阿难问事佛吉凶经-第58集 - 阿难问事佛吉凶经讲记·净空法师

阿难问事佛吉凶经-第58集

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阿难问事佛吉凶经-第58集
　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文倒数第四行，从这里看起：
　　【佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。】
　　我们从这里看起。『受佛禁戒』的大意已经略说过了，接着讲『诚信奉行』，佛的这些话非常重要。诚是真诚心，没有一丝毫虚伪，夏莲居老居士在《净语》里面讲的「真干」，成佛、成菩萨、成阿罗汉，这都是真的。如果心不真诚，学佛学得再好，变成了福德，三界六道里面有漏的福报。我们今天看到社会上，得到地位非常崇高，受到社会群众的尊敬，有地位、有权势、有财富，这些人过去生中三宝里修的福。为什么他没能证果？他的心不诚，真诚里夹杂着妄心在里头就不行，不能夹杂。佛在《十善业道经》里头告诉我们，「不容毫分不善间杂」。换句话说，我们有毫分虚伪、自私自利的念头夹杂在里面，就把我们这一生修学的功德转变成福德了。因为夹杂一点点都是轮回心，总得要明了。轮回心修什么样的法，果报都在三界六道，更大的福报到天上做天王，大梵天王、摩酰首罗天王，这是三界里面福报无比殊胜的，第一殊胜的，出不了六道。
　　学佛的人，觉悟谈何容易！我们在经典里面看到，天亲菩萨兄弟三个人，师子觉、无着是他两个哥哥，都是修弥勒净土的，师子觉往生的时候，两个弟弟跟他讲，你去了之后马上回来告诉我们兜率天的状况。他走了、死了，消息渺茫，没有消息，这两个弟弟怀疑。等到无著菩萨往生了，天亲菩萨一再嘱咐他，一定要回来说一说。无著菩萨往生之后，第三年回来了，告诉他弥勒净土的状况。他就问：「我跟你讲你去了就回来」，他说：「是，我是去了就回来」，他说：「怎么三年？」才晓得时差不一样，弥勒菩萨净土那个地方，他们的一天是我们人间四百年，所以到那里去打个转回来，我们人间三年，这我们能想得通。他的一天是人间四百年，真的是在那里见了弥勒菩萨，打个转回来告诉兄弟。他就问：「哥哥呢？」哥哥到兜率天，他先从外院走到内院，外院许多天女包围着，他已经堕落了，已经流连忘返了，现在还在外院，你就晓得难！不掺杂毫分不善不容易做到。无著菩萨做到了，所以他通过外院，没有受到干扰，他心是清净的，他的哥哥就不行了，看到那么多的天女就动心了。
　　我们往生西方极乐世界，缘比他们是殊胜一点，为什么？那些都是自力法门，净宗法门有佛的弘愿加持，有护法神保护，不遭魔难，这叫「易行道」。可是自己还是要练功夫，名闻利养、财色名食睡决定要练，练什么？不动心，我们往生才真有把握。而且往生一定要求不生病。现在人一生病，马上把你送到医院，医生给你这里插个管子，那里插个管子，把你折磨死，你能不能生瞋恚心？一念瞋恚心堕三途，多可怕！所以现代人，说老实话，因为造业多端，不得好死，这是真的。临终在医院受折磨，就是不得好死。我们看医院害怕！怎么样才能够不通过医院？预知时至，无疾而终，我们才真正得到安全感，但是要到这个境界，必须把现前名闻利养、五欲六尘一定要放下，不能夹杂丝毫，我们真诚要到这个程度，我们自己才有保障、才有安全感。功夫欠一点，求佛菩萨加持，我们真有这个愿望、真有这种行持，佛菩萨肯定加持，我们要有信心。别人怎么搞，那是他的事情，与我不相干，我也不要放在心上，更不可以放在口上批评。总而言之一句话，一切时一切处，要知道养自己的纯净纯善。
　　「诚」是至诚心、真诚心。「信」是信受，一丝毫怀疑都没有。「奉行」，依教奉行，就如善导大师在《观经》批注里面，他的批注叫《四帖疏》，流通得很广，我们过去曾经讲过，也保留着有录音还是录像，我记不得了，保留的有。善导大师教导我们，佛教给我们做的，我们一定认真努力去做；佛教我们不能做的，我们不但不做，念头都不生，这样才叫做依教奉行。我们今天学净土，我们主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》要念熟，《无量寿经》的道理要明白，教训要记住。《阿难问事佛吉凶经》是我们的补充教材，《无量寿经》没有讲到的地方，而在我们日常生活当中迫切需要明了的，这些经可以做补充。印光大师教导我们的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》都是很好的补充教材。
　　对于现代学佛的四众同修来说，我们最大的遗憾，就是从小的时候没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲，我们的根本有欠缺。欠缺一定要弥补，如果不弥补，对我们的修学造成重大障碍，好像植物一样，根坏了，你在枝干梢叶上去弥补，怎么补都非常困难，根坏了。根在哪里修补？儒家的《弟子规》，儒家的小学，《礼记》里面有一篇「曲礼」是教小学的，这重要！佛法里面，《十善业道经》跟这部经，这是根、这是本。我们如果不在这上奠定基础，我们一天到晚起心动念，知道什么念头是善？什么念头是恶？不知道，自己没有标准，总觉得自己不错，将来堕落到三途，后悔莫及。所以这部经非常重要。下面具体教导我们，虽然说得具体，还是原则，我们要懂。
　　『顺孝畏慎』，「顺」字很重要，圣贤人才能做到，我们凡夫怎么会做到？顺是大德。普贤菩萨十条教训里面，「恒顺众生」、「随喜功德」两条，十条里头两条，随喜也是顺，没有不顺的。无理，无理更要顺。中国过去讲二十四孝，头一条舜王，舜王从哪里做起？顺。他的父亲、他的继母、继母生的弟弟，父亲老糊涂，继母歧视他，不是自己生的，虐待他；弟弟傲慢、欺负他。他在家庭，一家四个人，三个人这样对待他，他顺从。他还有个妹妹，妹妹也是继母生的，一家五个人，还算不错，他妹妹对他好。他们三个人设计要想谋害他，他妹妹就预先告诉他，教他怎么样防范。
　　有一次他们设计，有一个枯井，故意把东西丢到井里，叫他到井底去把东西拿出来，等他下去的时候，上面就推石头把他埋起来。这事情他妹妹知道了，预先通知他，所以他就做了防范，他在井底下挖了个小洞从旁边出去。所以他的父母叫他拾东西，他下去，上面推石头压他，他从旁边预先挖的小路出来了。多少次的陷害，他妹妹通风报信，有这么一个好妹妹，妹妹是继母生的。一切顺从，三年之后把一家人感化了。
　　舜只有一个心，父母的恩德大，虽然不是自己的生母，自己父亲年岁大了，需要人照顾，他娶继母照顾他，感恩，没有一丝毫怨言，没有怨恨心，只有孝顺心。这是「至诚感通」，中国古人所讲「精诚所至，金石为开」。人总有天良，他天良被物欲蒙蔽了，有这样的人来启发他、来感化他，日久天长他被感动。
　　这就是说什么？儒家讲的，齐家之根本在修身，修身的根本在正心，正心的根本在诚意。舜做到了诚意、正心、身修，感化一家，一家和睦，所以家齐而后国就兴旺，国治。尧王听到有这么一桩事情，调查清楚了，把两个女儿嫁给他，把王位让给他。这是个好人，他能感化一家，他就能感化一国，叫他做国君。他不负众望，不辜负尧王，他真的做得很好。
　　我们不懂道理，不懂得顺，为什么不能顺？自己有成见，总觉得自己对，别人不对，所以就不能顺。舜王为什么能顺？他总觉得别人对、自己不对。父亲、母亲、弟弟为什么对我不好？一定是自己做得不够好。孟子所说的「反求诸己」，不要怪别人，怪别人永远是错的，回过头来责备自己永远是正确的。
　　我们今天在新加坡，这几年来讲经教学，我们也受到很多人批评，我们听到了不怪他，回过头来自己好好想想，我自己做得不够好，他们的责备没有错误。通过反省之后，我们再努力，再向上提升，希望做得更好。所以我决定摒弃外缘，在从前方式就是闭关、住山，预定期限五年。现代闭关跟从前方法不一样，闭关是独善其身，出关是兼善天下弘法利生。今天我们在关房里面，利用高科技也能够兼善天下，这好事情。所以这些人以这些态度对我，那是菩萨化身，如果没有这些人、没有这些是非，我不会走这路子，想不出来的。他们提醒我，我应该闭关，应该百尺竿头更进一步。唯有这样子做，我们的《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论，能够在五年的时间，我们使用六千个小时完成。这些人就算是毁谤也好、侮辱也好、陷害也好，他是我的恩人，为什么？他帮助我完成这一桩大事情，我自己把这些经卷好好的温习一下，摒弃万缘。
　　这工作将来在哪里做，现在还不确定，因为许多地方都要建摄影棚。最后我怎么决定？我要去参观一下哪个摄影棚建得最好，所以现在又加上洛杉矶，达拉斯也在做，可能洛杉矶会做得最好，因为他们找到好莱坞的技术人员，洛杉矶净宗学会距离好莱坞不太远，好莱坞我去参观过几次。哪个地方做得好，有这些设备，我当然到那边去，那边一定有网络，我们每一堂课都上网，全世界网络上的同修，我们还是天天见面。
　　所以我今天这个做法，就是古时候闭关的做法、住山的做法，身心世界一切放下，不闻不问。随时欢欢喜喜往生，工作快乐，往生自在，我的事情了了，我这一生对得起佛教、对得起佛菩萨、对得起我的老师、对得起护法，我怎么会不自在？怎么会不快乐？
　　所以一定要懂得顺，逆来顺受，我们得益了。如果不顺，觉得我被冤枉了，我抗拒，那就造罪业了。罪业的果报冤冤相报、没完没了，那是决定错误的。所以我今天感激中国大陆跟台湾一些反对我、反对会集本的这些善知识，感谢中国统战部下达文件，我感谢他们，不是他们错，是我的错，他们教我反省，他们教我选择晚年应该走的道路，修正我的方向，修正我的道路。没有这些人，我的路子走错了，《华严经》在这一生当中能不能讲圆满是个问号。
　　我的老师李炳南居士，发愿把这部经讲圆满，讲到一半他就往生了，这弘愿我们作学生的人一定要继承下来。所以这些大善知识，包括我们新加坡居士林、净宗学会一些人，我感恩，他们提醒我，把我的方向修正。我一生都生活在感恩的世界里，我比一般人幸福，幸福就在此地，我能够顺从，我想得很周密。我永远记这些人的恩德，我不会有丝毫恶意。如果我有一丝毫恶意，我五十年的佛是白修了，四十多年在讲台上那是骗人。我自己得不到受用，别人还能得受用吗？首先是自己得受用，自己得无比殊胜的受用。「顺」字重要。在家要顺从父母，也要顺从兄弟，在社会上恒顺众生，随喜成就自己的功德。
　　底下一个字是「孝」，孝是根本，世出世间大总持法门。这字是会意，中国古人造字有六个原则，叫「六书」，这是六书里头的「会意」，让我们看到符号体会它的意思。你看这个字，上面是「老」字，下面是「子」字，这就告诉你什么叫孝，上一代跟下一代是一体，不能分的，这叫孝。你要是明白这个道理，你就明了什么叫孝道，在这地方建立正确的理念。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一体。我们讲普通一般人能够理解的话：生命的共同体。从横的来讲，佛家讲：「竖穷三际，横遍十方」，是一个生命的整体，是一个生命的共同体。你能够建立这个理念，这是孝道，佛家里面讲的大总持法门。然后我们才知道为什么要顺，因为一切众生是我们一个共同体，我当然要顺。顺是天经地义，顺没有条件、没有理由，顺就对了，性德。
　　现代人没有接受过圣贤的教诲，所以父子有代沟，代沟是什么？「老」跟「子」离开了，拆掉了，没有孝。没有代沟就是孝。佛法里面讲得更清楚，人与人之间没有代沟，是一体的，族群与族群之间没有界限，国家与国家也没有界限，宗教与宗教也没有界限，尽虚空遍法界是一体。界限从哪里生的？妄想分别执着生的，本来没有界限，没有界限就叫做一真法界。划上界限就是罪过，就是反常，常是性德，违背了自性！这个道理很深，但是学佛的人不能不懂，你要是不懂，你的轮回心就没有办法转变成菩提心。轮回心是迷，菩提心是觉，转迷为觉你做不到。
　　我们学佛，自己有信心，肯定有成就，能够契入菩萨的境界，这一生当中有把握证得一真法界，也就是有把握超越六道、超越十法界。信心从哪里生的？理念上产生的，我真懂得、真明了、我真做到。放下就做到了，你为什么做不到？放不下。自私自利放不下、名闻利养放不下、五欲六尘放不下、贪瞋痴慢放不下，你怎么能契入？不要说契入法身菩萨境界，小乘初果须陀洹的境界你都没有分，这是真的。
　　身心世界一切放下，在世间所作所为都是利益众生的，没有一桩事情是利益自己的，自己解脱了。小乘经上常说：「所作已办，不受后有」，确确实实入这境界了。大乘法里面讲：「得大自在」，我们提出的看破、放下、自在、随缘、念佛往生净土，这是究竟圆满的成就，最快速的成就。不取毘卢遮那的净土，取阿弥陀佛的净土，为什么会有这念头？因为在《华严经》上看到文殊、普贤求生阿弥陀佛净土，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，他这一招给我们很大的启示。这是我们崇敬到极处的华藏世界等觉菩萨，看到他发心求生净土，那净土一定殊胜，净土一定不假，我们要向他学习，要向他看齐。
　　「孝」这字是真实究竟圆满的理念，孝的行就是顺，也就是孝道落实在实际生活当中就是顺，一切都随顺。日常生活随顺，特别是出家修行人，释迦牟尼佛当年在世，生活方式是托钵，人家给什么就吃什么，欢欢喜喜随顺，没有一丝毫挑剔，没有一样不随顺，这是孝道的落实。有意见、有分别、有执着就不能随顺，孝道就有亏，就有欠缺。
　　佛弟子、真正修行人在这世间完全透明，今天讲透明化，没有一点私心，没有一点恶念，没有一点恶行，真正做到「事无不可告人言」，没有一丝毫隐瞒。善行不隐瞒，恶行也不隐瞒，恶行人家指责，就是消业障，就是报掉了。善行也不必宣扬，宣扬人家赞叹，那我们修的善也报掉了。善，古人常讲「积阴德」，做的善没有人知道好。做的恶人家都知道，恶统统报掉了，善愈积愈厚，这好事情，来生后世报得厚。
　　「畏」，世出世法不可没有畏心，畏是恐惧，战战兢兢，畏什么？畏因果。佛教常讲，「众生畏果，菩萨畏因」。那我们就晓得，我们要畏因，因是什么？起心动念、言语造作，我这个念头一动，立刻回光返照，这念头是善还是恶？是利他还是损他？这念头发之于身口，造作的行业对众生是正面的影响，还是负面的影响？影响范围有多大？影响时间有多长？这里头就有果报，怎么能不畏？凡是有畏心的人，这个人肯定能够改过自新，肯定能够做到断恶修善。他不能做到，他不知道畏因果，他胆大，他不怕因果报应，他不相信因果报应。换句话说，损害一切众生、损害社会的事情他敢做，到果报现前，后悔也来不及了。这里头的理事深广无尽，一定要好好的去想，仔细去观察。我们在这地方讲这段经文，只能够点到为止，不能细说。种善因决定得善果，种不善的因决定有恶报，天经地义。古往今来我们细细去观察，因果报应没有人能代替，佛菩萨再慈悲，没有办法代替我们受恶报，因果要各人自己负责。
　　下面还有一个字，「慎」，慎是小心谨慎，处事待人接物，乃至于日常生活工作，都要小心谨慎，功不唐捐。在中国历史上，大家都很尊敬诸葛亮，历史上对他的批评，「诸葛一生唯谨慎」，他的成功，成功在小心谨慎。我们日常生活小心谨慎，可以避免很多疾病。病从口入，饮食起居小心，减少疾病，把疾病的缘都断掉了。吃东西要讲求卫生，东西要干净，量要少，不要暴饮暴食，贪吃是得病的重要因素，不要认为好吃就多吃，不是好事情。
　　什么事情都守住一个原则：适可而止，这句话可以用在一切时、一切处、一切事物当中，这也就是儒家讲的「中庸」，佛家讲的「中道」，适可而止，决定不能够过分。尤其是佛法里面，佛常讲「比丘常带三分病」，「三分病」是什么病？饿病，就是不要吃饱。为什么？饱暖思淫欲，他就会动坏思想、坏念头。吃不饱但是也饿不死，穿不暖但是也冻不坏，这样子人时时刻刻在警觉之中，警觉他就不迷惑，时时刻刻想着佛的教诲，记住佛的教诲，依教奉行。求精神上生活充沛，尽可能减少物欲的享受，这里头有大道理在。
　　生活要小心谨慎，工作也要小心谨慎，待人接物都要小心谨慎，才不会有过失。我们这个字没有做得好，这是真的，特别是在处事待人接物，我们疏忽了，大意了，所以虽然是善心、善行、善事，还是有人排斥抵触，不接受，这原因是什么？我们在「慎」这字的功夫做得不够，如果做得很圆满，一定得到大众的赞叹、大众的帮助，决不至于有毁谤、有排斥。我们这个字有欠缺，有很大的欠缺，要回过头来反省，修身补过，希望再好好的做五年，能够避免这些过失，这就是成绩的表现。好，今天时间到了。

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