：「随众生心，应所知量」。众生心里想佛，想佛什么样子，佛就现什么样子；想菩萨什么样子，菩萨就现什么样子。不是一个样子。你要是不信，你仔细去观察。中国人造的佛像，面貌像中国人；日本人造的佛像，面孔像日本人；泰国的佛像，下巴尖尖的，很像泰国人；西藏人的佛像一看，是西藏人。随心应量，他不是一个相。《普门品》大家念得最多，经上说得很好，「应以什么身得度，佛就现什么身」，所现的身全是佛身，佛现的。我们不能够执著一定现三十二相、八十种好，这叫佛身；现个童男童女就不是佛身？还是佛身。我们肉眼凡夫看不见，不知道哪个是佛。
善财童子在此地大彻大悟了。吉祥云比丘代表的是圆教初住，圆教初住已经破一品无明、证一分法身，他有能力看得见。佛无论现什么身，他都看得见，他都知道，所以他见的是「种种色相、形貌」。佛在人间教化众生现人相，佛在畜生道教化众生要现畜生相，一定现同类身。人跟猪讲经说法，它怎么会懂？不能沟通。要度猪怎么办？佛现一个猪身，跟猪在一起。你天天看猪在叫，他在讲经说法，你怎么会懂？要度那些鸟，佛也现个鸟的身。你真的要懂得了，眼睛一看，这世界全是诸佛菩萨在讲经说法，在广度众生，都是属於事实。
「形」是形状，「貌」是容貌，形貌不一样，我们必须要通达、要明了。最重要的，要知道一切诸法的根源。《华严经》上说得好，虚空法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。心跟识是虚空法界一切依正的大根大本，同一个根本。你今天听说了，是佛在经上讲的，你听到了，你有没有觉悟？如果你听到这一句话恍然大悟，你开悟了，开悟之后怎么样？你的清净心现前，平等心现前，知道虚空法界一切众生，一切人、一切事、一切物跟我是一体，自他不二，你开悟了。你还分自分他，喜欢这个、讨厌那个，你没有开悟，你哪里开悟？
今天这个社会上，骗人的事情很多。我有一年，说这个话大概总有十几年前了，我在洛杉矶讲经。洛杉矶听说有五个年轻人开悟了，藏传的仁波切喇嘛给他们授记，这五个人开悟了。我到那边去讲经，他们也来听经。听完之后，要我给他授记，说他开悟了。我眉头一皱，我说：我跟你讲老实话，不骗你，你们没有开悟。他非常生气：活佛都给我证明了，给我授记，我开悟了。法师你怎么说我没有开悟？我就说：就凭你这个态度，你就没有开悟。开悟的人是这种态度？我再告诉你老实话，我没有开悟，你来问我，要我给你授记开悟。我没有开悟，你来找我，可见得你也没有开悟。你开悟还会来找我吗？骗人的！这个世界多少年轻人，在美国拿到博士学位，依旧是听骗不听劝，认假不认真。
开悟是佛菩萨不是凡夫，不但超越六道，超越十法界了，自性本具的智慧德能都透出来了；纵然没有圆满透出来，透出一分，我们这个世间人没有人能跟他相比。赞叹他高兴，说不好听的话生气，这是十足的凡夫，哪里是开悟的人？开悟的人「凡所有相，皆是虚妄」，他还把虚妄当作真实，哪里开悟？所以千万不要听「这个人开悟了」、「那个人开悟了」，全是骗人的。他要开悟，你可以试验试验，你狠狠的骂他一顿，看他生不生气；他要会生气，没有开悟。你赞叹他，他很开心欢喜，这人没有开悟。八风就吹动了，他算什么？没有功夫。小定都没有，何况开悟？真有定功的人八风吹不动，那不是开悟，那是有定。得定之后才能开悟，他连定都没有，哪里还能谈得上开悟？不要被人骗了。这个世间，世尊在《楞严经》上说得很好：「邪师说法如恒河沙」。
此地讲到种种色相、种种形貌，这个意思很深很广。释迦牟尼佛当年在世的时候，印度是宗教之国，我们在经上看到记载，九十六种外道，用现在的话是九十六种宗教。宗教何以称「外道」？外道不是贬低人，绝对不是贬低、不是侮辱，「外道」这两个字的含义，「心外求法」叫外道。我们学佛了，皈依三宝，甚至於受了戒、出了家，如果依旧是心外求法，还叫外道，这个外道在佛教里叫「门里外」，我们佛门里面的外道。由此可知，今天出家人有几个不是外道？我们还是在心外求法。心外求什么法？到处去化缘就是心外求法。你要钱干什么？
昨天从鸡足山来了一位法师，非常难得，受了不少辛苦来看我，他今天下午回去了。上午跟我见了一次面，告诉我云南那边佛教的状况，希望在那边把过去祖师的道场恢复，好事情，这是菩萨发心。菩萨发心一定要有菩萨行。建道场要不要化缘？不要。求人难！求人，看人的脸色，这个人不是菩萨。连世间人都常说「人到无求品自高」。不是为我求，为众生求。为众生求，更不要求人。求人干什么？求谁？求佛菩萨。我们求什么人来护法？佛菩萨来护法，我们就求这个。佛菩萨怎么求法？信、解、行、证，是这个求法，不是每天在佛菩萨面前祷告，那个没有用处的。每天香花水果来供养，那叫巴结菩萨，菩萨不会受你巴结的。我们展开经卷，具足信仰，能解经义，依教奉行，佛菩萨、护法龙天决定护念，决定护持，这就对了。
过去祖师大德那个丛林怎么建成的？我今天举一个例子，他也是现在念佛修净土，莲池大师是好榜样。莲池大师，净土宗的一代祖师，他的云栖寺，那是大丛林。最初老和尚一个人在那边搭个小茅蓬，在那边静修，就是我讲的具足信解行证，感应诸佛护念、龙天善神拥护。在山上修行了几年，以后被人发现，「这个法师不错，很有道德，是个真修行人」。於是真正想修行，去亲近他老人家，山上很大，你要来亲近，老和尚不拒绝，旁边再搭个茅蓬。以后人愈来愈多，自自然然形成丛林、道场。不是有计画先画图，再怎样去化缘募捐来建。建好了，建个大丛林没人住，你不叫造罪业？
现在这个社会我们看得很多，有很多人出家，什么原因出家的？看到你这个寺庙很大，钱财收入很多，想来分你一份，他来出家。「因地不真，果招迂曲」，如果看你住茅蓬，吃也没得吃，穿也没得穿，他不会来出家，看你这个样子，他不来了。真修行的人来了，假修行的人远离了。所以我告诉他，道场丛林的形成不在我们这一生。我们这一生好好的修行，扎根，住茅蓬扎根。第二代、第三代、第四代也许开花结果了，这个丛林形成了。
你看禅宗，禅宗道场，达摩祖师把禅传到中国，到第八代才真正开花结果。惠能大师是第六代，六代是法传出去了。真正这个气魄形成，道场的形成，第八代，马祖、百丈的手上。「马祖建丛林，百丈立清规」，传到第八代。不要在我这一代完成，成不了的。你要有这种认知，有这个耐心，你也等到底下第八代的徒弟，才把你这个道场建成丛林，你是菩萨，你是真善知识。你现在到处化缘去建道场，不知！这是错误的。为什么？建道场处处操心、处处去想，你的心不清净，你念佛求往生去不了。心净则佛土净，往生西方极乐世界第一个条件，心清净。心不清净，你怎么能生净土？我跟他讲的是真话：我不欺骗你，你这么远来看我，我要是骗你，我对不起你，我句句跟你讲的是真话。
佛陀在世，宗教这么多，於是诸佛的色相、形貌当然就各个不相同。特别在藏传佛法里面，所供奉的佛像、菩萨像、神像，全是诸佛如来化身的。这就是《普门品》里面所说的，「应以什么身得度，就现什么身」。我们知道释迦牟尼佛那个时代，印度也没有统一。就像中国春秋时代一样，国家都是小部落，没有统一，秦才统一中国。每一个小国家由於交通不方便，许多人真的是老死不相往来，就形成了每一个地区的风俗习惯、他们的文化、宗教信仰，所以才有这么多不同的宗教，每一个地方供奉的神像不相同。释迦牟尼佛、法身菩萨们，他们大慈大悲，能够普遍应化在世间，到世尊来、世尊出现，把这个事情讲清楚、讲明白，大家才恍然大悟。可是佛怎么样？佛不破坏你的宗教，不破坏你的形像，真是杂华庄严、美不胜收。相不一样，作用不相同，体是相同，体是一个。所以根本是一个，目标是一个，都是帮助一切众生离苦得乐，目标相同的。一直到今天，世界上所有一切宗教无不如是。
所以我跟这个世界上许许多多宗教接触，我见到神，拜。我到他们教堂，他们教堂供的神像、供著他们的经典，我进去拜。他们看到都很惊讶，也非常赞叹、非常欢喜，我们佛教拜他们的神。我教他。他不拜佛，我拜他们的神。他来问我：你为什么要拜我的神？你们的神是我们佛化身的，我看到你们的神，是看到我们的释迦牟尼佛。他就很惊讶了。所以我当然要拜。然后我告诉他：释迦牟尼佛也是神的化身。二而一，一而二，没有差别。差别在哪里？是你自己的妄想分别执著，从这个地方出了差错。离开一切妄想分别执著，法法皆如，法法皆真，你才能见到一真法界，你才能见到「所有诸佛种种色相形貌」。你不能够放下妄想分别执著，你永远见不到，我们这个经典不叫白学了？
不要说是我们佛门，连外国人，英国人汤恩比博士，七十年代他曾经说过：「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是外国人说出来的。他何以能说得出这句话？他了解事实真相，法法皆如，这才能解决问题。如果不能够彻法根源，这个社会的动乱、天灾人祸没有法子消除，人心不肯回头。读佛经，才彻底明白这个道理；读儒书，才知道以什么样的心态来过日子、来处事待人接物。汤恩比博士说得好。所以现在英国，我听说学校里面将佛经列入课程，小学、中学、大学，学生在课本里面学佛法了。基督教的国家在这个时代里首先来提倡，澳洲再跟进，我们看到很欢喜，看到了非常尊敬。
『神通』这两个字，在今天的社会特别需要。一切众生之间，产生了许许多多误会、隔阂、猜忌。我们想想，为什么会有这些事情发生？缺少沟通，缺少往来。如果常常往来，密切往来，彼此互相了解，什么问题都没有了。人与人之间要通，国家与国家要沟通，就不会有战争了；族群与族群之间要沟通，不至於产生误会；宗教与宗教之间要沟通，不会产生磨擦。现在世间还有宗教战争，什么原因？不往来，彼此互相猜疑，愈猜愈错，最后造成冲突，造成流血，都是缺乏通。
我们一个人的身体，血气要是不通了，我们不就生病了吗？病从哪里来的？就是你的管道哪个地方阻塞不通，你的毛病就出来了。医生给你治疗，治什么？把你不通的地方打通，你的身体健康就恢复。我们血气本来是畅通的，为什么会不通？你有自私自利，你有是非人我，你有贪瞋痴慢，这些烦恼在里面搅和，就阻塞不通，病从这个来的。所以佛说贪瞋痴叫三毒烦恼，「三毒」是什么意思？今天的话来说，最严重的病毒。你里面有病毒，外面有财色名食睡的诱惑，内忧外患一结合，你怎么会不生病？你怎么会不死？内要是把三毒烦恼断了，外面五欲六尘你能够克制，不受它干扰，你的身体永远健康长寿，你不会老。你可以在这个世间活得很长久，但是不老，不衰不老。
诸位在此地看到新加坡「一百零一岁的年轻人」，就是这样的，不衰不老。她说：我们需要高寿，但是我们不要老。你们看到了。怎样不老？没有贪瞋痴就不老，无我就不老。许哲居士真的无我，现在一百零一岁，每天很勤劳，从早到晚帮助穷苦，帮助病人，帮助老人。天天做这个工作，做得不亦乐乎。这是我们的好榜样，为我们现身说法。她通，她没有阻塞。
诸佛菩萨对於虚空法界一切众生、人事物，没有一样不通达，这叫神通。「通」加上一个「神」，不是我们凡夫能够想像得到；换句话说，超越了我们的常识，超越了我们的想像，圆满的能力现前了，圆满的智慧、圆满的德能。诸佛如来有，我们个个人都有。《华严经・出现品》讲得好：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。佛一句话把我们的病根说出来了。病根是什么？妄想分别执著。因为你有妄想分别执著，所以佛果上种种色相、形貌、神通、受用、游戏统统消失了，都得不到。你说这多可惜！学佛没有别的，恢复我们自性本具智慧德相而已。你要怎样来恢复？听佛的话。佛所讲的话，字字句句都是真实的，决没有一个字是虚妄的，我们要能信、要能解，更重要的是要能行，完完全全的做到，这样才能得诸佛如来加持，才能得龙天善神护佑。所以「神通」两个字，在今天我们要特别注意，要学「通」，人事物里所有一切障碍要把它打通，这才能解决问题。
『受用』，「受用」是大自在。大自在的受用是什么？知足，知足常乐。菩萨成佛，这是世尊在所有经论里面都是一致的说法，没有两个说法，菩萨示现成佛，先要去当后补佛；先要去做候补，也叫做「补处菩萨」，先要作后补佛，然后才能作佛。后补佛住在哪里？就像从前帝王时代，后补皇帝就是太子，太子住在东宫。佛家也是如此，菩萨作后补佛，后补佛一定住在兜率内院，兜率天。「兜率」是梵语，它的意思是「知足」。於是我们就明白了，「兜率」是表法的，菩萨什么时候知足了，他就有资格作佛，不知足没有资格作佛。知足常乐。
释迦牟尼佛当年在世，示现给我们看的，知足。知足就常乐，佛在经上讲了很多，知足者富。世间什么叫富有？知足的人才富。他家财亿万他不知足，他还是在贫；他还天天在求财，他还没有满足，那个人很可怜。知足的人身上一分钱都没有，他知足，「你还有求，我没有求了」。无求比有求高明太多了。释迦牟尼佛的生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，没有一个人能比得上他快乐。他这种生活示现的是什么？知足常乐，教导我们离苦得乐。苦是什么？你的包袱太多了，累赘太多了，苦！这是真的「可怜悯者」。什么人最乐？把这些包袱放下就乐了。聪明人会享受、会享乐，住的房子住小小的房子，快乐，整理很容易，你每天花个十几二十分钟就整理得干干净净，你就享受了。如果你是愚痴，你买个大房子，每天打扫环境需要好几个钟点，你不叫苦死了！我在美国看到有很多同修，都住大房子。我在旁边看，不是人住房子，是房子住人，人是房子的奴隶。工作也很忙，在美国每一个星期是两天休假，两天的时间去整理它的环境，一点休息都没有，苦死了。哪有我们这么自在？天天去游山玩水。什么都没有，得大自在。
所以中国人羡慕美国人的生活，我也曾经讲过。我第一次回到中国，陪韩馆长到她的故乡去访问，她的故乡在大连，好像是在一九八五年，我第一次到那儿访问。他们家乡的父老请我们吃饭，看到我们从美国回来，非常羡慕，问美国人的生活状况。我说：我老实告诉你们，美国人的生活状况不如你们。他们听了一个个都呆了。美国人住的是洋房，每一家都有电器设备，都有自己的汽车，怎么会不如我们？我说：你们只知其一，不知其二。那一天在座三十多个人。我说：我请问你们，你们在座这么多人，你们哪一位是负债过日子的？大家彼此看一看，没有一个是负债的，这个多快乐。美国人房子、电冰箱、汽车都是赊帐赊来的。向银行贷款，向保险公司贷款，天天很辛苦的工作还债。工作一没有了，房子、汽车统统被银行、保险公司没收了。你们愿意过这个日子吗？
这个日子外国人可以过，我们中国人决不过这个日子，你的精神负担多重！你每天在那里辛辛苦苦工作为别人，活著是为别人活著，一辈子！他天天工作那么样的勤快，为银行工作、为保险公司工作，不为自己生活。这个日子有什么好、有什么意思？我是不过这种日子。粗茶淡饭，赤脚穿草鞋，过自己的生活，这才像个人，这才是真正的享受。我说：你们每天放工回来(我常常看到他们在门口一个小凳子上)，几个老朋友在聊天，在喝老酒，你们这种闲情逸致，外国人作梦也想不到。他哪里有这种享受？所以各人方式不一样，从生活价值观上来观察，中国人过的是自己的生活。美国人那个生活值得羡慕？不值得羡慕。我们多看看、多走走，才真正了解事实真相。人生苦短，短短的这几十年当中，要活得有意义，活得有价值，不能将这一生空过了，这叫「受用」。诸佛如来示现出来真实的受用，我们必须想通了，也就是讲，你觉悟了，你才会明了。你不觉悟你不肯干，你不会把你的缠缚放下，缠缚是烦恼，重担你不肯放下。
唐朝时候真的有一个开悟的人，庞蕴居士，那是个开悟的，他有家、有太太、有女儿，一家人开悟了，很难得。开悟之后，他现的是什么样子？他把他们家里所有的财产装到一条大船，船放到长江当中，扎个洞沉下去，统统不要了。包袱卸下了，丢掉了。生活怎么办？编草鞋。草鞋很多人没见过，我今年五月到四川看到草鞋。有人送我一双，我带到新加坡给大家看。我们在抗战期间穿草鞋。编草鞋卖，每天编个几双草鞋，卖个几文钱，可以过生活，够了，不再多编。没有积蓄，你说这个多自在。我们一般人看来穷苦，说：这个人是疯子。学佛了，家里财产都不要了，都丢掉了。有人问他：你不要了，你把这些钱拿去做慈善事业、去救济别人，不是好事吗？他回答一句话：好事不如无事。无事才自在，好事还不自在。你想想看，开悟人那种作为，我们凡夫想像不到，那是真的觉悟了。
近代印光大师，诸位在《文钞》里面常常看到，他老人家常说：我印光上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死。没有生死，这是告诉我们统统放下了。我们学佛明白这个道理，要真干。我学佛非常幸运，第一个指导我的老师是章嘉大师，他教我的头一句话就是「看得破，放得下」。我这个做学生的对得起老师，我听话了，我真的干。放下就是施舍，放得干干净净。所以我一生没有道场，人家要送道场给我，我就告诉他：你是不是存心害我？一般人讲：我送个道场，好事情。害人，不是好事情。看你很轻松、很愉快，给个包袱给你背，哪里是好心？不是好心。
所以过去在台北，简丰文送一个道场给我，我就问他：你是不是想害我？他说：不是。说了好半天，真的想送。我说：好，我给它成立一个佛陀教育基金会，成立一个董事会，好好的去进行，我不要。董事会章程订得很清楚，将来解散，没有人经营了，所有财产贡献给国家。这订得清清楚楚的，任何一个人都拿不去。这一次到此地，有一位陈老居士很发心也要送一个小道场给我，现在在装修。我在这里组织一个佛陀教育协会，也成立一个董事会，统统交出去，做弘法利生的事情。我连边都不沾，我晓得这不是好事情，沾上去就背上包袱，那就苦了。一生住别人的地方，一生作客。我常讲，我这一生有使用权，没有所有权。
我们在此地，大家在这里很快乐。这两个钟点我们有使用权，这两个钟点这个道场是我们使用的，用完了之后还给他，是他的，与我不相干。我们只要使用权，决定不要所有权，这才是受用，真的受用。你有所有权，你多苦！你们现在同修，许多同修都带著手机自动电话，那是你所有的，你打了电话要去缴电话费，多麻烦！我也有行动电话，是个居士送给我的，我不要缴费，他去缴费，我有使用权，他有所有权，电话是他的。你说我多自在，我也不管电话费多少，也不知道到哪里去缴，他的事情。诸佛菩萨在虚空法界，他有使用权，他确实没有所有权。我们明白这个道理，我学会了。所以我一生活得这么快乐，活得这么自在，都是佛教的。佛法好，好在哪里？自己要清楚、要明了，要认真学习，这个好处我们就享受到了。
接著下面一个，『游戏』。「游戏」是随缘，决定不攀缘。决定没有说「我想做什么、做什么」，我一生不干这个事情。我要想做什么，我心里头有负担，很苦，我要去思考。我不想。别人要我做什么，我随顺他做，这个就很自在。普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，这叫「游戏神通」。这个生活多快乐、多自在。所以到这个世间来快快乐乐、自自在在，没有一丝毫负担，没有一丝毫累赘。这一生当中做自己喜欢的事，读自己喜欢读的书，你说多快乐！这是佛菩萨赐给我们的，佛菩萨帮助我们的，我们要肯接受。你不肯接受，还要搞自己的东西，那就是错了，辜负佛菩萨真实教诲。
世间人为什么不敢接受佛菩萨教诲？对佛菩萨有怀疑。怕，「我统统都舍掉了，我明天吃饭怎么办」，害怕，不敢相信。只有不怕死的人行，「什么都没有了，明天自然有人送饭给我吃」。一点都不操心，决定不去想，到时候就自己来了。所以我们相信因果，命里有的决定有，命里无的，求也求不到，你何必要求？佛菩萨教我们积功累德，教我们修善因，决定有善果。财富从哪里来的？布施来的，财布施愈施愈多。你不肯布施，你哪里来的财富？你这一生发的财，前世布施的；这一生不肯布施，福享完就没有了。聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。我们天天在干这三种工作，乐此不疲，果报不要去想，现成的，想它干什么？这里面有大道理，这是真的，决定不是假的。
我学佛将近五十年，二十六岁学佛，今年四十八年，学佛四十八年。台上讲经讲了四十一年，乐此不疲，信心与年俱增，信心增长，一年比一年增长。一定要真干！我在此地也跟诸位现身说法，我真干，所以得到这样殊胜的果报。李木源在新加坡常常赞叹我：净空法师什么都没有，什么都不缺乏。真的，果报。我没有汽车，可是我出门还坐相当高级的车，有人从新加坡来都知道。傅居士他自己是老板，开宝马的车，天天跟著我。我到哪里，他负责接送，跟我自己的车一样，老板作司机。车也不要我买，油也不要我买，走路路费也不要我买，这个多自在、多开心。这就是车所有权是他的，我有使用权。你们能把这两桩事情搞清楚，要使用权不要所有权，你就快乐了，你就得大自在，游戏人间。这都是说诸佛菩萨的生活，他们生活状况，这叫真实受用。如果我们占为己有，有了所有权，你想想看，你得到的受用要付出多少代价？得不偿失。细细去思量不合算，那个帐要算清楚，决定不能够含糊。
『众会庄严道场』。「众会」是聚会。我们现前在此地大家在一块聚会，我们聚会多幸福、多快乐。我们聚会是正法，不是邪法。唯有正法庄严。用什么庄严？清净心庄严，用真诚心庄严，用平等心庄严，用慈悲心庄严，庄严道场。道场在哪里？道场在心地。《维摩经》说得好：「直心是道场」。真诚心是道场，清净心是道场，平等心是道场，慈悲心是道场，这是佛道、正道，而不是这个讲堂，不是这个处所。处所里住的有道之人，这个地方叫道场。这个场地住的不是一个有道之人，有场无道。有道决定有道场，有场不一定有道，有道是决定有场。经文字字句句，含义多么深广。
『光明无边照耀』。「光明」含义也是无尽的。诸位念过《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本愿经》里面所说的「光明云」，「大圆满光明云」这一句是总说，别说智慧光明云、三昧光明云、清净光明云、乃至皈依光明云。由此可知，我们日常生活当中，点点滴滴无不是光明。光明从哪里来的？光明从智慧来的。只要你真正回归到觉而不迷、正而不邪、净而不染，你在生活当中点点滴滴都放光明。「放光明」这个字句听得要是不太能够理解，我们换句话说，你日常生活当中，工作里面，处事待人接物，点点滴滴充满了真实智慧。光明是真实智慧，这个比较好懂一点，都在自己一言一笑之中。以上这几句所说的是正报，下面再跟我们讲依报，依报是我们的生活环境。上面讲我们自身，我们的本身，再说我们的生活环境。
『宫殿庄严国界』。这个「宫殿」要知道它的含义，不要一看到宫殿就想到皇宫那个样子，那你就错了，你把意思解错了。宫，是我们平常生活居住的所在，称之为「宫」；殿，是我们办事，与大众聚会的场所叫「殿」。你要是明白这个意思，我们现前这个，这是殿；我们自己居住的宿舍，这是宫。宫殿的形式千差万别，所以我们一看到这个字，马上就会想到北京的故宫，「那是宫殿」，你是完全不了解佛说经的意义。为什么？著相了，你没有觉悟。真正觉悟的是什么？宫是你私人住宅，殿是你办公场所。如果你是经商，你所经营的商店那是殿，你自己住家叫宫。你从这上面去理解，这个范围就广大，你才晓得它的用意。於是古时候的宫殿跟现在的宫殿，建筑的形式不一样。佛教之所以能够普度一切众生，佛教没有界限，佛教没有执著，佛教没有分别，确确实实是像现代人所讲的民主自由开放，这是大乘佛法所以能够弘化虚空法界，它没有障碍。可是有一些人不能够理解佛经的本意，望文生义，於是产生了障碍。
我跟基督教、天主教、回教的人士往来，我告诉他们，我说：这些宗教很早都传到中国，中国历史上有记载，隋唐时代就传到中国来了。为什么佛教在中国生根茁壮、开花结果，你们的宗教一直到现在都还不能够生根？原因在哪里？他们想不出来，也没有办法回答我。然后我告诉他：佛教是开放的，不是保守的，佛教讲求本土化、现代化，所以一到中国，跟中国就本土化、现代化了，中国人当然欢迎，立刻就接受了。你们不懂得本土化，不懂得现代化，生活方式一定要依照你们的传统，道场的建筑一定要建筑你们传统的样子。中国人一看，这教堂是外国来的，这不是中国文化，就产生隔阂了。
佛教就不一样了。法师到中国来之后，他穿我们中国人的衣服，他穿海青，他不穿印度人的衣服。我们中国人鼓掌欢迎，他跟我们一样。建的道场，建的是中国式的宫殿，不是印度式的，你想想看多亲切。造的佛像，中国人的面孔，愈看愈欢喜，被中国人接受。你们基督教耶稣就是那个样子，不能变成中国的面孔，不能把胡须剃掉，所以我们中国人看到：那是外国人，我不能接受。你们懂不懂这个道理？他们听了之后，好像也有觉悟的样子。要明白这个道理。佛没有相，能随缘现一切相，那就变成是佛真的比他们高明，比他们伟大。他们就是那个相，不能改变一个相，所以不能适合中国地区。本土化跟现代化重要！
同样一个道理，今天佛教传到美国了。我在美国住了十几年，看到我们东方人到美国去建道场，也建中国宫殿式的这个样子，所以在美国弘法一百多年来，外国人进入来学佛的很少。什么原因？犯了毛病，不懂得本土化跟现代化。人家一看到中国宫殿，这是外国的，美国人看是外国的，他不进来。有一些法师来问我：净空法师，你看要怎么样作法？我说：我们的道场要建成白宫的样子，不能建那么大，缩小，样子有点像白宫，美国人一看，「这是我们的总统府」，里面的佛像一定造美国人的面孔，他一看，这是我们自己人，自然就进来。
现在到那边看，外面的形式是中国宫殿，到里面一看，佛像是中国人，他怎么愿意来学？所以我们这一代的出家人，就不如当年印度这些高僧到中国来的。印度高僧到中国来，佛像造中国人的面孔，道场建中国的模式，这就是「宫殿庄严国界」。你懂得这个道理的话，佛教传遍全世界畅通无阻。你不懂这个道理，障碍重重，你怎么能行得通？经典摆在这里，这么清楚，意思他看不出来。他会念，看不出这个意思，他又做不到，这经不叫白念了？
我在德州达拉斯也建了一个小道场，规模很小，只有五千尺，这是我第一个建的道场，两层楼。这个房子的设计，完全是美国式的。里面的佛像供养西方三圣：阿弥陀佛印度人，观世音菩萨中国人，大势至菩萨美国人，多元文化。本来我是想三尊佛像都造美国人的面孔，诸位都晓得我从来不化缘、不找人的，这个佛像是油画像，是有一个居士送来的，送来这个人到现在我都不知道，不晓得是哪一位送来的，送到佛陀教育基金会，人就走了。这三张佛像画得非常庄严，他画的阿弥陀佛是印度人的面孔，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人的面孔。很好！现在我们讲多元文化，大家能够合得来，不同的国家、不同的族群、不同的信仰，都能够在一起和睦生活。所以现在想想这三尊像愈想愈有意思，很符合现代潮流，多元文化的社会教学，这个不能不知道。这是说到「宫殿庄严国界」。
『寿量示有修短』。这是住世，住世的时间长短是自在的。长短也不是随意，要是随意你自己还有意思；自己有意思是凡夫，不是佛菩萨，佛菩萨自己没有意思。佛菩萨住世间长短是看众生的需要，我们佛法讲「法缘」。佛菩萨住在世间干什么？帮助众生破迷开悟，离苦得乐，就为这么一桩事情。世间众生能接受、能信、能解、能行，菩萨在世间就多住一段时间。这个世间众生信心没有了，也不能解真实义，把意思解错了，又不肯真干，佛菩萨住世的时间就缩短，早一点走。不是自己的意思，换句话说，大众的需要。这是讲「寿量示有修短」，「修」是长，长短不一样。
无论是住世，无论是不住世，都是利益众生，利益众生里面最重要的是觉悟众生。所以有许多佛菩萨示现入灭，这个一示现，让很多人觉悟、省悟过来，用这个做教学的手段。菩萨常住世间，大家天天跟他在一起，住腻了，不希奇，没什么了不起，心都散漫了。他一示现灭度，这一下紧张了，原来在的时候好像无所谓，这一不在我们马上觉得失掉了一个好的老师，於是警觉性提起来了。所以示现灭度也是帮助众生觉悟，这种事情很多，我们亲身也许都经历到。示现、入灭，无一不是为众生，决不是为自己，这才叫真自在。
底下一句，『随诸众生种种心乐、示现种种成正觉门』。由此可知，佛菩萨度众生方法很多，非常活泼，绝不执著一种方法，众生喜欢什么，投其所好，诱导众生。所以佛开的是无量法门，不是一个法门，一个法门度不了一切众生，无量无边的法门。用什么法门？完全看现代众生的根性。我们现在这个大社会、这个大环境，现代走向什么？高科技的时代。在我想像当中，五年之后，每一个人都是用电脑了。
於是我就想到，二十一世纪的道场是什么？绝对不是寺院的建筑，不是这个，这个会被淘汰，没有用处。二十一世纪的佛教道场是卫星电视台，这是佛教道场。通过卫星传播，把佛法送到每一个人家里，送到每一个人手上的网路，送到你手上拿的电脑画面上，这是二十一世纪的道场。绝对不是很大的寺庙，那个没用处，那个变成观光旅游，那是历史的一个纪念碑，不起作用，作用是在卫星的传播，是在电脑的网路。经本有没有用？没有用了，以后人不会看经本了。看这个这么重，累赘死了，他要小型电脑装在口袋里，里面什么东西都有，他不会再看这个。我们要明了，这是「随诸众生种种心乐」。
你要想帮助众生，你要知道他现在脑子里想什么？他说的什么，做的是什么？你全都明了，然后再诱导他，如何把他导向正道，避免邪思，这就是佛法，佛法要帮助一切众生破邪显正。我们在三十年前，在台湾，韩瑛居士她的大力协助，我们在台北建了个道场，华藏佛教视听图书馆。我们最初开始利用摄影机，做录相带、录音带，二、三十年没有中断。现在这个录相带、光碟，最近完全做光碟了，流通到全世界。诸位供养我的钱，都拿去做这个用处了。我已经几十年没有用过钱，钱对我已经没有用处了。全部拿去做光碟、做录相带、印经书，流通到全世界。我们所有的出版物，这些录相带、光碟都没有版权，欢迎大家翻印拷贝流通，所以法缘殊胜。
有很多法师来问我；托演培法师来找我，请我吃饭。我说：老和尚，你为什么请我吃饭？他说：我有事情要向你请教。我说：不敢当，老前辈，什么事情？你的法缘很殊胜，能不能教教我？这个事情很简单，法布施，无条件的布施，你法缘就殊胜了。我反过来就跟他讲，我说：老法师，你的书不少，有几十种，一生辛辛苦苦写了很多书，每一本书的后面「版权所有，翻印必究」。我说：老法师，你没有法缘，为什么？谁都不敢翻印你的书，翻印你的书犯法。他听了之后很后悔。我说：你把书卖给书店，拿的一点版权钱，你的法缘没有了。
我们到一个地方去讲经，人家请我去讲经，我人还没有去，结缘的东西统统都去了。这一次我刚刚从婆罗洲回来，在古晋，马来西亚的古晋，两天大型的讲演，听众大概有五千多人。我人还没去，我们结缘的东西二十五吨先到，两天送了二十五吨。去年在吉隆坡也是讲两天，结缘的东西，马来西亚钱五百万。广结善缘。因为我没有道场，不要钱用，所以钱全部用来结缘。你不跟大众结缘，哪里来的法缘？你要想法缘殊胜，道场庄严，广结法缘，懂得「随顺众生种种心乐」，他们喜欢什么，我们就送他什么。送，一定要送最好的。我们印的书品质都很好，印得不好人家不要。
「示现种种成正觉门」，这一句话非常重要。「成正觉门」是成佛之门。成佛之门不是一个，门门都能成大道，八万四千法门，门门都能证无上菩提，不是一个门。「法门平等，无有高下」，一定要懂这个道理。我们自己修一个法门，对於不同的法门要赞叹，不可以毁谤，你毁谤就错了。众生根性不相同，所以佛开无量法门，都是帮助人成佛的，这个把我们的心量拓开了。我们念佛能作佛，基督教祷告也能作佛，只要他如理如法，都能圆满成就。我常常教他们，我鼓励他们深入经藏，不是佛教的经藏，《新旧约》那个书，要深入，不深入他不能解决问题。穆斯林我劝他深入《古兰经》，深入就贯通了，就能成无上道。入得不够深，会有成见、会有摩擦、会有障碍。哪一门都通无上道。人家问我：法师，你这个思想从哪儿来的？《华严经》上的。我天天念《华严经》，《华严经》上佛教导我们的。以上所说的，『略显所见事别』，这是差别，所见的事相种种差别，这是略举几种。今天时间到了，我们就讲到此地。
