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善财童子参学报告(二十)第二集
 
[善财童子参学报告·净空法师] [点击:1816]   [手机版]
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善财童子参学报告(二十)  (第二集)  2001/3/20  香港九龙  档名:12-038-0002

  请看讲义第二页,第三行看起:

  【云何能灭魔境界,显示佛境界。】

  这一条,特别是在现前这个时代,我们读了感触非常之深。为什么?世尊在《楞严经》上告诉我们,我们现前这个时代就是世尊所说的魔的势力最盛的一个时代,法弱魔强。怎样在这个时代能够不受魔境的影响,成就自己的道业,这是一桩相当艰难的修行。佛在经上讲,末法,特别是指现前,邪师说法如恒河沙。善财童子请教的,「怎么样能够灭魔境界?」世尊非常慈悲,在楞严会上有一段很重要的开示,古大德把这一段开示称之为《清净明诲章》,内容是告诉我们哪些是妖魔鬼怪,只要我们有能力认识他,魔境对我们就不会造成伤害。所以《楞严》这一章经文非常重要,而佛所说的内容就是四重戒:杀、盗、淫、妄;无论他提倡什么样修行方式,什么样修行的理论方法,只要他不断杀盗淫妄,都是属於魔境界。由此可知,魔境界跟佛境界的差别,世尊用最明显的教诲来教导我们,就是在持戒与不持戒。

  真正能够持戒修行,无论修学哪一个法门,诸位一定要知道,无论是宗门、教下,显教、密教,都是以戒律为修行的基础,而戒律里面又特别重视十善业。十善业不是属於戒律,是属於善法,但是戒行一定是建立在善行的基础上,如果我们心行都不善,怎么能持戒?所以我们在「观经三福」里面非常清楚的看出,佛是以善行为基础,从善行向上提升,这才叫戒行,才是真正的佛弟子,佛弟子没有不奉行戒律的。现在这个世间佛法衰了,不但是佛法衰了,可以说佛法灭了,只剩下佛法的形式、佛法的躯壳,佛法的灵魂没有了。灵魂是什么?戒定慧三学。我们只有形式的佛法,没有实质内容的佛法,佛法已经不存在了。

  今天上午,我们有缘去访问凤凰卫视的刘先生。他跟我谈到国内的佛教,从表面上看,过分的商业化,处处都是要钱,化缘、盖庙、造大佛像,都是做这些形式上的活动。我们彼此都有很深的感慨,相形之下,讲经说法的人太少了,几乎没有了。佛法本质是教育,佛陀教育,就从形式上来讲,是释迦牟尼佛的教育,不是宗教。佛教传到中国来是教育,这是我们从本质上要认识它的,佛教是师道不是神道。我们一直到今天,就算佛教的内容已经都没有了,我们还念南无「本师」释迦牟尼佛,还称他老师,「本师」是根本的老师、最初的老师,我们到今天还纪念他、还称赞他。你想想「师」,我们自称为弟子,现在的话弟子就是学生,我们跟佛的关系是师生关系,释迦牟尼佛是我们的老师,我们是他的学生。我们要再进一步问:「老师教我们什么?我们又学到些什么?」我们有没有这样想,有没有这样问过?决定不可以含糊笼统;我们称他老师,他也没有教我们,我们也没有跟他学什么,这个老师名实不相副。

  我们迷失了佛陀的教学,而把佛教教育变成了宗教。宗教是迷信的崇拜,盲目的崇拜,佛教的本质不是这个样子的,我们学佛总得要搞清楚、搞明白。现在学佛的人很多,真正搞清楚、搞明白的人不多。所以社会上一般人说我们学佛的人是迷信,我们听了这个话,细细想想,不无道理,我们真的是迷信。我们学佛,佛是什么,讲不出来。说佛,庙里大殿供的像那就是佛,我们印象当中只有这些。「佛、法、僧」这个名称、意义都非常的模糊,我们这样修学怎么可能会有成就?

  「佛」这个字的意思,这个字是从印度梵文翻译过来的。中国古时候文字里面没有这个字,所以佛教传到中国,中国开始翻译佛经,造了不少的新字,「佛」这个字就是新造的一个字。没有人字边的「弗」,这个字中国有,古时候有这个字,有音相同,「佛陀耶」这个音相同,我们就用这个「弗」;但是印度这个「佛陀耶」他是人,所以这个「弗」字边加一个人字,这是个新字。他是人,他不是神,他也不是仙。究竟什么样的人称之为「佛」?印度人称为「佛」,中国人称为「圣人」,一般宗教里面称为「神人」,意思都非常接近。所以「佛陀耶」这个名称翻成中国音译之后再加以解释,这是一个具有智慧的人,真正觉悟的人。所以「佛」这个字的意思是智慧、是觉悟。智慧、觉悟,又怕我们把这个意思错会了,所以对於智慧跟觉悟上面又加一个「正」字,「正觉」,正确而没有错误、没有偏差的觉悟;正知正觉,这是佛的意思。

  如果我们自己修行也得到正知正觉,我们也称之为佛。所以佛家讲,人人都应当作佛。《华严经》、《圆觉经》里面说得更好,「一切众生本来成佛」。何况佛又说得很清楚、很明白,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本来成佛。为什么我们的智慧德相在今天都没有了?不是真的没有了,如果真的没有了,佛就不可以说「一切众生皆有如来智慧德相」,就不可以说。不是真的失掉,是迷失了。只要哪一天一觉悟过来,才知道自己的智慧德相圆满具足,一丝毫欠缺都没有。因此,佛出现在这个世间,菩萨出现在这个世间,他真正的意义在帮助我们觉悟,帮助我们回头。我们只要回头,智慧德相就现前了。

  香港我相信也有不少的朋友们很关心自己的命运,很关心自己居住的环境风水好不好。遇到我:「法师,您会不会算命?会不会看相?会不会看风水?您能不能替我看看风水?」从这些心态,我们就知道他对自己非常关心。这个问题我们有最真实、最圆满的解答。现在我们做的《了凡四训》电视剧光碟两个,你把这个拿回去多看几遍,问题就解决了,我就替你看了相,也替你算了命,也替你看了风水。人一定要明理,相随心转,命也随心转,居住的环境也不例外。佛在经上说得很多,「依报随著正报转」,这一句话就是讲风水,风水就是说我们的居住环境。看风水的这些人常说「福人居福地,福地福人居」,这个意思就是只要你有福,你住的地方风水就好,你要是没有福报,住在哪里都不好。可见得修福比什么都重要,一定要懂得断恶修福,改变自己的命运,改变自己居住环境。

  我们一念迷、一念错误,那就是魔境,一念觉悟、一念回头,那就是佛境界;佛是觉悟,关键都在觉与迷。可是今天这个社会迷的人太多了,迷的时间太长,觉悟的环境、觉悟的机缘非常稀少。因此,说觉悟、说回头,难,那是真难!佛菩萨、大圣大贤出现在世间,为我们讲经说法,为我们做出觉悟的榜样,众生见到了、听到了,才有回头是岸、破迷开悟的机缘、机会。现在讲经说法的人少了,於是这个机会很难遇到。

  今天我们在凤凰电视台这一栋建筑,大概是为了内部交通方便,楼里面做了一个楼梯,我们所谓是楼中楼。听说有一位看风水的看到之后说这个风水不好,住在这个地方会破财,人在这个地方留不住,於是他们就请了一尊密宗的佛像放在楼梯口,风水就转过来,会聚财、会留住人了。果然这是真的,那倒不难,多造几尊佛像,看看是不是会发财?是不是会把人才留住?真正明理的人晓得,这种建筑结构关系不大,关系在我们住在这里面的人他的心、他的行为。如果他的心正、他的行正,自自然然有诸佛护念,龙天善神拥护;如果他的心术不正、言行不正,就有魔来护持他,那就属於魔境。魔与佛不在外面,在我们自己一念之差,这个道理一定要懂。佛家供奉的这些佛像用意是在表法的,是在教导我们念念要觉而不迷,时时要觉而不迷,在一切人事物,顺境、逆境,善缘、恶缘之中,都要保持觉而不迷,这就入佛境界。一念迷而不觉,你就堕在魔境界里面了。而外面境界有没有关系?跟诸位说,没有关系。为什么?境随心转。

  可是,有许多同修来问我,他说:「法师,到底人有没有命运?有没有风水?」我的答覆:「有。」为什么有?因为你执著有,你相信有,它就真有。如果你没有这些妄想分别执著,你问我:「有没有?」我告诉你:「没有。」到底是有,还是没有?完全看你自己有没有这个妄想分别执著,我的答覆是看著你的心态来说话。这个在凡夫境界里面是有作用的,虽然「凡所有相,皆是虚妄」,那不是凡夫境界,凡夫总是把虚妄的境界执著以为是真实,错就错在这里。如果真正契入「凡所有相,皆是虚妄」,你已经入佛境界,佛境界是无障碍的境界。《华严》,清凉大师给我们讲解,「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」,这是佛境界。到无障碍的境界,跟诸位说,命运、风水都没有了,如果有这个东西,这个东西是障碍,确确实实没有。心造法界,念变法界,念头能改变法界,这才是正理,这才是真正的事实真相。

  所以我们要认识魔境界,一定要在生活当中去体验、去观察。凡是增长我们自私自利的念头,增长我们贪瞋痴慢的习气,这个境界是魔境界。魔是什么?折磨自己,你自己生活得很苦,生活得很可怜。反过来,凡是能够帮助我们觉悟,帮助我们放下自私自利,帮助我们放下贪瞋痴慢,这个境界是佛境界。你要懂得这个原则,在生活当中你就可以能体验。譬如我们现前这个场所,我们大家在一起学习,讨论经教,在这个地方确确实实帮助我们放下贪瞋痴慢,帮助我们忘记是非人我,这个境界是佛境界。可是,我们这一堂课讲完了,诸位出去街上一走,街道上种种诱惑又引起你的贪瞋痴慢,又引起你的是非人我,那是什么?魔境界。由此可知,我们现在这个境界范围很小,魔境界的范围很大;我们佛境界的时间很短,这儿讲经只有两个小时,外面那个魔境界二十四小时有二十二个小时。所以我们怎么能脱得了魔掌?都被魔控制了。

  但是,我们从这个地方得到一个可贵的启示,那就是,如果我们真正要想脱离魔境界,永远住在佛境界里面,那只有远离红尘,住在道场里面。道场在哪里?你的家庭是道场,你的工作处所是道场,乃至於你交际应酬的场所也是道场,只要你的心不住在红尘里面,永远保持你的清净心,永远保持你觉悟的心。维摩居士讲得好,「直心是道场」,永远保持直心;《楞严经》上也是这个说法,佛教菩萨在菩提道上永远没有委曲之相,都是用这个直心。

  所以在初学,我们的功夫定力都不够,必须要持戒。持戒一定要懂得戒律的精神,戒律的原理原则。《无量寿经》上世尊教我们端心,存心要端正;端目,眼睛非礼勿视;端耳,非礼勿听;六根都要端正。这是什么意思?用现代的话说,不应该看的不要看,不应该听的不要听,不应该吃的不要吃,不应该闻的不要去闻。你把这个意思多想一想,你就会修行了,你才晓得:我家庭真的是道场。

  哪些东西不能看、不应该看?报纸不应该看,杂志不应该看,电视不应该看,广播不应该听。为什么?那是魔境界。你看看那里头内容是什么?都是教你杀盗淫妄。天天报导这些东西,看多了,你的心不安,你的心被污染;被报纸污染,被这些电视广播新闻污染。现在新闻都污染人,你说怎么得了!电影、电视不能看,现在的这些流行歌曲不能听,噪音!那个噪音对我们的身体、对我们的精神都有伤害。我们从这些地方回头,你就真正懂得怎样修行,你就知道魔境界跟佛境界的差别。我今天去参观凤凰卫视,里面节目主持人就问我,跟我讲这些节目,我说:「我平常不看电视,你跟我讲的节目我都不知道。」我的心为什么会清净?我保持得很好,我不看报纸,每天天下太平,天下无事。你们生活在乱世,我生活在太平盛世;你们生活在秽土,我生活在净土,心净佛土就净。净土不一定在极乐世界,极乐世界就在此地!就看你自己怎么样选择。

  他们今天报导了一则新闻,说是阿富汗那边,好像有好几百年前造的佛像,现在那边是个回教国家,把这个佛像炸毁,这个新闻播出来了。这个节目主持人问我对这个问题有什么看法,临时把我抓到播音室里面去录了几分钟,做了一个简短的访问。我说这是一种误会,是阿富汗人对於事实真相没有搞清楚,所以才有这种误会,才有这种不幸的事情发生。世间的所有宗教都承认有神,都崇拜神明。我接触的宗教很多很多,许许多多宗教领袖我们都熟悉,我们在一块聊天、闲谈的时候,都能够肯定神只有一个。造物主是创造宇宙、创造生命唯一的真神,所有宗教都肯定有一个唯一的真神。可是世间宗教很多,每一个宗教都有他们崇拜的神明,但是这些神明都是一个神的化身。《华严经》上讲的「一即是多」,一是唯一的真神,多是各个宗教里面崇拜的那些神明,一就是多,多就是一,一多不二。

  这个话怎么说?佛经上讲得清楚,应以什么身得度,就现什么样的身。以我们佛教来说,应以基督身而得度者,即化基督身而度脱之;那我们晓得,耶稣基督是佛的化身。我们应该怎样看耶稣基督?耶稣基督就是如来佛,没有两样。在基督教看我们佛教,释迦牟尼佛是耶稣的化身、是上帝的化身,这个事情不就摆平了吗?回教崇拜的唯一真神,他的名号叫阿拉。从回教的观点上来看,释迦牟尼佛是阿拉的化身,耶稣基督也是阿拉的化身。如果我们都懂这个道理,他对於阿拉的化身也会很尊重,也会很欢喜,哪里会破坏!所以我说误会,他不懂这个事实真相,真神的化身。

  因为古代资讯不发达,交通不便捷,所以住在地球上的人们,许许多多老死不相往来,因此每一个地方有他们地方的语言,有这个地方的文化,有这个地方的传统,所以才有不同的族群、不同的宗教产生。真神爱护一切众生,救度一切众生,教化一切众生,一定是随顺众生的方便,做出种种不同的示现;种种不同的示现,还是一个真神。我们能够把这一个事实真相认识清楚,问题不就解决了吗?误会化解了,冲突化解了,彼此互相尊重,互相敬爱,和睦相处,平等对待,互助合作。神的爱、佛的慈悲,於是才能真正落实到我们现实的社会,落实到一切众生,这是神圣的教化,我们不能不懂。所以宗教徒,我们敬爱自己所奉行的宗教,我们同样也敬爱别人所奉行的宗教,我们知道是一不是二,社会才会有安定,世界才会有和平,人类在这个地球上才会有真正幸福美满的生活。所以绝对不能够敌对,敌对是错误的。

  中国圣人说「仁者无敌」,人是个仁慈的人,仁慈的人心里面没有怨、没有敌对,仁者无敌。伊斯兰教他们的经典是《古兰经》,《古兰经》每一段经文前面第一句话,「阿拉确实是仁慈的」,「阿拉」是他们称上帝的名号,上帝确实是仁慈的,对一切众生都是仁慈的。所以,仁慈博爱的心胸,仁慈博爱的行为,就是佛境界,就是上帝的境界,就是神圣的境界。我们要学佛,必须要懂得仁慈博爱,与仁慈博爱相违背的,那就是魔境界。我们能够掌握到纲领、掌握到原则,才能够转凡成圣,才能够远离魔境界,随顺佛境界。再看底下这一句:

  【云何能竭爱欲海,增长大悲海。】

  「爱」是贪爱,这一个字里面包含著见思烦恼,是从我们妄心里面生出来。「爱」是从妄心里头生出来,这是感情的;「欲」是从外面来的,财色名食睡,佛家称为五欲,色声香味触法,也称为六欲。迷了,这些东西在外面诱惑我们,勾引起内里面的烦恼,喜怒哀乐爱恶欲,我们中国人讲七情。这些东西障碍我们本性的智慧,障碍我们自性本具的德相,使我们长劫不能够脱离轮回,原因在此地,我们自性里的大慈大悲透不出来。大慈大悲、仁慈博爱,是我们心性里头本具的、本有的,透不出来,这是六道凡夫的通病。凡夫之所以变成凡夫,凡夫不能转变成圣人,原因就在此地。

  善财向菩萨请教:「怎么样能够把爱欲断掉,自性本具的大慈大悲能够增长?」我相信这个问题也是我们现前大众迫切需求的一个问题。可是『爱欲海』,我们现在已经堕落在爱欲海里头,而且堕落得相当的深,不容易出离。佛菩萨虽然讲了许许多多的理论方法,我们听了也会点头,而事实上不肯离开,起心动念还是自私自利,还是贪瞋痴慢,还是贪图五欲六尘的享受。这怎么办?要知道,这决定不能够脱离轮回,决定不能够证得佛果。

  可是这个问题是一个非常严肃、非常重要的问题。佛法教学的目的,有一条说「令一切众生离苦得乐」。所以,我们必须要认清楚,眼前的爱欲是六道生死轮回的根本。细细的去思惟、去观察,这个爱欲是苦,不是真正的乐。一切迷惑颠倒的众生,希求得到眼前爱欲短暂之乐,你不知道你付出了多少的代价,换得来很短很短的快乐,不值得!你所付出的代价,在佛法里面讲,就是你造作的业障。这是你付出的代价,代价的后果是三途六道。很少人觉悟,很少人仔细去想想这个问题。如果你把这个问题想清楚,把这个事实真相看清楚了,你对於眼前五欲六尘的享受自自然然就淡薄了。

  五欲里头,财色名食睡,现在是大家拼命在追求。你真的能追求得到吗?如果真能够追求得到,我想释迦牟尼佛也就不会阻止我们去追求,实际上追求不到!你用种种手段方法求得的,还是你命里头有的;你命里头没有,你决定求不到。你要是把这个事实真相搞清楚、搞明白,你就会恍然大悟,用种种不正当手段去追求是错了。为什么?命里头有的,不求还是会得到,何必要造作罪业?这一个事实真相、这个道理,《了凡四训》里面讲得很清楚、很透彻,大家要多看、多听。我对於初学佛的同修,我总是劝他先把《了凡四训》念三百遍,然后再谈学佛。用这个做为学佛的基础,你先念三百遍,你就明白,你的心就定了,你自然会得福报,这一个科目比什么都重要!

  印光老法师当年在世,一生提倡《了凡四训》。我早年学佛,对他老人家这种极力提倡,感觉得非常迷惑:他是佛门的大德,为什么不提倡佛教的这些经论,去提倡《了凡四训》,用意何在?现在我们才真正明了他老人家的苦口婆心,挽救现代社会的劫运,《了凡四训》是很有效果的一种修学方法。佛经虽然好,来不及了。救急,《了凡四训》有很大的作用。首先教我们明了因果、认识因果,善因决定得善果,恶因决定有恶报。人要是真正懂得因果报应的道理、因果报应的事实,我们起心动念、言语造作自然就会收歛,不敢作恶,知道作恶对自己决定不利,对於这个世间的爱欲自自然然就降低。你明白这个道理,你的慈悲心、你的爱心,一定会慢慢的增长,懂得爱护一切众生。再下面一个问题:

  【云何能闭三途八难门,开人天涅槃门。】

  『三途』,地狱、饿鬼、畜生三恶道。『八难』,这个「难」是比喻我们人遭难,遇到困难没有办法脱离。「八难」里面前面的三条就是「三途」,你要是堕三途,你是遭了难,你很不容易出离。三途业因是什么?造作恶业。业因非常复杂,在许许多多复杂业因里面,佛跟我们说最重要的一条,饿鬼,贪心。我们今天贪名、贪财、贪色、贪利,天天贪心在增长,将来果报是饿鬼道去了;鬼是贪心,贪心变饿鬼。由此可知,如何能够脱离饿鬼道,把饿鬼道这个门,鬼门关,把它关闭起来?不贪,鬼门关就关起来;贪心增长,鬼门关开得好大,你不知不觉就走进去了。

  贪心是鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。什么叫愚痴?是非真妄颠倒了,把真的当作是假的,把假的当作真的,把善的当作是恶的,把恶的当作是善的,这叫愚痴,愚痴是畜生道。佛在经上常常提醒我们,贪、瞋、痴叫「三毒烦恼」,这三条就是饿鬼、地狱、畜生的业因。我们如果想不堕三恶道,佛告诉我们用什么方法?断贪瞋痴,你就不堕三恶道。学佛的人有没有贪瞋痴?有!学佛要不懂这个道理,不断贪瞋痴,学了佛之后,还堕三恶道。学佛,贪图佛法,世间法他不贪,他贪佛法,我们问:贪佛法的人要不要堕饿鬼道?肯定堕饿鬼道。为什么?他的业因是贪,不过贪换了一个对象。他贪佛法他不贪世间法,将来堕饿鬼道,在饿鬼道里享福不受罪,为什么?他贪的是善法,还是脱不了饿鬼道。在饿鬼道里面,佛讲的饿鬼道有多财鬼、有少财鬼、有无财鬼。大概是贪佛法的可能会变成多财鬼、少财鬼,鬼里面享福的。所以我们不能不知道,佛法也不能贪。

  佛法也不能有瞋恨。怎么说佛法有瞋恨?「我修这个法门,我喜欢这个法门」,看到修别的法门,他就讨厌,他就毁谤,他就起瞋恨心。这样的人,虽然学佛,还是要堕地狱道;「自赞毁他」,依旧是毁谤三宝,大错特错!往往犯这些错误的人,自己完全是不知不觉,还以为自己是对的,这个我们在现代社会上看到很多。这些人,实在讲,虽然是学佛,甚至於出家,对佛法不通,对佛法不懂。真正通达佛法知道,佛以无量方便法门度一切不同根性的众生,众生根性不相同,所以佛法的法门不一样,根性跟法门相应了,决定得度。所以佛才说「法门平等,无有高下」,我们都要尊重,都要礼敬,决定不可以说「我不喜欢这个法门,我不学这个法门,我就厌弃它」,这个观念错误了。「我要尊重它,我要礼敬它,我为什么不学?跟我的根机不相应」。我们在《华严经》五十三参,这就是非常明显的一个例子。五十三位善知识他们所修学的法门都不一样,彼此尊重,互相赞叹,决定没有说毁谤哪一个法门的,这是我们的好榜样。不但对於佛门的宗派互相尊重,互相赞叹,连我们佛教以外其他的宗教都一律平等看待,也是互相尊重,互相敬爱,完全没有分别。

  善财童子去参访胜热婆罗门,这一位善友是什么身分?印度教的长老。佛陀那个时代称「婆罗门教」,我们现在称「印度教」。胜热婆罗门,用现在的话来说,印度教的长老,他的德号叫胜热。善财童子去参访他,他是一个真正觉悟的人,是充满智慧的人;在我们佛教里称他,他是佛、他是菩萨,但是他所示现的身分是印度教的传教师,是印度教的长老。你从这个地方看,佛法对於所有的宗教都这么样的尊重,都这么样的赞叹,也都这样的认真向他们学习。遍行外道,这也不是佛教的,都是属於其他宗教的长者。

  我们今天主动的访问其他宗教,礼敬其他宗教,赞叹其他宗教,读诵其他宗教的经论,学习其他宗教,这是佛在《华严经》上教我们的,我们没有违背佛陀的教诲,我们学习善财童子五十三参。所以今天外国有提倡多元文化,所谓「多元文化」就是我们中国古圣先贤所讲的「世界大同」,不分国土、不分族类、不分宗教,我们是一家人,世界大同,外国人叫「多元文化」,我们中国人叫「世界大同」。现在许许多多外国人有这一个思想,有这一个理念,这个思想是好的思想,这个理念是好的理念,希望全世界人与人之间就像父子兄弟一样,相亲相爱,互相尊重,互助合作,祈求世界和平,社会安定,人民幸福,古圣先贤教导我们的终极目标就是这个。

  外国人推行多元文化,就是我们中国古人所讲的推行世界大同。外国是看到近代社会的动乱,生活在这个世间没有安全感,冷静思惟怎样挽救,这才提出多元文化的理念。这个理念在我们中国三千年前典籍里面就记载,最明显的是《礼记》「礼运大同篇」,这是多元文化最高的理想、最高的理念、最高的指导原则,我们应当把中国古圣先贤的教诲介绍给西方的圣哲,来促进世界大同。我们在这部《华严经》里面看到是大同的落实。《华严经》里面给我们讲到两百多个不同的族群,他们在华藏世界生活得多么融洽,这里面决定没有争执,大家和睦相处,大家都平等对待,这就是佛的境界,这就是佛的国土。

  我们怎样能够契入?完全靠觉悟。觉悟的人没有自私自利,觉悟的人看一切众生一视同仁,看一切众生都跟看自己一样,自他不二。迷惑的人,自己跟别人界限划得很清楚。所以我们自己要问:我到底有没有觉悟?我是在觉,还是在迷?就从这一点,你去思考、去反省,你就知道。我跟一切众生当中没有界限,我觉悟了;我跟众生当中还有界限的话,我没有觉悟。佛经念得再多,甚至於讲得天花乱坠,还是有界限,你的觉是「名字觉」,好像是觉悟,实际没有觉悟,你的心理没有改变,你的行为没有改变;真正觉悟,心理、行为统统改变了,你的爱欲淡薄了,你的慈悲增长,你懂得爱人,你懂得爱护众生,你不会再做三恶道的业。所以,远离贪瞋痴,三途的门关闭了。

  除此之外,还有几种困难,这叫「八难」。三途之外,头一个,生长寿天你遭了难。「长寿天」是指什么?六道里面的四空天。四空天寿命长,非想非非想天寿命八万大劫。生到四空天,这是六道里面最殊胜、最高的境界,为什么说你遭难?那个地方没有佛法。佛菩萨在六道里弘法利生,上面只到四禅天,下面到这个人间,只在当中这一段。三途里面虽然有佛菩萨应化,很难度;而四空天里面佛菩萨不应化,没有佛的教化。所以他这个难,主要就是学佛的机会没有了,这是真正的难,真的遭了难,不是指其他的,是学佛的缘没有了,四空天没有。四空天总说叫长寿天,那么长的时间没有缘分接触到佛法。

  其次,佛告诉我们「世智辩聪」也是难,世间聪明智慧辩才无碍,这种人他不相信佛法,你跟他讲他不能接受,他还有一番歪道理来驳斥你,这是虽然在人道,虽然遇到佛法不能接受,这人遭了难。「盲聋瘖哑」也在八难之中,虽然有机会接触,但是自己有残缺;盲没有机缘看到佛像、没有机缘看到佛经,聋没有办法听讲经说法,哑自己有疑问没有办法问,对於佛法的修学比一般人困难多了。

  善财提出这个问题:「如何能够避免三途八难,开人天涅槃门?」『人天涅槃门』就是我们现在所讲的「五乘佛法」:人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,声闻、缘觉、菩萨是属於「涅槃门」。换句话说,众生闻佛法,绝不堕三途,可以免除三途八难,这是我们学佛所获得殊胜的果报。底下一个问题:

  【云何能出三有系缚城,入种智解脱城。】

  前面所问的,著重在「果报」上讲的;这一条所问的,著重在「因行」上说的。『三有』就是欲界、色界、无色界;「有」,有了习气种子,你就没有办法脱离三界。在三界当中,如果我们把五欲的享受放下,财色名食睡放下,决定没有贪著,你来生就不会再生在欲界。你生到哪里去?色界天去了。我们自己想一想,我们对於财色名食睡还会不会动心?这个事情很现实,不能骗人,自己认真反省,对於这五样东西还有贪恋,决定在欲界。

  所以参禅难!我最初学佛,对於禅非常向往,禅宗的典籍我也涉猎一些。最后想一想,没有办法,我决定没有能力去修禅,为什么?欲不能断。欲不能断,无论修什么样的禅定,你都没有办法生四禅天,你决定在欲界,欲界六欲天。对於爱欲淡薄,你在欲界天生得比较高一点。欲界六层天,愈往上面去爱欲愈淡薄,没有断。我们在事上断不行,念头上要没有才是真断。事上我们离开了,可是念头还有,还会起心动念,你才晓得,这个欲界是多么不容易远离。

  欲界真的放下、断掉了,你能够生四禅天。四禅天叫色界,你还执著有形色。色界四禅有十八层天,看你对於色法执著程度的浅深。你执著得浅,你就生得高,十八层天你往上升;你要是分别心重,你的地位就比较低。如果对於色也不分别、也放下,这才能生无色界天。愈往上愈难,生到非想非非想天,还是出不了三界,还是出不了六道轮回。为什么?他有「无色界有」。这叫三有,有这个业因他就有果报,就没有办法离开『系缚』;「系缚」是烦恼的代名词,你出离不了三界,『城』就是代表三界。必须要脱离三界六道,你才能入佛的『解脱城』。「解脱」,用现在话讲就是「自在」。「解」,我们念去声,做动词讲,就是把烦恼、爱欲解开。我们说「解(三声)」是名词,说「解(四声)」当作动词,是把这个情结解开了。「脱」是脱离,脱离欲界,脱离色界,脱离无色界,脱离三界六道轮回。「脱」是从果上讲的,「解」是从因上讲的。

  修行人著重在因,不要去想果报;因上解脱了,果报自然就现前。「解脱」,最重要的一个业因就是智慧,没有真智慧,没有办法解脱。佛教给我们,「因戒得定,因定开慧」。得定,定能不能解脱?定不能解脱。定可以帮助你到色界天、到无色界天,出不了六道轮回;定要是开慧,就够超越三界。阿罗汉开智慧了,称之为「正觉」。可见得他开智慧了,他才能超越三界;他要不开正觉,他就没有办法脱离三界。由此可知,四禅天人、四空天人有定没有慧,他们具足戒定没有慧,不能算成就,五乘佛法里面他们叫「人天小果」。慧开了之后才能入涅槃门,才能得解脱城。

  由此可知,我们学佛学什么?学开智慧。「佛」这一个名词里面,就包含智慧、觉悟,我们要求觉悟,我们要求智慧。智慧从哪里来?智慧从定中来;如果我们不能得定,智慧就不会开。什么叫「定」?定,大家不要误会,不是每天在自己的佛堂、禅堂盘腿面壁坐几个钟点这叫修定,那个定靠不住,不管作用。真正能起作用的定、靠得住的定,六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,这是真定。眼在色尘里头入定,不是叫你眼睛不看,睁著眼睛什么都看,看了怎么样?如如不动,不起分别执著,眼根在色尘里头入定。耳也听,虽然听,在音声里面不分别、不执著,不起心、不动念,「我的耳在音声里头入定了」,这个定才管用。入定的时间长久,就开智慧,智慧就能了生死脱三界,我们要学菩萨这样的禅定。

  善财童子,这我们还没有念到,善财童子参访鬻香长者,鬻香长者是修禅定的,他在哪里修?他在市廛里头修。「市廛」是古时候的名词,现在的话就是最热闹的市场,外国人讲的mall,我们现在讲百货公司。修禅定的人天天逛市场,逛市场是修禅定,定慧双修。天天逛市场,市场里头那些百货、新的东西产品,看得清清楚楚、明明白白,这是慧,你不是个糊涂人,人家说起什么都知道。虽然看得很清楚,决定不动心,决定不起念头,这是定,在那里入了定。我们一般人逛市场,心就被它牵走了,看到这个好的想买,看到那个动心,口袋里的钱都被人骗光了;有功夫的人他天天看、天天看,他从来没有动一个念头想去买一样东西。人家修禅定不是在禅堂里面壁打坐,哪里热闹哪里去,在那个地方试验不分别、不执著,不起心、不动念,这叫真的功夫、真的禅定。善财童子参访,到最热闹的市场去参访鬻香长者,显示出什么?「理事无碍,事事无碍」,他们是入了无障碍的境界,决定不受外面境界的诱惑。

  所以,「禅定」这两个字的意思,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚,外不受诱惑,内不起心动念,叫禅定。其实六祖大师这个讲法是从《金刚经》上来的,他老人家是在《金刚经》里头开悟的,所以《坛经》我们可以说是《金刚经》的注解,是他老人家修学《金刚般若》的心得报告。他解释「禅定」这两个字的意思,就是《金刚经》里面佛教给须菩提的两句话,「不取於相,如如不动」,就这两句话。「外不著相是禅,内不动心是定」,「不取於相」就是「外不著相」,那叫禅;用现在的话,外决定不受诱惑,财色名食睡种种诱惑不受,这是禅。内里面没有起心动念,顺境、善缘不起心不动念,没有贪爱的心,逆境、恶缘不起瞋恚心,这个心永远在境界里保持平等、清净,这叫禅定。我们要懂得禅定的意义,知道禅定是怎么修法。

  我们每天出去,看到外面的境界还会起心动念,禅也没有,定也没有了。怎么办?回家去老实念佛求生净土,靠佛力加持。虽然是这么说,也要把诱惑减低到最低的程度,我们才能往生。如果不能把这些爱欲降低,念佛还是不能往生。所以必须用念佛的方法,把我们的烦恼伏住。我们没有能力断,我们用这一句佛号把这个烦恼伏住。看到外面形形色色,贪心起来了,「阿弥陀佛」,用「阿弥陀佛」把贪心压下去,把那个贪心换掉,这叫念佛功夫得力。逆境、恶缘,看到冤亲债主,瞋恨心起来了,「阿弥陀佛」,瞋恚心压平,这叫会念佛。这样念佛,功夫才能得力,才能够带业往生。如果念佛,一天念得再多、念得再好,顺境还会起贪心,逆境还会起瞋恚心,这样念佛不能往生。为什么?功夫不得力,伏不住烦恼。因此,我们能不能往生,不要去问别人,自己清清楚楚。不要求别人印证,你在这个世间求别人印证是假的,人家骗你的,绝对不是真实的。

  我有一年在洛杉矶讲经,洛杉矶有五个年轻人是受藏传喇嘛仁波切印证过的,仁波切喇嘛说这五个人已经开悟了,所以他们很自负,自己以为高人一等,瞧不起别人。我在那边讲经,他们也来听,听完之后,求我印证,要我证明他们开悟了。我看了一看,我说:「你们没有开悟。」他就非常生气:「密宗上师、仁波切、活佛都说我们开悟了,你为什么说我没有开悟?」我就说:「我没有开悟,你要我来给你证明你开悟,你肯定没有开悟。」这是假的、骗人的。开悟的人怎么会发脾气?开悟的人不会发脾气的。你赞叹他,他也不会欢喜,你骂他、毁谤他,他也不会发脾气,那是真正开悟的人。我们说几句话不好听,他马上面色就变,脾气就发起来,凡夫一个。小小的风一吹,他就动了,他连一丝毫禅定的功夫都没有,他怎么会开悟?

  所以,今天有许许多多的人自己以为修行有功夫了,就求人印证开悟,结果都上当,都被人骗了。我是一个老实人,不骗他,他对我不高兴。骗他,他欢喜,这种人难说!在这个社会,假的多,真的少!我们是佛弟子,我们要遵守佛陀的教诫,决定不欺骗别人。你找我来印证,你肯定有问题,我碰到这个事情很多。老老实实念佛就好,我们这一生当中就肯定有成就。不可以有邪知邪见,求人来证明我开悟,证明我到什么境界,这都是心理不正常。古时候可以,现在不可以;古时候确实有开悟的人,现在这个时代不可能有。这个话不是我说的,谛闲老法师的学生倓虚老法师讲的。

  倓老在香港住不少年,我过去曾经在他的图书馆,中华佛教图书馆,讲过不少年的经。倓老法师讲,现在这个时代没有开悟的人。他老人家九十多岁往生,说他一生当中学佛,宗门、教下开悟的,不但自己没有见过,听都没有听说过,但是参禅得定的他见过,虚云老和尚得禅定;参禅得定的有,开悟的没有。得定的人只能生到色界天、无色界天,虚云老和尚很难得,他生兜率天,兜率天是欲界第四层天,亲近弥勒菩萨去了,兜率内院,这是禅定里头最有成就的人,并不多。参禅要大彻大悟、明心见性,才出得了三界,才能脱离六道轮回,可见得这个事情不容易。但是,修净土念佛往生的,预知时至,站著走、坐著走的,临终不生病的,他说他一生当中亲眼见到二十多个,听到的那很多,亲眼见到的二十多个,这是真的,不假。他虽然是天台的传人、天台的祖师,他依旧是念佛求生净土。

  所以,净宗法门无比殊胜!《华严经》末后五十三参提倡净土,第一参吉祥云比丘念佛法门,最后一次参访普贤菩萨,十大愿王导归极乐。五十三参一个头、一个尾都是净土法门,都是念佛法门,这个意思非常明显。我们要记住,要认真好好的学习,唯有老实念佛,所有一切妄念、妄缘统统放下,我们才能够成就,才能了生死出三界,靠这一句万德洪名。今天我们就讲到此地。



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