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阿难问事佛吉凶经-第84集
 
[阿难问事佛吉凶经讲记·净空法师] [点击:2134]   [手机版]
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阿难问事佛吉凶经-第84集
  诸位同学,大家好!请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面,经文最后一行看起:
  【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】
  我们上一次讲到这一首偈。世间人不但是喜欢占卜,算命、看相、看风水、选择良日良时都是属于这一类的。凡是这一类,佛讲是世间意,他的心理无非是趋吉避凶,妄图侥幸,希求非分的福报。如果祸能够侥幸得免,福能够非分求得,诸位想想,因果定律不就被推翻了?哪里还会有因果定律!你要是真正懂得因果的道理,就晓得这是完全错误的。我们看到世间不少人,年轻人受过高等教育的,都去求神拜鬼,祈求升官发财,哪有这个道理!确实你看到迷信的这一面,而不知道佛在经上讲的大道理。财从哪里发的?布施发的。你希求得财富,你应当要修财布施;你求聪明智慧,你应当修法布施;你要求健康长寿,你应当修无畏布施。种什么样的因,得什么样的果,这是真理,哪有不修善因,祈求能得善果?没这个道理,讲不通的;佛是给我们讲真理。
  至于国家也不例外。自古至今许多国家领导人,领导人也求神问卜。从前章嘉大师告诉我,满清的亡国,就亡国在「解奏好卜问」。慈禧太后不相信这些大臣的建议,她处理国家大事问谁?问鬼神,宫廷里头驾乩扶鸾,国这么亡的。清朝开国的这些帝王,顺治、康熙、雍正、乾隆他们了不起,他们不搞这一套,他们请法师在宫廷里面讲经说法。那些真正是明君,他不搞迷信。《左传》里面所讲的「国之将兴,明神降之,监其德也」,国家将要兴旺的时候,有很多瑞相、瑞兆,这是降神。神来干什么?观察你的德行,你做的是好事,为国为民,众神保佑;你不求他,他都来。国家将亡的时候,也有许许多多鬼神这种征兆,来干什么?观其恶也。鬼神要不要求?不需要求。国家将亡,一个人衰败的时候,这些鬼神看你造恶,恶贯满盈,你就得受报了。所以有人说,有些人得神而兴,有些人得神而亡。慈禧太后得神,天天跟鬼神在一起,亡了。为什么?没有修德。神来了,天天来观察她的过失。清朝亡在慈禧太后的手上。
  《左传》里头又说,说得好,「国之将兴,听于民」。真正国家好的领导人,国家兴旺,领导人知道人民的需要,满足人民的需要,他的政策是依据这个制定的,这国家一定兴旺。为什么?得到全民拥护,它怎么会不兴旺!「国之将亡,听于神」,像慈禧太后,那个国家领导人就违背了民心,不知道人民需要什么,她天天问神、神需要什么,满足神而不能满足人民,这个政权就完了。中国古圣先贤教我们,而且还说,什么叫神?「聪明正直谓神」,正神都是聪明正直的,不会受你巴结,不会接受你贿赂的。以为巴结、贿赂,神就会保佑你?神也会来,帮倒忙。所以吉凶祸福都离不开因果,种善因必定得善果。
  祭祀不要杀生。杀生祭祀,我们杀生的人有罪业,接受祭祀的人也增加他的罪业,《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。『不仁』,没有仁慈,没有慈悲心。我们再看下面这一首:
  【死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。】
  这是讲世间意很浓厚的众生,死了以后堕地狱,『十八处』就是我们讲的十八层地狱,他将来的果报在此地。为什么会堕地狱?总而言之,心术不正。心是存心,不善、不清净;术是方法、手段。处事待人接物用的方法手段都是错误的,都是不当的、不正的,所以才感得地狱的果报。人在造作罪业的时候很容易,有意、无意。无意就是自己习气在支配自己,恶习气。
  修行修的是什么?无非是把自己错误的思想行为这些恶习气修正过来,这叫修行;修正行为,修正思想,这叫修行。学佛,佛菩萨是我们的模范,是我们的典型,我们向他学习,这叫学佛。佛菩萨是怎样存心,他处事待人接物用什么心?我们在这么多年当中,总结一切大乘经论的教诲,我们把它归纳十个字。「真诚」,佛的心真诚,待人接物绝对没有虚伪。我们要学习,我们是不是用真诚心处事待人接物?对待冤亲债主也是真诚,没有一丝毫虚伪,这叫学佛。佛的心「清净」,决定不受污染;佛的心「平等」,决没有高下;佛的心「正觉」,决没有迷惑;佛的心「慈悲」,决定没有自私自利。我们在生活里面,在工作里面,在待人里面,是不是用这个心?我们对人、对畜生、甚至于对鬼神都是用的这个心,我们学佛心,学佛用心。
  在生活上、工作上,落实到事相上,待人接物,我们有没有「看破、放下、自在、随缘」?要像佛一样!世出世间一切法因缘所生,《中论》里头所说「因缘所生法,我说即是空」,那个「我」是佛说的。所以佛家讲「万法皆空」,《般若经》上常讲「一切法不可得」,我们要在世出世间法里面把得失的念头断掉。人要是没有得失,我看烦恼至少会去掉八成。人为什么会烦恼?得失心太重了,没有得到的时候希望得到,得到之后又怕失掉,患得患失。这个事情操心、放不下,对于事实真相不清楚。
  「看破」就是明了,真正清楚;「放下」不是说事上放下,是心里放下。有很多人搞错了,以为放下是事放下,其实他弄颠倒了,他心里头没放下,他把事放下了,这大错特错!释迦牟尼佛要是把事放下了,他就不讲经不说法了,我们众生得不到利益。所以我们细心去观察,释迦牟尼佛没有把事放下,他非常认真负责。我们世间人讲敬业,业是他的职业、他的事业,他非常尊重。
  释迦牟尼佛他老人家的事业是教学,这个我们一定要清楚,他是个老师,做老师的人,他的工作就是给学生上课。他是一个搞社会教育的,每天给大家讲经说法就是上课,学生也没有固定来报名的,欢喜来听,统统欢迎,不收学费,义务教学。跟定他、不肯离开他的,这是经典上我们常常看到的一千二百五十五人,后来我们都称为「常随众」,佛到哪里这些人跟到哪里,不离开的。都不是报名进来的,都没有缴学费的。佛给他们每天上课八小时,一生四十九年,没有听说过有改变过。这样的老师你要是说他消极,那什么叫积极?他对于他这个事业那么样认真,八十岁圆寂,圆寂之前还是讲经说法,没有把他的事业舍掉。而且释迦牟尼佛,你在经典上看,没有放假的。所以这一点,在这个学习过程当中,我感触非常深。
  我们世间人为什么不能有大的成就?假期太多了。我们在学习当中功课很紧,真的是「一门深入,长时熏修」,像一点样子了。当中放个几天假,他就松懈了,一松懈,随顺世缘,随顺烦恼,立刻就一落千丈。所以我想到许哲居士讲的那个话,「发一分钟的脾气,我们这个身体受到的伤害要三天才能恢复正常」。这话是真的,她讲的我懂,我肯定,身体受的伤害确实三天才能恢复正常。同样一个道理,我们在道场里面修学,就是我讲的中国人的标准,不是释迦牟尼佛的,已经比释迦牟尼佛的标准放松很多了:每天八个小时听经,八个小时念佛,足足十六个小时,这样干法干上一个月,确实境界不一样了,人真变样子了;如果放他一天假,叫他到城市去溜达溜达,去看电影,去唱卡拉OK。游乐场所里去逛一天,他一个月的东西全部没有了,至少还要用一个月的时间才能恢复,怎么可能有成就?
  今天修道不能成就,我们一定要去找不能成就的原因。要严格修学,稍稍一放松就完了。所以我在澳洲选择这个道场,昆士兰多元文化局的局长尤里先生,我听我们那边同修打电话告诉我,最近他们在开会,尤里先生还在问:「老法师为什么选择这个地方?」他的话,过去问过我两三次。他不了解,修行人要选择染污最少的地方。图文巴是个小城,只有八万人,这个是文化城,居民非常保守。下午五、六点钟,商店全部都关门了,路上都没有人。人民好,生活有规律,早睡早起。他们早晨起来,都在公园运动,公园很大。九点钟、十点钟才开门做生意,一般繁华都市里的娱乐那里没有,是个读书修行的好地方。我们是凡夫,要避免环境的污染,他不晓得这个道理。一般人建道场要建在闹区,建在很繁华的地方。为什么?人多、热闹,香火鼎盛。我们选择那个地方,佛教只有我们一家,说老实话,没有人来拜佛。我们怎么活下去?我们得求佛菩萨保佑,认真修行。我给大众讲的就是我们一贯的态度,没有人供养,一心念佛;七天都没有人供养,我们念七天佛就可以往生。绝对不贪生怕死,没有这个念头,我们只求往生。我们求佛菩萨照顾我们,我们求护法神护持我们,你的心才会清净。
  选在那个地方干什么?往生。我们有这样的心,有这样的愿,跟佛菩萨才有感应。真正道业成就,在念佛最低限度我们要得到念佛三昧,在教下决定要大开圆解,然后你才有能力护持正法、教化众生,你才有能力;你成就自己的德行、学问,这两样东西不能成就,搞什么?全是假的。不能再搞假的,再搞假的,换句话说,地狱等着我们去。我们读这个经,字字句句警惕自己,我们不能『死堕十八处』。
  『经历黑绳狱』,这是举一个例子。「黑绳狱」是根本地狱之一,也就是无间地狱。为什么叫黑绳?这个人造的罪业很重,地狱里面牛头马面阿傍小鬼拿着绳子量这个罪人的身。就像裁缝剪布料一样,先把它线都打好,然后用剪刀来剪;小鬼量这个人的身,量好之后用锯子来锯。黑绳狱那个痛苦就可想而知,一寸一寸的量,一寸一寸的锯。举一个例子。
  现代人不相信因果报应,不相信有鬼道,不相信有地狱道,把这些东西完全废除了,以为这是迷信。到底是不是迷信,到底有没有,我们姑且不论;单单讲教化人心,我们觉得那也是一种很好的教育方式,劝人为善,劝人不要造恶。所以在过去,在中国每一个城市都有一个城隍庙。城隍是什么?是鬼道里面的县市长,城隍庙就是县政府、市政府,这里面一定有十殿阎王。城隍庙里头有十个大殿,十殿阎王。十殿阎王就是《地藏经》上所讲的,《地藏经》的变相图,把《地藏经》上所说的统统塑造出来;在从前多半都是泥塑的。讲到黑绳狱,都做出来了,你看那个小鬼抓住罪人,抓住他头发,一个小鬼在量,一个小鬼拿锯子在锯,刀山、剑树、油鼎。城隍庙。
  我们从小,大概三、四岁,跟着祖父母、父母,每年总要到城隍庙里面去烧香、去进香,都带我们去十殿阎王那儿去看看,印象深刻,影响一生不敢做坏事。想到什么?真可怕!收到教育的效果,有什么不好?劝善规过。你说他迷信,统统毁掉,那现在世间人怎么样?是不是比那个时代的人更有德行、更好?我们仔细去想想。所以新加坡,过去演培法师问我,问我赞成民主还是赞成帝制,我就直接老实告诉他,我欢喜皇帝,我赞成帝制。为什么?皇上拥护鬼神,皇上拥护城隍、拥护十殿阎王,教化老百姓断恶修善,洗心易行,孝养父母,尊重师长。那里头,你到里面一看,你就学会了,不要人讲。佛法用这些东西来表法。但是佛给我们说,佛是真语者、不妄语者,不诳语者,佛所讲的话句句真实。十殿阎王,有!那个塑造是真的不是假的,我对于这些事情非常清楚。
  『八难为界首』,这在前面跟诸位讲过,见佛闻法有八种障难,这个难不是讲别的灾难,是讲没有机会闻到佛法,在佛家讲这是最严重的灾难。你造作恶业受恶报,没有关系,闻佛法都有救。最明显的例子是《观无量寿佛经》上讲的阿阇世王,他造的是五逆十恶,坏事做尽了,但是他有缘遇到佛法;闻到佛法之后,他真正忏悔,临终忏悔,念佛往生。《大藏经》上有这一部经,这是佛专门讲他这个故事,《阿阇世王经》,佛在这个经上说,他往生极乐世界上品中生。我在早年学教的时候听到这个话,我都吓一跳,这样坏的坏人,纵然往生应该也是下下品往生,怎么可以上品中生?于是我在这个地方真正体会得到,我们不可以轻视恶人。
  往生西方极乐世界是两条路,一个就是平常像我们这些人,断恶修善,积功累德,按照正规路子走的,求生西方极乐世界;另外一种是临终忏悔往生。忏悔的功德不可思议,我们中国谚语常讲的「浪子回头金不换」,一个人无恶不作,真正回头,他就是世间第一等的好人,所以他的往生品位那么高,我们怎么想都想不到。高品位往生,我读了这些经文,才不敢轻视造作罪业的人。不要以为他做了很多坏事,说不定将来他在临终忏悔往生,他的地位高出我太多了,我们还比不上他。因此,对一切众生要常生恭敬心,造作极恶业的人,我们也要存恭敬心;恭敬心决定没有两样,就是普贤菩萨教给我们的「礼敬诸佛」。礼敬要平等,我们对佛如何尊敬,对一切众生跟对佛恭敬心完全相等,对蚊虫蚂蚁也不例外,这叫修行;对一切恶人都不例外,一定要知道恶人是一时迷惑,他一回头,可能在我之上。我们要常常这样想,常作如是观,那就对了。
  由此可知,世间最可怜的是什么人?没有机会闻到佛法,这是八难,所以「八难为界首」。「界」就是三界,就是十法界,「界」在佛法里面有差别的意思,有因的意思,有种族这些意思在里头,像通常讲的十法界、三界六道。界要是没有了,问题解决了,那叫什么?一真法界。不得已说个名词叫「一真法界」,那是究竟圆满处。佛经里面讲的「界」,很像现代科学家里头所说的不同维次空间;「维次」就像佛教这个「界」的意思。为什么会有界?界从哪里来的?「界首」,界的根源从哪来的?八难来的;换句话说,没有机缘遇到佛法来的。科学家今天说的,这个宇宙之间有许多不同维次空间,在理论上讲是无限度的,这个话一样的。
  末后一句『得复人身难』,这是讲堕在地狱里头,再能够恢复人身,可不是一桩容易事情。佛在经教里头对于得人身的人很赞叹,常常说人身难得、人身可贵。贵在什么地方?人容易闻到佛法,人容易觉悟,人在一生当中容易解脱,这是得人身可贵之处。为什么?在六道里面比较起来,天道、阿修罗道福报太大,享福,我们一般人讲「富贵学道难」。天道、阿修罗道是富贵学道难,他疏忽了,他把修行证果超越三界的事情看轻了;现前太舒服,环境太好了,很满足,不想离开,所以对于学佛的兴趣就低,没有那么高的警觉心。下面三道,地狱、饿鬼、畜生太苦,谚语讲「贫穷学道难」,三餐饭都吃不饱,你叫他来学佛,他哪有这个心思?人道,小康之家,说富也不太富,说穷,生活还能过得去,这种人很容易觉悟,为什么?苦多乐少。他有乐,不是没有乐,少!苦多,容易觉悟,这是得人身的好处;一切菩萨示现作佛都在人道,没有说哪个菩萨到天道示现成佛,没有的,三恶道示现成佛的也没有,道理就在此地。他们这些诸佛如来,在天上、在三途都是示现菩萨身,没有以佛身示现的。佛身示现只有在人道,我们要明白这个道理。
  堕到三途这个事情麻烦非常大,一定是你的罪业统统都报完了,你才能出来;过去生中所造的罪业没有在这里报完,你就出不了,麻烦很大,《地藏经》上讲得详细。恶道出来之后,是不是就有好日子过?很难。他在恶道时间久了,带着有恶道的习气;换句话说,很容易造罪业。那真是《地藏经》上鬼王看到那些造罪业的人,罪业受满了,好不容易超生到人道,到人道又不干好事,没有几天又回来了,小鬼就常常问他:「你怎么去了一会又回来了?」原因就在此地,带着有恶道的习气。
  人生来是善人,性情很善,多半从人天来的。前世是善人,这一世又得人身,他带着有善的习气;天人堕到人身,带着天人的余善。从恶道里头到人道来的,带着有余恶;换句话说,学好很难,学坏很容易,道理在此地。如果我们看到一个人,这个人本性善良,他学善很容易,学坏很不容易,这个人善根福德非常深厚,他是从善道来的,他不是从恶道来的。特别是在我们现前这个社会,这个社会是大染缸,在这个社会里头不被污染,决定不是三恶道来的,在佛法里面讲这人有善根,他没有大善根他做不到。这个理事我们都要清楚、都要明白。
  佛在经上讲到六道众生,六道轮回得人道的机缘真的是不可多得。佛说了一个「盲龟浮木」的比喻,你们想一想这个机会多不多?他说有个瞎了眼睛的乌龟在大海里面,大海里头有个小木板,木板当中挖了个洞;小乌龟在大海里面游来游去,头伸出来刚好在这木板洞当中。你们想想,这个机会有几成?佛说人失掉人身再得人身,就像这个乌龟一伸头,刚刚好在木板洞口当中,说明难!又举了个比喻,「须弥穿针」。在须弥山上放一条线放下来,山下放一根针,这个线一下来刚刚好就穿在针孔。我们不要说须弥山了,就算我们这栋大楼,不高,我们住的是十一楼,我们在十一楼那里吊一根线下去,下面用一个绣花针放在那里,你们去穿穿看,看有没有办法这个线一下去就刚好穿在针孔里面?
  佛用这两个比喻,说明我们失掉人身再得人身是这么样的困难。为什么?如果常常读诵经论,了解十法界的业因,我们就知道我们这一次得人身,是什么原因到人道来的。大乘佛法里面讲,到哪一道去投胎、引导你去投胎,这是业力,这个业力叫引业。引导你去投胎的是五戒十善。有人问:要是不学佛?不学佛,中国圣人教大家的是伦常八德,这得人身。在西方世界呢?西方世界诸位仔细去看看各个宗教的经典,都讲到「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」,「不饮酒」虽然他们有的经有说、有的经没有说,但是前面这四条任何宗教都讲到,都教人要做好人、要做义人,我们中国人讲道义、仁义、情义、恩义,所有宗教都有,基本的教学,不失人身。道德水平高的,就生天了。
  讲得详细的,真的是无过于佛经。我们自己想想,佛讲的这些道理,五戒十善,我们在日常生活当中有没有做到?不杀生,有没有伤害众生的念头?伤害包括什么?令众生生烦恼,都是属于杀业;你虽然没有行为,还有念头,你的杀心、害众生的念头没断,这就不行。不盗,我常说,你还有占别人便宜的念头,你盗心没断。邪淫、淫欲的念头,纵然没有事、没有身的行为,你念头没有断,淫心没断,不能出三界。妄语,最容易犯的,恶口、两舌,挑拨是非,有意无意常常在犯,怎么得了!
  怎样才能不犯口业?古人有一个方法教给我们,那个方法很好,「少说一句话,多念一句佛」。最好的方法是什么?不说话。所以我现在要求图文巴这个道场,我二十号过去,把修学的制度建立下来,就是每天听讲经的录像带八个小时,这八个小时不能说话,我不希望大家研究讨论,专心听。我要在那里做试验,先用一个星期做试验:听完经之后研究讨论这个方法好,还是专门听经根本不要研究讨论,让同学们自己选择一个。
  八个小时念佛,决定不能说话,不造口业,要在这个地方训练。所以我们将来那个道场,虽然是佛学院,在我想象当中学生不会太多,为什么?一般人受不了,一天十六个钟点不说话。你受不了,别的地方去;你真肯干,我欢迎你到我这个地方来。我不是做给人看,我们是希望自己有真正的成就,我们对得起佛菩萨,我们对得起施主,对得起自己,对得起父母,对得起众生。今天时间到了,我们就讲到此地。


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