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阿难问事佛吉凶经-第71集
 
[阿难问事佛吉凶经讲记·净空法师] [点击:2450]   [手机版]
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阿难问事佛吉凶经-第71集
  诸位同学!请掀开经本,《阿难问事佛吉凶经科会》第二十四面,经文倒数第四行看起。
  【值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。】
  这是偈颂的第二首。佛说经的体例很多,经中常讲十二分教,也就是有十二种方式来表达、来演说。十二分教就把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法统统都包括了,但是这十二种如果再归纳,可以归纳成三大类,就是我们一般讲的长行、偈颂、密咒,归纳成这三大类,培训班的同学在《内典讲座之研究》里头都学过的。佛经往往在一部经里面这三种统统都有,很常见的。在我们这部经里面有长行、有偈颂,没有密咒,这三种说法实际上都是一个意思。
  阿难在此地确实是非常慈悲,以偈颂的体裁做他自己的心得报告,因为世尊当年讲经的时候,不是像学校上课,学生很整齐。而每一堂讲经都有先来后到的,迟到的人前面没有听到怎么办?佛很慈悲,用偈颂的体裁,所以有重颂,略略的说一遍,把前面大意说出来,让后来的听众也能够弥补。偈颂不外乎两个目的,一个是重颂,是为后到的人,同时有很多非常重要的开示,一遍不够,往往疏忽了,重颂就是再提一遍,加强印象、加强记忆、加强警觉,所以它用意很多很多。还有前面长行里面意思还没有尽的,在偈颂可以补充,或者还有一些遗漏的,都用偈颂方法在后面来弥补,务必令听众深解义趣,认真的依教奉行,这样才能够得利益。
  第二首、第三首也是跟我们说明佛法为什么会衰微,我们从这个地方能看得出来。明白这些道理了,我们怎样去弥补,这才是世尊教诲真正的目的,否则的话知道有什么用?我们在今天市面上偶尔去参观一下,看到许许多多讲世间灾难的事情,我也看了一些,这些人知其当然而不知其所以然,这也难怪他。他用什么东西来观察?用妄想分别执着,怎么能观察到事实真相?事实真相确实佛经里头所说的「佛言至真」,这四个字跟《金刚经》上所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」一个意思,佛语真实到极处。
  虚空法界、国土众生到底是怎么一回事情?佛在大乘经上讲得好,一语道破,「唯心所现,唯识所变」,八个字就说得清清楚楚、明明白白。心是一个,一个真心,真心在哪里?只要我们自己去试验一下,把所有的念头统统止住,心里头没有一个念头起来的时候,那个时候就是真心;念头才动,是妄心,就不是真心。华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界,叫一真法界,念头没动;念头才动,就把一真法界变成十法界,我们要晓得十法界跟一真法界是在一起的,没有分隔的,所以蕅益大师说「境缘无好丑,好丑起于心」,一真法界跟十法界丝毫差别都没有,完全一样的,但是众生在这里面感受不一样。佛与法身菩萨在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,所以他感受是至真。
  十法界里面的众生有十个阶层,十个阶层不一样,从上面往下面看,有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻,再下面是有天、修罗、人,再底下是有畜生、饿鬼、地狱。怎么来的?唯识所变。所以我们起心动念,思想也是波动,佛法里头都说得很好:「无明不觉生三细,境界为缘长六麤」,无明是波动的现象,思想波,思想波的波动非常快速,念头才起就遍虚空法界。我们今天知道物质上的波,电、光,大家晓得光跟电的波速度很快,一秒钟三十万公里,但是在无尽的虚空当中,三十万公里只是一点点,很短的距离。所以用光的速度来测量银河,我们今天讲银河系,银河系从这边到那边,测量它的直径,用光的速度要用多少时间才能达到?二十万年。但是你要晓得,我们思想的波,念头才一起,立刻就到了,不是一个银河系,无量无边银河系,尽虚空遍法界,一念就圆满了、就到了。这个道理谁能懂?佛纵然讲得明白,信的人很少,佛说了,谁能够相信?八地菩萨。为什么?八地菩萨见到这个事实真相,那个定功够深了,八地菩萨是不动地,跟佛的果位非常接近,他了解,佛所说的他会点头,佛说的是真的。
  所以一定要晓得我们的思想,影响虚空法界的现象,影响空中无量无边星系的运作,我们的思想影响它,我们影响它多,它影响我们的少。凡夫不觉,不知道自己影响它,只知道受它的影响,《楞严经》上说得好:「若能转境,则同如来」,凡夫被境界所转,这就变成凡夫,他不能成如来。真正觉悟的人,知道自己起心动念影响自然现象,影响太阳的磁场。我们今天看到所有外国科学家研究的这些报告,出的这些书,没有一个人有这种认知,所以我看了他们这些书也很感慨,读到这部经,实在讲更难过。
  『值法者亦少』,「值」是遇到,众生中遇到佛法的人不多,「值」的意思很深,什么样的人才是真正遇到佛法?佛法今天在全世界,可以说是一个很大的宗教,按照信徒人数来说,大概也排在第三位的样子,这样说起来遇到佛法的人不少。可是你要仔细一观察,今天佛法邪正不分,假的佛法多过真的佛法,你遇到的佛法是真的还是假的?这么一过滤,大多数被淘汰掉了,我看总得淘汰掉百分之八九十,少数遇到正法。遇到的时候你了解不了解?你相信不相信?有人遇到了,信,但是那个信不可靠,信心若有若无,不是真信。对于佛法经典里面的奥义明不明了?不明了。许多人看经文望文生义,这个不行,都把佛经解错了。古德有云:「望文生义,三世佛冤」,三世是过去现在未来,诸佛都喊冤枉,你把他的意思搞错了。这种情形太多太多了,佛法不许可用意识去解释,那哪有不解错的道理?佛法是从真心本性里头流出来的,你用你的意识来解释,这怎么能办得到?你的意识是什么?妄想分别执着,哪有不解错的道理?所以《华严》、《大论》里面,佛才说:「佛法无人说,虽智莫能解」,世间第一等聪明智慧的人,不解佛的意思,为什么?佛的意思意在言外,佛法难就难在这个地方。佛法能不能再用浅显的方法?没有方法,佛所用的这个方法已经浅显到极处了,你要懂得它意在言外。要用什么样的方法来学,你才能体会得到如来所说真实义?
  马鸣菩萨在《起信论》里面教我们的方法好,「离言说相」,文字是言说的符号,离言说相就是离文字相,不是不要文字,不是不要言说,「离」是不要执着,不要在言说文字上去作意,这是第一个条件。第二个条件是「离名字相」,名字是名词术语,譬如这里面讲的「佛」,这是名字,「三界」是名字,「泥洹」是名字,不要执着名字相。第三个条件是不能有「心缘相」。离言说、离名字、离心缘,「心缘」是什么意思?心里头的缘虑,就是我们今天讲的思想。你说「我想想」,一想就错了,不想就对了。一想就错了,怎么能想?一想就落在意识里头。你要晓得果然能够离言说,即文字而不执着文字,就是离文字相。我们听经不要执着言说,体会所讲的义理,从这去体会,你才能得到真的东西,帮助我们破迷开悟。如果我们执着言说、执着文字、执着名词术语,心里面去胡思乱想,这错了,这样学佛三世佛当然喊冤枉。那我们看看自古以来哪个人不是这样的?真正能守住马鸣菩萨教的三个原则,那个人不多,太少太少了。遵守马鸣菩萨指导的原则来学经教,没有不开悟的。
  真正开悟一定得力于真正修行,佛是做到之后再说到,这是我们的模范。我们应当怎么学?听了明白之后就要把它做到,这叫后知后觉。做到再说是先知先觉,听到了马上就干是后知后觉。先知先觉是佛陀,后知后觉是菩萨。这样一层一层淘汰下来,现在地球上七十亿人口,真的就像阿难尊者所说的「若一若二三」,没有几个人。往年黄念祖老居士还在世的时候,我是常常到北京去看他,我们两个人遇到都非常感慨,世间真正学佛的人少了,太少太少了,这是什么缘故?众生业障太重、太深了。
  阿难尊者说这个话,用意也是鼓励我们、勉励我们,希望我们能够改过自新,回头是岸。不是说我们遇到佛法你就以为真的得法了,不见得,这一生当中不成就等于没有遇到。宗门一定是大彻大悟、明心见性,这才叫「值法」;教下大开圆解,念佛法门理一心不乱。但是在净宗有个例外,这是净宗法门无比的殊胜,净宗法门只要有观行的功夫,我们常讲,观行就是一般人讲的功夫得力,能伏烦恼,烦恼没断,但是可以把它伏住不起作用,只要有这种功夫,一心念佛求生净土就能往生。这是净宗殊胜,带业往生,生凡圣同居土。但是换一个法门,你决定不能成就,为什么?出不了三界,烦恼没断。出三界要见思烦恼断尽,你才能超越六道轮回,这个很难,说起来容易,做起来确实不容易。可是我们把烦恼习气伏住,说老实话,人人都能做得到,问题是你肯不肯做。现在人讲你肯不肯牺牲,过最简单的生活、最清苦的生活,你愿不愿意干?你要是还贪图享受,那就不行,你随波逐流了。你总得要能牺牲几分,这一种牺牲在佛法讲就是断烦恼习气,烦恼习气不能留。
  下面说『盲盲不别真』,这是说明为什么遇到佛法的人那么少,这一句说得太好了。「盲盲不别」,没有能力辨别真法,语句上是用比喻,盲是眼睛瞎了,眼睛瞎了不能看东西,看不见东西,怎么能够分别真假?怎么能够分别邪正?怎么能够分别世间跟出世间?用比喻来说。佛在《楞严经》第六卷里面说,经文上「末劫之时,去佛渐远」,距离释迦牟尼佛的时代,我们中国古人讲三千年了,「邪师说法如恒河沙」,这说明「值法者亦少」的原因。在第九卷佛又有这么几句话:「魔于末法」,魔王波旬在佛的末法之中,「在我法中,修道出家」,这是魔王波旬,他教他的子孙在世尊末法时期都出家修行,披上佛的袈裟破坏佛法,经上讲「令真修行,总为魔眷」,都变成魔王眷属。这个「真」是发的好心认真修行,修错了,跟到邪师。他是好心,他很用功,他很认真,跟的老师是魔王子孙,他也变成魔眷属了。
  今天正知正见的人少,夏莲居老居士集结的《无量寿经》会集本,了不起的工程,这个做法救度末法九千年苦难众生,今天还有人反对,那是什么人?我们就晓得了,不具正知正见。这些反对的人,有恶意的,也有无心的,随顺,看到别人反对他也跟着凑热闹,以为夏莲居是个居士,居士不应该做这个事情。那过去会集的都是居士,王龙舒会集的本子收在《龙藏》里头,你为什么不反对?魏默深居士会集的,你为什么不反对?用意何在?我们一观察就晓得他别有用心。哪一个法门真正起了作用,能够普度众生,魔就着急了,当然要教他的魔子魔孙出来统统反对,迷惑人心,果报都在阿鼻地狱。今天正知正见之所以少,原因在此地。我们要怎样挽救?必须要持戒修善,特别是佛跟我们讲的修行总纲领,持戒、修定、开慧,要依戒定慧三学,这才是一个正当的途径。如果能看破、放下、念佛求生净土,这是上上根人、上上智人,舍此而不入魔掌的恐怕就很难,这我们不能不注意。
  持戒从哪里做起?一定要完全落实「净业三福」,从这做起。释迦牟尼佛教诲韦提希夫人,就是教诲我们一般大众,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,都要从净业三福奠定基础。净业三福第一条「孝养父母」,什么才叫真孝?什么才叫大孝?持戒修定开慧,看破放下,念佛求生净土,大孝。你们想想看,哪一个做父母的不希望自己的子女有成就?所谓是望子成龙、望女成凤,龙凤是什么?作佛作菩萨才是真的龙凤,子女去作佛作菩萨了,那个父母才真正欢心,父母也得度了。这个道理懂得的人实在是很少很少,「盲盲不别真」,「盲盲」就是眼盲心也盲,心里面胡里胡涂的,眼睛虽然看,不认识人,真假不能辨别。
  『痛矣不识者』,阿难心痛,为了许许多多不认识真法的众生感到悲痛,特别是我们这个时代,这些人为什么会变成这个样子?下面一句说出来,『罪深乃如是』,这说实话,过去生中造作的罪业,这一生中又造作许许多多的罪障,把自己的智慧福德障碍住了,所以才变成这个样子。这一首,阿难尊者责备这些认假不认真业障深重的众生,出自于慈悲心、怜悯心,希望这些众生听到之后能够悔改,能够改过自新。再看底下一首:
  【宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】
  前面两句实在讲,就是讲在我们现前末法的时代,极少数的人他遇到正法,能信、能解、能行、能证,亿万人当中只有一两个。他为什么这么幸运?过去生中修的福报,善根福德,『宿福』。古人常说「人能弘道,非道弘人」,由此可知,道之兴衰完全看有没有人传法、弘法,关键在这个地方。我们相信这么多众生当中,过去生中具足善根福德的人不会少,这是我们能够信得过的。他为什么不能够遇到正法?善导大师说得好,这个事情「总在遇缘不同」,他有善根,他有福德,没有缘,三个条件缺了一条,所以有善根,有福德,还要有好的缘分遇到真善知识。
  遇到真善知识,说老实话也是福分,没有这个福缘,往往在善知识面前当面错过,太多太多了。遇到真善知识不相信,这是他深重的业障把他障住,这样的人为数甚多,不在少数。我在求学的时代,方东美先生是好老师,确实有能力给我们指出一条光明的大道,你看他有多少学生,几个人听他的?几个人相信?几个人依教奉行?遇到也是当面错过。章嘉大师、李炳南老居士,真善知识!现在我们想想有很多人讲可惜了,当时老师在我们不肯认真跟他学,现在后悔,老师已经不在了,往生了。机会刹那即逝,就是那一刹那当中你要把它抓住,我们修行一生成败关键在此地。
  人身难得、佛法难闻,灾难肯定是有,谁也不知道什么时候来,学佛的人总有心理上的万全准备,不怕,不惊不怖,灾难来了到哪里去?到西方极乐世界去。大家一定要记住,要想到西方极乐世界去,条件就是心同阿弥陀佛、愿同阿弥陀佛、行同阿弥陀佛、言同阿弥陀佛。世出世间一切法,十法界依正庄严,你将来死了到哪里去?孔老夫子讲得好:「人以类聚,物以群分」,你跟哪些人谈得来,喜欢,你自然就聚成一个团体。我们要到极乐世界去,想想我们要跟阿弥陀佛谈得来,这才行。阿弥陀佛在哪里?《大乘无量寿经》,天天要念,天天要研究讨论,天天要讲解,务必把经里面的道理变成自己的思想见解,把经里面的教训变成自己的行持。
  我们将佛陀的教诲归纳成二十个字,便于记忆,把纲领抓住,我们的心要跟佛的心一样,佛是什么心?真诚心。首先,我常讲不能欺骗自己,但是世间人,「盲盲不别真」的人都是欺骗自己,自欺欺人。我们不知道是不是欺骗自己,你想想我们有没有骗别人,我们欺骗别人就是欺骗自己,不欺骗自己的人决定不会骗人,自欺而后才欺人,一定的道理。我们要把这个毛病习气彻底放下,处事待人接物用真心,真心是佛心,诸佛如来、法身大士都是用真心。你用真心不但六道超越了,十法界也超越了。六道用的心纯妄,四圣法界用的心是相似的清净心,不是纯净,天台大师判他们作相似位的菩萨是对的。他用「六即」六个标准来判断,四圣法界是相似即,一真法界是分证即,那是真的不是假的。初住菩萨用真心,用真诚心。真诚心就是清净心,决定没有一丝毫染着,世出世间法我喜欢这个,我讨厌那个,你被染着了。没有爱憎,你心清净,离两边分别执着,两边都要离掉,中道不存,清净心现前。
  真诚心就是平等心,平等心里面没有傲慢。我是佛,比你高,你们是凡夫,这是假佛不是真佛,为什么?他不平等。真正的佛,你跟我是平等的,我们两个是一样的,无论在智慧德相上讲是无二无别。你现在看不出来你的智慧德相,我看得出来,你的智慧德相跟一切诸佛如来没有两样,这什么原因?好比说你是佛,现在戴了一个魔的面具,戴了一个假面具,你虽戴假面具我还认得你,你把假面具拿掉就是真的,可是你自己假面具戴久了,忘掉了自己,以为假面具就是自己,错了!所以一定要晓得,要能够清清楚楚、明明了瞭,我们得人身不容易,闻正法不容易,如果在这一生没有一个结果,岂不是可惜!十法界众生都是迷,只是迷得有轻重不同而已,迷得轻一点的是四圣法界,迷得重一点的是六道众生。总而言之,必须要破迷开悟。要想破迷开悟、转凡成圣,佛法是唯一的依靠,离开佛法不行,紧紧的把佛法抓住,就是我劝勉同修们的,这也就讲缘不一样。
  我在澳洲,特别在图文巴这个地方建道场,有不少人问我:法师,你为什么选择这个地方?昆士兰多元文化局的局长就问过我很多次,你为什么选这个地方,澳洲那么大的地方,为什么选在图文巴这个山上?我们是凡夫,凡夫修行不能不选择环境。选择什么样的环境?外缘诱惑少的环境。你选择大都市、花花世界困难!我选一个小城,这个小城人很朴素,也没有办法选乡村,我们的生活太不方便,所以选在一个比较适中的地方,对生活一切需求很方便,又能把诱惑减少到最低程度,这是我们很理想的地方。小城市好,而我还住在小城市的乡下,环境更清净了,一天到晚你所看到的是树木花鸟,人都很少看到。我们在这个地方每天研教八个小时,念佛八个小时,这才能成就,每天要没有这么长的时间熏修,必定被烦恼所转。
  我们人,说老实话,不是被正法熏修就是被邪法熏修。你要说正邪两个我都不要,那你已经成佛了,你不是凡夫。你是凡夫的话,决定受这两种熏习,那就看哪一个力量强。如果烦恼习气力量强,你不堕三途你到哪里去?你要想超生,你决定要用正法熏修的时间长。现在说老实话,我们人修行都不如鬼,你们想想看,过去不久,我们在居士林讲经的时候,二楼、三楼为鬼道众生播放讲经的录像带,二十四小时不中断,他们的熏修力量大,很短的时间他们就解脱、就超越了,二十四小时不中断。我们不肯干,太辛苦了,不如他,我们要知道警惕。时间到了,我们就讲到此地。


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