善财童子参学报告(二五) (第七集) 2001/8/16 香港佛陀教育协会 档名：12-043-0007
请掀开讲义第四页，倒数第七行看起。第八：
【深入一切正觉法海，能以智慧咸悟入故。】
这些都是海云比丘赞叹他人，那么也是这一个层次，他说我也比不上那些菩萨大德们。『一切正觉法海』，要注重「正觉法」，佛法跟世法差别就是在「正」。世间有没有觉悟的人？有！像我们今天所说的科学家、哲学家、宗教家，都有相当层次的觉悟，为什么不称他是佛、不称他是菩萨、也不称他作罗汉？甚至於须陀洹我们都不称他，这什么原因？虽觉而不正。我们要问，佛家这个正字招牌的标准是什么，我们总得要知道。
每一位同学都要记住，从佛法里面来说，离心意识才叫正，用心意识这个觉就不正。这个话一般人还听不懂，什么叫「心意识」？我们再换句话说，说大家好懂的，要用我的看法、我的想法、我以为是这样的，这个觉就不是正觉。什么叫「正觉」？正觉从这里反过来，《金刚经》上说得好：「无我相、无人相、无众生相」，这是正觉。修学正觉，我们想求得正觉，用什么方法？马鸣菩萨《起信论》上讲得很好，我们在日用平常之中，无论对什么人，对什么事，要能够「离言说相、离名字相、离心缘相」，这是求得正觉的不二法门。佛家教学用这个方法，世间教学没用这个方法，世间教学都是教你去研究、你去想想，你去研究研究，一研究、一想想就落在意识里头。意识是心，是什么「心」？真心迷了叫做意识心，所以意识心是迷而不觉。用迷而不觉的心，你去觉一切法，这个法不叫正觉，佛家正字招牌定义在此地。
许多同修你都会听到禅宗，禅宗在中国流行了一千多年，对中国佛教影响很大，禅宗教人参禅，怎么个参法？「离心意识参」；换句话说，你要不离心意识，你就不是参，参没有，禅也没有。心意识是什么意思？「识」就是分别，你有分别心；「意」就是第七末那识，它的作用是执著。你有分别，你有执著。「心」是讲阿赖耶，阿赖耶我们现在的话说「落印象」，你的心里头会落印象。我们六根接触六尘境界，有分别、有执著、落印象，你就是用心意识。
用心意识是凡夫，不是圣人，用心意识你所得到的知识、你所得到的觉悟不是正觉，佛不承认你是正觉。换句话说，什么是正觉？不分别、不执著、不落印象，这是正觉。无论你在佛法里头修学哪一个法门，都没有例外的。你要真正能够做到不分别、不执著、不落印象，这就叫参。这样你才能得定，你的心得定了，在我们念佛法门里面讲是一心不乱，你才能得一心不乱。一心是定，不乱是慧，定慧你都得到了。这一种学习的最高指导原则，在佛教里不管哪一个宗派，常常讲，一提起来，哪一个不知道？哪一个不会说？但是这个话是什么意思很少人懂得，你会落实在生活上真正去做的人，那就更少了。有些同修来告诉我，他说：「不执著、不分别还倒可以，那个不落印象太难了。」真的。
不落印象能做到吗？能，怎么不能？我们在日常生活当中，我们从你住所到讲堂这边来，你或者是走路来的，或者是坐车来的，或者是乘巴士来的，你在路上不是看到许许多多人事吗？不是也听到旁边有人在说话吗？我现在问你，你从家里到此地来，你看到有几个人？他们长得什么样子？他们在那里比手画脚讲些什么？你答不出来。是很多，含糊笼统的，几个说不出来。什么原因？不落印象，你不是做到了吗？这桩事情能不落印象，其他所有一切人事物都可以不落印象。我们世间有个很不好的名词，平常要叫你用心学：「你要注意！」注意就坏了！注意是什么？「注入意识」，你的印象就深了，你要不注意就没有印象，不就这么回事情吗？注意是用心意识。我们今天世间教学，中国、外国哪个地方教学教学生，老师讲「注意」，都用这个方法。唯独佛家教学不用这个方法，佛家教学叫「参究」！参，用参，不叫注意。「参」是什么？离心意识才叫参，用心意识是研究，不叫参究。参究是正觉，得到的是正觉，研究得到的不是正觉。
『能以智慧咸悟入』，「咸」是统统都悟入，事事悟入，理事无碍，事事无碍，只要你不用心意识。普贤菩萨也是这样教给我们：「恒顺众生，随喜功德」，怎么能恒顺？你离心意识就恒顺了。为什么不能恒顺？你用心意识，你用妄想分别执著。「我的见解，我的想法，我的作法」，这不能随顺别人。别人有执著，我没有执著；别人有分别，我没有分别；别人有妄想，我没有妄想。我可以随顺他，他不能随顺我，我随顺他得大自在，他不能随顺我自生烦恼，我随缘，他攀缘，那怎么会一样？菩萨讲的这些话，字字句句提醒我们，我们在日常生活当中要晓得怎么学、怎么样去修。第九条：
【深入一切佛功德海，於真实道具足修故。】
诸位要记住，这字要看清楚，不是菩萨功德海，不是诸天功德海，是佛功德海。『一切佛功德海』，它都是加上「一切」，不是一尊佛，是十方三世一切诸佛所修积的功德。「海」，比喻深广无尽。我们要问：什么叫功，什么叫德？这两个字要搞清楚。现在学佛的人很多把这两个字的意思搞错了，以为什么是功德？到寺庙去捐一点钱就是功德，这与功德毫不相关。
达摩祖师初到中国来的时候，遇到梁武帝，梁武帝是我们佛门大护法，他在佛教里头做了不少好事，建道场、建庙。他以皇帝这种权力、地位、身分，他造庙容易，一个命令下去，这个地方给我盖个庙，自然有人就替他办好了。他一生当中造四百八十座寺庙，旁人没有办法跟他相比。帮助人出家，有人想出家，他都欢迎，他都护持，都没有障碍，给他作助缘。度人出家十几万人，他喜欢看到人出家，他作护法。达摩祖师到中国来，梁武帝向达摩祖师夸耀：我做这么多好事，我的功德大不大？达摩祖师是老实人，不妄语，说老实话，跟他讲：「并无功德！」真的，没有功德，他做的是什么？福德。诸位要知道，福德跟功德不一样，福德是六道里面享福，他在佛门做了这多好事，福报很大，来世一定享更大的福报。不能了生死，不能出三界，六祖惠能大师在《坛经》里面说：「此事福不能救。」此事就是生死大事，福没有用处；功德能了生死、出三界，福德不行。
什么叫「功德」？「功」是修行的功夫。你出钱出力做好事，你没有修行功夫。什么是修行功夫？持戒是修行功夫，持戒能得定，修定能开慧，所以持戒是功，得定是德。功是因，修因，德是果报。修定是功，开智慧是德。这个事自己要真干，别人没有法子。你想想看，你出钱盖再多的寺庙，你能不能得戒定慧？得不到，这个与戒定慧不相干。你就晓得寺庙里捐一点钱是福德，不是功德。听经闻法是功，在这里头觉悟，发现自己错误，改过自新，这是德。
佛教人修功德，当然福德也劝人修，为什么？没有福，对於修学会产生很大的障碍，所以佛教人福慧双修，福还在前面，这是一种教学的方便，因为世间人都贪图福报，你要不让世间人修福，他就不干了。修福，记住！慧更重要，不要忘记修慧，慧就是戒定慧。慧从哪里来的？定来的。定从哪里来？持戒来的。所以说个「慧」，就是戒定慧。如来果地上的功德，那是圆满的戒定慧。
『於真实道具足修故』，戒定慧是真实道，究竟圆满的真实道，具足是没有欠缺。戒清净，三业清净这是戒；定具足，世出世间一切法心地不动摇、不被染污。不染污是清净，不动摇是平等，世出世间法里面都得清净、平等、觉，这是定慧。我们讲《无量寿经》，解释经题，我把「清净平等觉」解作戒定慧，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，究竟圆满，这是真实道。清净、平等、觉也是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，所以《无量寿经》很不可思议！经题上，三学、三慧、三宝具足。为什么在前清康熙、雍正、干隆鼎盛的三朝，宫庭里面讲《无量寿经》、读《无量寿经》？皇上带著大臣一起来学习，他为什么不选其他的经？这部经分量适中，不长不短，很适合当作一个课本来学习，内容义理具足没有欠缺，是一个非常好的教科书，选择《无量寿经》。佛功德，这一条可以说《无量寿经》代表，难怪古大德说《华严经》到最后归到《无量寿经》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐就是《无量寿经》。末后这一条：
【深入一切诸言辞海，遍一切刹转*轮故。】
这是海云比丘赞叹的总结，前面全是属於菩萨自利，这一条是菩萨利他。从第六到第十这五条，用现在的话来说，都是多元文化社会教学的理念、方向、目标。诸佛菩萨的教学确实不分国土，我们今天讲的，不问你是哪一国人；不分族类，也不问你是哪一个民族、你是哪一个族群；也不问你信仰什么宗教；也不问你是什么样文化背景，一概不问，一律平等，只要你肯来学，像孔老夫子一样「有教无类」。只要你肯学，只要你喜欢学，佛菩萨没有不欢迎的，没有不尽心尽力来帮助你、来指导你，这里头没有歧视。
菩萨的心对待九界众生，我们一切人、一切事、一切物都是真诚心，没有虚妄；我们学佛学什么？就学这个。这是性德，我们本性天然具足，不是从外头来的。现在我们为什么这么虚伪？无论对什么人都是虚情假意，都不用真心，他怎么能成就？不但佛，他不能入门，佛教的入门诸位要知道，小乘须陀洹果，大乘初信位菩萨，你为什么不能证得？你证得是入门，你没有证得，你没有入门，你在门外，为什么？我们用的假心、虚情假意。而佛法用真心，所以你用真心就入门，你用假心就被人赶出门外，就这么回事情。真则不虚、不假，决不用虚假。
「真诚心」一般人还是很难理解，前清曾国藩先生《读书笔记》里面对「诚」他有解释，解释得很好，跟佛法讲的意思接近，他注解这个字：「一念不生是谓诚」。一念不生是一个妄念都没有，我们佛家讲「正念」，八正道理面的正念，正念是诚。所以诚心、真诚就是清净心，清净心是没有污染、没有夹杂，佛在经上一再劝我们「不容毫分不善夹杂」，不容毫分不敬夹杂，一丝毫不善、不敬都没有，这个心清净，这个心真诚，夹杂著丝毫不善不敬，你的心不清净，你的心不真诚；有丝毫贡高我慢，你的心不清净也不真诚、不平等。平等是佛心，平等是真诚。我们用什么心待人、用什么心对事对物？真正用功要在这里用，在心上用，这样才像一个佛，你才入得了佛境界。
「正觉心」，前面讲过，「一切正觉法海」，不是邪觉，不是不觉。正觉是真诚心起用，它起的作用是觉而不迷，起的作用是无所不知、无所不能。这种经教还要学？哪有这回事情！你怎么学得会？只要你能用真心，佛这个经教是从真心流出来，你也用的是真心，一看，不就是自己心里流出来的？自己心里头流露出来的，哪有不懂得意思的道理！
我们今天学佛、学教，为什么学得这么苦？错用了心，就这么回事情。你要会用真心，三藏十二部顶多三个月就通了，那有什么难事情！过去龙树菩萨学佛三个月通达，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他用三个月全贯通了。凭什么？用真心。不是说他天才，人人都是天才，没有一个不是天才。用真心就是天才，用妄心就不是天才，说得不好听是蠢才。用真心、慈悲心是真心，无条件的爱心，爱一切人，爱一切物，仁民爱物，为什么不用真心？为什么要用妄心？为什么自欺欺人？实在讲，他有一个很深很深的劣根性，所以他在六道里面搞轮回，生生世世出不去。哪一条严重的劣根性？控制一切人、一切事、一切物的念头，占有一切人、一切事、一切物的念头，支配一切人、一切事、一切物的念头，从这个念头就有行为，行为就是造业，这个念头是迷惑。这种念头一起，清净、平等、正觉、慈悲全没有了，你怎么能入得了佛门？佛门是大觉。
由此可知，这是入佛门的根本障碍，佛菩萨教导我们把这个观念转过来，自他不二，法法平等。我们跟一切人平等，跟一切物平等，一切动物都平等；跟蚊虫蚂蚁也平等，这样真心才能现前。跟鬼神也平等，跟天人也平等，跟佛菩萨还是平等的，为什么？十法界依正庄严是「唯心所现」，诸佛菩萨唯心所现，我也是唯心所现，蚊虫蚂蚁也是唯心所现的，天地鬼神还是唯心所现的，怎么不平等？能现的是一，所现的哪能有例外？这是平等真法界。
「佛不度众生」，这一句话是真话，说佛度众生是方便说，不是真实说，真实说是佛不度众生。众生怎么成佛的？你自己成佛的。所以是自信、自悟、自修、自证，这是真的，你要没有那个「自」，你永远当凡夫，你永远不能成就。佛不欺骗人，佛不迷惑人，一切靠自己，靠他人靠不住。佛力加持有没有？有！条件是什么？相对的，我有一分功德，得佛一分加持；我有两分功德，得佛两分加持；我没有功德，佛想加持也加持不上。所以佛对我们的保佑、对我们的帮助是相对的，我们自己不肯真干，希求佛菩萨保佑加持，那是妄想。天天烧香拜佛供养是巴结佛，想从佛那里得到一点好处，哪里晓得全落空，佛不会接受你的贿赂。
对佛的供养是什么？大乘经上讲得很清楚、很明白，「依教修行供养」，你能够依照佛在经典讲的道理、方法去修行，这是真供养。不是给佛盖个庙、给佛塑个金身，巴结巴结佛，佛菩萨保佑，错了。庙要不要盖？金身要不要塑？可以，要盖、要塑。要知道那是什么？那是我们报佛恩，我们建立道场，接引那些还没有学佛的众生，帮助佛推广佛陀的教诲，那是一种手段，是我们感恩报恩的一种表现，所以这是福德边事，不是功德。
我们总要发心『遍一切刹转*轮』，「*轮」比喻佛的教学，佛的教学我们要推广，这就叫转*轮。首先要自己依教奉行，成就自性三宝，我们才有能力、才有方法帮助佛法，让佛陀的教学发扬光大，利益一切众生。我们也恒顺众生，今天众生最欢喜的是什么？电视。小孩从婴儿生下来眼睛一张开，他就喜欢看电视，从什么地方能观察？你看那个小眼珠看到电视目不转睛，就知道他聚精会神在那里看。他还不会说话，他就会看，他就受电视节目的影响。我们在这个时代把佛陀的教学推广，你就知道要用电视、要用卫星电视、要用网际网路，我们坐在这个小小的房间，效果达到全世界，这就叫做「恒顺众生，随喜功德」，众生喜欢这一套。中下根性的人看到我们这个节目很呆板，引不起他的兴趣；中上根性的人有兴趣，他欢喜听。中下根性的人没有兴趣，他要看表演。
祖师大德有善巧方便，把佛经里面这些教材编成剧本，搬上舞台表演给大家看，这个能度中下根性，中下根性的人多。谁搞这个事情？那要是最初的、最早的，给诸位说就是我们现在讲的这个经，善财童子五十三参表演给我们看。这个五十三参是什么东西？剧本。实际上把佛经修学的方法写成正式剧本的是《归元镜》，我们这些年来翻印了好几次，流通得很广。这是平剧的剧本，舞台表演，内容是三个人的故事，诸佛如来化身，第一位是净土宗的汉朝庐山慧远大师，中国净土宗第一代的祖师；第二位是永明延寿大师，净土宗第六代的祖师；第三位是明朝末年的莲池大师。他们三个人的故事编成剧本。如果有爱好平剧的，能把这个剧本去表演一次，拍成录像带在全世界流通，让那些喜欢平剧的人看，这无量功德！古人做的，古人就想到了，佛家教学的手段你看看多活泼，用现在的话讲是文艺的手法，达到教学的效果。
现在我们也看到有很多佛经故事的动画，编得很不错，我看过几片，小朋友欢喜，大人也喜欢看，老少咸宜，这个真的做了好事。我希望将来都能够把它用电视连续剧演出来，五十三参是非常好的剧本素材。如果写剧本，《大藏经》内容太丰富了，取之不尽，用之不竭，这是正面的，真正符合孔老夫子文艺的标准「思无邪」，娱乐的目的达到了，教学的目的也达到。如果以佛经做教材，他又学了佛，他会开悟，他也会证果，看电视开悟，看电视证果。电视是个很好的工具，看我们怎么去利用它，千万不要拿这么好的工具诱导社会上青少年邪思，那就错了，这个罪过无量无边。如何利用这个工具，帮助一切社会大众建立正知正见，我们今天重视这个功夫。
我的年岁大了，真正到晚年了，所以讲台我放下了，走下讲台，讲台让学生们去上讲台，我自己不上讲台，我自己也不教学。澳洲成立净宗学院，我让学生去办，让学生去教，我自己干什么？我自己在录像室里面利用摄影机录影，我在这里讲经，把这些录像带、光碟提供给同学们做参考，「遍一切刹转*轮」。特别是佛家最重要的几部大经，《华严经》是佛家的根本*轮，方东美先生说这是佛教的概论，佛陀教学的概论。《法华经》、《楞严经》，古人常讲：「开智慧的《楞严》，成佛的《法华》」，大乘经里面分量很重的。我们净宗所修学的净土五经一论，我希望能够在五年当中在录影室完成，提供给同学们做参考。我一切都放下了，学生能够继续我的事业，续佛慧命、广度众生。海云比丘用这一句作总结：
【而我云何能知能说彼功德行。】
『彼』是指别人，他们那些人的功德无量无边，我怎么能比得上他？他得的是普眼法门。你就晓得做人应当要学佛菩萨这样谦虚恭敬，赞叹别人、谦抑自己，把自己压低，把别人捧上来，这是大德。哪有贡高我慢？哪有自私自利？末后这一句是介绍给善财童子善知识，海云比丘认识的、他心目当中佩服的，介绍给善财童子，你去参学，你去找他。
【善男子，从此南行六十由旬。】
『六十』不是真的数目字，「六十」是代表六度、六波罗蜜。
【楞伽道边，有一聚落。】
聚落是村庄。
【名为海岸，彼有比丘，名曰妙住。】
这是善财童子第三次参访，第一次吉祥云比丘，第二次海云比丘，第三妙住比丘，到第四就是居士，就是在家人。前面这三位是出家身分。五十三参，出家身分只有六个人，其余都是在家身分。前面这三个出家人是代表三宝，吉祥云比丘是佛宝，他修的是念佛法门；海云比丘，我们念的这一章是法宝，统统讲的是法；妙住比丘是僧宝。把三宝摆在前面，三宝可尊可贵。说：你到那里去问他。
【菩萨云何令菩萨行速得清净？】
你向他去请教，你不是要修菩萨行吗？菩萨行如何很快得到清净平等觉，你去找他，给他介绍善知识。
这一次我们在香港，这两年来跟诸位介绍这《四十华严》五十三参，是选读的，没有按照全部经文来讲，把经文里头重要的经句节录下来，而且还节录了清凉大师的注解，所以经跟注合起来，给诸位同修做简略的介绍。我们这个讲演到今天为止，以后我们这个课程就不再讲了，这个可以单独流通，一个单元、一个单元，这是《海云比丘章》。
我下一次来，我就正式要搞我晚年的事情，就是讲《大方广佛华严经》。我不是从头讲，而是接著新加坡这个进度来讲，每天四个小时，现在讲到第四卷，讲到主海神。我们的进度也要快，过去我们一章大概是讲二十次，现在我们的一章，我想是四个小时，因为这个速度三年才能圆满。如果照从前那个速度，我估计一下要一百年，那个时间太长了。所以我们要把时间缩短，不能讲那么详细，过去讲十个小时，现在只用一个小时就要把它讲完。三年《华严》圆满，第四年用半年的时间完成《法华》，半年时间完成《楞严》，最后一年，我们把净宗五经一论重复再讲一遍。五年总共使用的时间是六千个小时，我们都在摄影棚里面完成。其他一切应酬，请我讲经、请我参加任何活动统统谢绝，这是要请诸位同修谅解的，让我有充分的时间把这一桩大事情完成。谢谢大家。
