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善财童子参学报告(二一)第一集
 
[善财童子参学报告·净空法师] [点击:1978]   [手机版]
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善财童子参学报告(二一)  (第一集)  2001/4/24  香港九龙  档名:12-039-0001

  诸位同学 ,大家好!请看讲义第二页第三个大段「称赞授法」,第一小段:

  【善男子,若诸众生,未曾修种深固善根,则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。】

  这一段经文我们不能够轻易看过,大乘佛法是以发心为根本。我们在《无量寿经》上读到,净土法门大家都知道是所有法门当中的易行道,易行道的条件在「三辈往生」里面,佛最重要的一句话:「发菩提心,一向专念。」我们今天许许多多同修,把发菩提心这桩事情疏忽,只知道一向专念。一向专念能不能往生?不能。有没有好处?有好处。真正能一向专念决定不堕三恶道;换句话说,来生人天两道有分,未尝不是好事,这个道理我们要懂。为什么他不能往生?因为他没有发菩提心。什么叫做菩提心?蕅益大师在《要解》上说得很好:一心一意求生净土,除此一念,别无二念。蕅益大师讲得没有错,那我们有没有听清楚?「除此一念,别无二念」,那才叫真正菩提心。

  我们自己想一想,我们发的心是什么心?非常恳切求生净土的心有,但是还夹杂著妄想分别执著,那就不叫菩提心,这就跟蕅益大师所讲的不相应;蕅益大师讲「别无杂念」才行。所以念佛的人很多,往生的人少,道理就在此地,我们不能不知道,不知道把我们这一生耽误了,这实在是可惜。佛在经上讲得没错,而是我们自己读诵的人粗心大意,错解佛的意思,误解佛的意思;纵然没有误解,解得不够深,解得不圆满,解得有欠缺有偏差,所以才把自己往生这一桩大事,在这一生当中耽误了,非常可惜。

  经上告诉我们,第一个标准『善男子』,「善男子」里面当然就包括善女人,我们要注重「善」字,为什么?西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,那不善怎么行?善的标准在佛法里头,有绝对的、有相对的。凡是与性德相应的是绝对的,永恒不变的原理;凡是与修德相应的,这是原则。我们今天讲原理与原则。你知道原理,性德,你的东西就契理,无论是自行,无论是化他,都契理,这是你懂得原理;你要是懂得原则,原则是修德,那就能契机,这是诸佛如来所说。如果是契理不契机,在佛经里面讲,叫闲言语;你能契机,但不契理,契机不契理叫魔说,让大众听了都很欢喜、都能懂,但是与性德相悖。

  譬如今天许许多多人,佛经里面讲的邪师说法,邪师说法信众很多,为什么?他契机,他不教人断贪瞋痴慢,不教人离五欲六尘,不断贪瞋痴慢,不离五欲六尘,也能成就,这个话一般人听了欢喜,契机不契理,与性德相违背。反过来,契理不契机,佛家讲这是闲言语,要说不好听的话,叫废话。讲佛经的道理讲得没错,但是与现代人的生活完全脱节,变成什么?变成所学非所用,所学无所用,这也是错误。诸佛如来说法契机契理,佛教菩萨说法也要契机契理,用现代的话来说,就是不违背原理,也不违背原则。原理是法性、是性德;原则是修德。原理不变,原则可以变,时代不相同、地区不相同、听众不相同,说的方法就不一样。

  释迦牟尼佛当年讲经说法是在印度,如果在中国,一定是中国的讲法,所以原则可以变通,通权达变。释迦牟尼佛没有到中国来,他的学生到中国来,这些学生非常高明,到中国来,了解中国人的根性,了解中国的历史文化,到中国来传法,契合中国人的根机,又不违背原理,所以佛法在中国承传成功了,有辉煌的成果。

  「善」字重要,中国人有善根,中国人好善;不是现代中国人。现代中国人跟古时候中国人,好善的程度相差有很大的距离,这不能怪现代中国人,为什么?现代中国人已经脱离我们古圣先贤的教诲。善是要人教的,我们的父母、长辈、老师没有教我们,我们能心善行善,那是再来人,那不是普通人,普通人决定做不到。在佛法里面善有标准的,标准很多,最低的标准是十善业道,这是最低的标准。

  「不杀生」,不但不能够伤害一切众生的生命,我们如果心里还有个念头伤害众生,不杀生这一条戒就破了。决定没有伤害众生的念头,即使对小小的蚊虫蚂蚁,这要培养。蚊子来咬我们,不可以一巴掌就打死;我们今天讲,讲人权,那蚊子也有蚊权,他有他生存的权利。我们是佛门弟子,佛门弟子佛教给我们菩萨六波罗蜜头一条布施供养,蚊子叮在身上吃一点血,这正是我们修布施供养的时候,是好机会,你怎么那么吝啬?把蚊子赶走已经太过分,你已经不肯修布施供养,你再把它打死,你这个过失就大了。蚂蚁对我们只造成一点骚扰,并没有太大的伤害,它来干什么?它是来找东西吃的。从这些地方,我们看我们到底是善还是不善。

  「不偷盗」,这是偷盗的戒,我们从细微的地方讲,我们心里还有一点点占别人的便宜,这是盗心,不可以有的。十善修得好,持戒才能清净;十善没有修,受戒都是假的,都不是真的。「不淫欲、不邪淫」,心里面才动一点一丝一毫非分之想,你就破了戒,你就是不善。「不妄语」,有很多人说这一条戒很难持,在今天的社会如果不妄语、不欺骗人,就赚不到钱,就没法子做生意,这个观念错误。怎么错?诸位同修如果能把《了凡四训》念上三百遍,你就明白,凡人、我们都是凡人,「一饮一啄,莫非前定」,你命里头有的,丢也丢不掉;命里没有的,想也想不来,那又何苦去骗人?我老老实实的,譬如说开个店做生意,我老老实实的货真价实,你试试看你能不能活得了?你试试看你能不能赚钱?每天赚多少,都是你命里注定的;用欺骗的手法,赚得的钱是命里所有的。这种欺骗手法,造了最重的罪业,你来生要受果报,得不偿失,这真正叫冤枉。

  两舌、挑拨是非,现在这个社会上人,造谣生事的人太多太多,什么原因?恶习气。我们讲善有善根;恶也有根,那不是善根,是恶根。恶习气太深太重,喜欢造谣生事,这种人佛在经上讲,如果我们相信佛在经上讲的话句句是真的,他将来什么果报?拔舌地狱。我们要懂得这个道理,了解事实真相,开口说话不能不小心,不能不谨慎,不可以随便说。别人纵然有不是,你听来的,你有没有证实?道听途说这是很大的忌讳,自己往往一生造极重的罪业,自己不知道,还以为自己在行善,还以为自己在积德。

  这样的人,自古以来不在少数,我们自己要认真去反省,决定不能够轻信谣言,更不可以传播谣言;我们不是当事人,这个事与我无关,我也用不著用时间去查证,浪费自己时间。如果自己是当事人,与自己有关系,那你要查证,要把事实真相搞清楚搞明白,才能处置;否则一个处置错误,自己担当的因果就大了。各人因果各人负责,「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?我们这一生果报,前生造的因,业因定的。这一生当中,我们起心动念、言语造作,是来世的果报。真正明了通达因果,你才知道应该怎样修善,种善因得善果,一生行善,不造恶,心地光明磊落,前途无量,前途一片光明。

  印光老法师晚年,接众,他老人家常说,他说:「我印光上无片瓦,下无立锥之地,我也不怕死。」他写了一个大的「死」字挂在他的卧房里,每天面对著,不怕死!世间人怕死,我们学佛的人不怕死,非常欢喜死。死是怎么回事?死是换境界,我有善行,我在人道死了,天道生;人道死了,极乐世界生了,他哪有不高兴的道理?哪有不快乐的道理?造恶才怕死,为什么?死了堕三途,那个恐怖,那个害怕。修善的人对於死亡快乐得不得了。佛家讲「了生死」,生死有没有?有,「了」字怎么讲?明了,明了生死的道理,明了生死事实真相。我不怕死,我欢喜死,我知道死了以后,我的来生决定比今生殊胜,我有百分之百的信心。信心从哪里建立的?从自己的思想见解言行,纯善无恶。别人对我不善,我对人善;这个地方要注意到,别人对我善,我对人善,容易!「投之以桃,报之以李」;别人对我不善,我对人善,这不容易!这要真正觉悟,你要不觉悟,别人对我不善,我也对他不善,完了!我们善心被破坏了,绝对不是别人破坏我的善心,别人没有力量,而是自己破坏自己的善心。

  譬如说,别人骂我,别人毁谤我,人家骂我毁谤我,我接受了,放在自己心里;自己心本来是纯善的,把人家骂我、毁谤我藏在自己心里,自己的心就变成不善,这是什么人?这是傻瓜,这是愚痴人,这不是佛弟子。佛弟子应当如何对待?不接受。你骂我,指著我:「净空」!骂净空,叫净空的人很多,不是我一个,我不要把他当作是骂我,他骂那一个净空,与我不相干;他指著我的鼻子骂我,这个躯壳不是我,这个躯壳等於一件衣服一样,是我所,不是我。「我」,什么是我?佛在经上讲「我」是不生不灭的,这个身是生灭的,生灭不是我,生灭是我所有的。像这衣服,我所有的这件衣服,你对这衣服怎么样伤害,与我都不相干;你对我这个身体怎么样伤害,与我也不相干。我决定不会把你的伤害放在我心里面,这就聪明,这就有一点智慧,这个人就不上当,他能保持他纯善之心;换句话说,他就是不学佛,他来生也生到纯善的境界。

  理是如此,我们要明理,佛在经上说得太多太多,「一切法从心想生」,《华严经》上说的,「唯心所现,唯识所变。」只要我们的心好、只要我们的识好,我们变的境界就非常美好,就这么个道理。所以世出世间法要看破、要放下,要保持纯善,决定没有恶口,决定不妄语。不绮语,绮语是花言巧语;恶口是说话粗鲁,不干这个事情。口四种过最容易犯,所以《无量寿经》讲到清净三业,把口业放在第一句,「善护口业,不讥他过」,摆在第一条非常有道理;「善护意业,清净无染」,心地对世出世间法没有一丝毫贪心,名闻利养、五欲六尘,世间人贪这些东西,我们今天明白了,不可以贪恋。为什么?那些都是毒药、剧毒,像现在一般人吸毒一样,我们知道它是毒品,绝不可以沾染,沾染之后,后果不堪设想。贪心断掉了,瞋恚心断掉了,愚痴心断掉了。断贪、断瞋,是你的德行,这个人有道德;断愚痴,这个人有智慧,智慧才能断愚痴。佛讲这十条叫十善业道,具足这十条,这才称之为善男子。

  佛经上讲善男子是有标准的。可是,是不是这个地方讲的善男子?给诸位说还不是,为什么?这部经是《华严经》,《华严经》佛给谁说的?佛给法身菩萨说的,所以此地「善男子」是称法身菩萨,他们善的标准升了两级。十善业道做圆满是第一级、初级的善,保证生天,欲界天、色界天有分。第二个善比这个高一层的是二乘善,阿罗汉跟辟支佛,他们这个善除了修十善业之外,十善是基础,他的十善当然圆满,再加上三皈众戒,这就提升了。三皈,我们同修很多人都受了;有没有真受?没有。我跟你们讲真话,现在中国有不少大德们,说我天天在骂人,我不是在骂人,我怎么敢骂人?我有什么资格骂人?没有,我句句讲真话。没有十善业,哪来的三皈?我们自己要想想,我们受的三皈是有名无实,还是有名有实,要多想想。

  三皈第一个皈依佛,皈依佛是觉而不迷,我们的心在日常生活当中,对名闻利养迷不迷?对五欲六尘迷不迷?如果是迷,那你就不觉,你皈依佛这一条就没有了。皈依法,法是正知正见,正而不邪,我们的思想、我们的见解正不正确?不正就邪。邪正的标准在哪里?在佛家的经典。诸位今天修学的,我们采取的本子可以说是最契现代众生根机的一个会集本,夏莲居老居士的会集本,最契现代众生根机。你要不相信,你把《无量寿经》现存九种版本,我们都印出来了,我把九个本子合印在一起,我提了一个名字:《净土五经读本》。那里面《无量寿经》有九种版本,《阿弥陀经》有三种版本,诸位细细去看看比较一下,你就知道,我们采取这个本子,这个本子容易懂,深入浅出,用这个本子做为我们正知正见的标准,我们的思想见解、言语造作,都不违背这部经的教诲,我们才是真正的「正而不邪」,皈依法才做到。

  第三叫皈依僧,僧有两个意思,第一个是清净的意思,净而不染。一般学佛的同修都知道,佛门常讲的,出家人「六根清净,一尘不染」,眼不被色所染,我们眼对外面是色,如果说是顺自己意思就起贪心,不顺自己意思就起瞋恚心,那你的心被污染。耳对声尘,鼻对嗅尘,舌对味尘,六根对六尘,稍稍起一点妄想分别执著,你就被污染。所以你想一想,皈依僧这一条有没有做到?僧另外一个意思是「和合」,六和敬,我们要依靠六和,我跟人能不能和睦相处?如果我不能跟人家和睦相处,皈依僧这一条没有。不但跟我们学佛的同仁要和睦相处,其他宗教也要和睦相处,所有一切众生都要和睦相处,大和!你就想到这三条不容易。皈依佛、皈依法、皈依僧,这三条念出来,真正做到心行相应,诸佛菩萨对你都尊敬,你是善人,你是真正善男子善女人,你比修十善业道的人高出了很多。果报在哪里?在四圣法界,超越六道。

  皈依三宝的功德这么大,但是如果说是只有皈依三宝之名,没有皈依三宝之实,这个功德就没有了。那有没有好处?好处也有,什么好处?阿赖耶识里头种了佛的种子,但是这一生当中决定不能得受用,得受用一定要实践、要做出来。

  比这个更殊胜的善,这是净业三福第三条:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」自行化他。这个地方所讲的「善男子善女人」标准是大乘,发菩提心。菩提心是什么心?真心。我现在总结学佛这几十年的经验,我学佛到今年五十年,讲台上讲经也讲了四十二年,许多人问我:「净空法师,你这么多年学的是什么?」我二十个字答覆他。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这十个字就是从菩提心上说的,因为我给你讲菩提心,你不懂,给你解释半天,你也未必能搞清楚,我这么一说,大家容易懂。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这就是菩提心。念念不舍,念念相应,这才叫发菩提心。对人、对事、对物有丝毫的虚伪,就不是菩提心;有丝毫的染著,有丝毫的自高自大,你就不平等。

  《无量寿经》,汉朝翻译的名字是《清净平等觉经》,我这十个字里面有六个字就是清净平等正觉。今天世界大家都祈求和平,和平为什么不能到来?原因是不平等,不平等决定不能够和睦相处;和睦相处是果,大家在一块一团和气是果。果从哪里来的?平等来的,平等才能和气,不平等哪来的和睦?希求果德而不肯修因,这错了。所以我们祈求世界和平,先要祈求世界平等,国与国之间平等对待,族与族平等对待,宗教与宗教平等对待,人与人平等对待,这个世界祥和,众生才有美满幸福。要如何落实?起心动念要为别人著想,如果起心动念第一个念头,「符不符合我的利益」,这个事情麻烦,符合我的利益,不符合别人的利益,这个错了!几个人能体会到?这就叫做利己损人。是不是真的利己?不见得!

  我在讲席里也讲过不少次,损人决定不利己,什么样才真正利己?利人才是真正利己,念念为别人想、念念为社会想、念念为世界想,所作所为都是利益社会大众的,没有想到自己,自己得最大的利益。我们并不求利益,利益自然来了。你种的因,它一定有果报,果报就是社会大众人人敬爱你,你要做什么事情,人人都帮助你,得道者多助,就这个道理。现世一切人帮助你,幽冥之中一切鬼神帮助你,诸佛护念,龙天拥护。一个自私自利的人,那就不行,那就没法子了。所以你真的要想通了、真的觉悟了,你再不会为自己这个身体著想,也再不会为自己这个家著想,念念想到社会,念念想到世界。今天想一个国家都不行,我偶尔在报纸标题上看到,「这个事情符不符我们国家利益?」我听到这句话就寒毛直竖,为什么?世界没有和平。哪一天如果我在报纸上看到,「这桩事符不符合别人国家的利益?」那我就鼓掌,我就生欢喜心,为什么?世界和平到来,社会安定,人民有福了。

  凡事讲自己这是自私,自私是恶;起心动念想到别人这是公,大公无私这是善,这是真正的菩提心。真实菩提心落实在日常生活当中,对事对人对物,必定是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,为什么念佛?一定要把自己这一生,升华到究竟美满,究竟美满到哪里?决定到极乐世界。诸位要知道,念佛是把我这二十个字的前面十八个字统统圆满做到,那就是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,自己有圆满的信心,肯定往生极乐世界,哪有不快乐的道理?佛经里面讲常生欢喜心,欢喜从哪里来的?欢喜我在极乐世界已经注册、已经报名,什么事情都办妥了,随时可以去报到,怎么不快乐?前途是一片金色光明,这叫得大自在。这个身体还在,还在我也不著急,在这个世间多留几天,留在世间干什么?劝别人,劝一些有缘人;哪些是有缘人?善男子善女人就是有缘人。佛不度无缘众生,无缘众生给他种善根,他这一生当中不能得度。善男子善女人,这一生当中可以得度。

  这一条是说,『若诸众生,未曾修种深固善根』,善根是讲的「深固」,善根不是浅,什么叫深固?决定不动摇,我选择这个法门,我亲近的老师,绝不能够背师叛道。我亲近李炳南老居士十年,《大乘无量寿经》会集本,夏莲居老居士会集本,是我老师亲自传给我的;我老师的东西很多,我在台中十年作客,他就传这一本给我,其他的都没传,我就得到这一样东西。我心里头有数,这个东西在我手上,我信心坚固,我能把它传播弘扬光大;别的同学可能就有困难,稍稍遭遇一点挫折就退转,这个不行。善根要深固。我们在这最近的一年,遇到许许多多反对的声浪,我信心坚定不移。我说过,全世界的人都反对这个本子,我一个人我相信,为什么?我相信我的老师,我决定不违背老师。错也要错到底,给世间人做榜样,作学生应该是这个态度,绝不可以背师叛道。如果我把《无量寿经》会集本舍弃,学其他的本子,你要晓得我就造下一个最不好的、恶劣的榜样:背师叛道,「净空法师背师叛道」,我不能给社会留这个样子。就算这个本子错误,我搞这个本子将来堕阿鼻地狱,我也甘心情愿,我要留下一个尊师重道的样子给世间人看,我绝对不会做背师叛道的事情给社会大众看。

  今天反对的这些人,我对他什么态度?感恩戴德,何以故?如果不是这样反对的声音,反对的声音愈大,看到我的信心愈坚固,我的这个榜样就做得愈好;没有这些反对的声音,「净空法师尊师重道」,勉勉强强这个印象不深;这么多反对力量,「净空法师不错,真对得起老师,老师没有看错他」。所以,反对的这些人都是恩人,大恩大德,他们成就我、考验我,我对他们丝毫恶意都没有,完全是一片感恩的心、敬爱之心,我对他们顶礼都来不及。有人说,「法师,人家批评你,你为什么不批评他,你为什么不写文章为你自己辩护?」不用!我感激都来不及。我们明白这个道理。所以要有深固的善根,没有深固善根,『则不能发阿耨多罗三藐三菩提心』。这是无上菩提心,建立在深固善根的基础上;而深固的善根,是建立在十善业道的基础上。这个道理一定要懂,要认真好好的修学,我们才会成就。



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