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净土大经科注 第二五0集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:1731]   [手机版]
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净土大经科注  (第二五0集)  2012/3/24

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0250

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百九十四页最后一行:

「阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名,依其次第,表法报化三身」。这段集注都是说的弥陀名号功德不可思议,前面已经说了很多,这个地方又引许多经论、祖师大德的批注。其实名号的意义、名号的功德是说不尽的,为什么?这是自性的德号。自性实实在在是无量无边、无尽无数,说得再多也是举几个例子而已,我们要深深去体会。无量光、无量寿,是世尊在《阿弥陀经》里面提出来的,这是最简单的说法。寿代表时间,光代表空间,一切时空里面所包括的一切无量,那是真的无量,可不是有量的无量。第三种翻译为甘露王,甘露是天人的饮料,人间没有,这个饮料让人身心健康,去除一切的疾病,长养寿命,功德不可思议,用它来比喻阿弥陀佛像甘露中之王。密宗用这三个名称代表,无量寿是法身,无量光是报身,甘露王是化身,法、报、化前面我们已经学过。「又可译为无量庄严、无量清净等等」,就是太多了。庄严,我们中国人所说的,真善美慧(智慧)圆满具足,这庄严,无量庄严。清净我们经题上有清净、有庄严,庄严是从果上说的,清净从因上说的。「又十二光名,亦皆弥陀名号」,十二光在后面,学到的时候我们再来细讲。

「又阿弥陀三字,每字亦具无量义」,从这三个字,一个字一个字来说。「阿字为本不生之义」,阿也翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,这是最常用的,翻成中国文的意思,无量觉。我们想想,哪一尊佛不是无量觉!成佛皆是无量觉,所以无量觉是一切诸佛的通号。西方这位阿弥陀佛就用这个名字做他的名号,为什么?用这句名号接引众生、成就众生,这个意思好,这个意思确实非常的圆满。这个地方给我们分开来讲,阿是本不生义,本来不生当然就不灭,不生不灭是三谛里面的「空谛」。

「弥字为吾我之义,故是随缘之假谛」,就是俗谛。弥有我的意思,这个我不是身体,六道凡夫把身体当作我,这是错误的,身不是我。我们在分享当中讲过很多次,再多次的分享都不算多,为什么?身见没破,还是执着身是我,所以这个话还得要多说。身确确实实不是我,为什么?我是不生不灭的,身有生有灭,所以身不是我。我是自己能做得了主的,我们身做不了主,身要能做主,你想年年十八多好,做不了主,它跟着年岁它老化下去;没有病苦多好,这都做不了主。所以我们一定要晓得,身这是个物质现象,它是什么?是我所有的,像衣服一样。大家都知道衣服不是我,衣服是我所有的,这衣服穿脏了,脱下来换一件,衣服穿坏了,丢掉换一件新的。这个东西像衣服一样,不好使用,用的时间太久不好用了,就把它丢掉,再去换一个身体。

自己真能做得了主,那个身体就愈换愈好,人的身体丢掉换天的身体,天的身体丢掉换菩萨身体,菩萨身体丢掉换佛的身体,还是一个我,我没有生死。我是什么?我们在一般分享里头讲我是灵性,就是自性、就是法性,经典里面讲也就是实相,实相是真相;身是假相,六道十法界都是假相,不是真相。这些大乘教里头基本的概念,我们必须要建立,一定要清楚,我们这一生的修学就真正得受用,不再搞假的,咱们要搞真的。所以它是随缘,随缘就起变化,普贤菩萨的「恒顺众生,随喜功德」,随喜的这种现象是假的,不是真的。「陀」是如的意思,「故是中谛」,什么叫如?真跟假是一不是二,真是假之真,假是真之假,真假是一体,真假不二。真正搞清楚、搞明白了,这二边都不要放在心上,放在心上就错了。二边都不放在心上,这叫中谛,也叫中道,这个好,清净平等觉就现前了。

「又《阿弥陀秘释》」,这本书是密宗对阿弥陀佛的解释,它说「阿字,一心平等本初不生义」,跟前面讲的意思相同,确实没有生,不生不灭,它是体,就是自性。「弥字,一心平等无我大我义」,无我、大我,可见得没有把身体当作我。「我」这个字在佛法里面的定义,是主宰的意思、自在的意思,自性起作用里面有主宰、有自在。佛法里面讲三德秘藏,三德是法身、般若、解脱,这三德里面每一德都有常乐我净,这叫四净德。所以它真有我,不是没有我,法身里头有我,般若里头有我,就是有主宰、有自在,解脱里头有我,有常乐我净。解脱是什么?真正把无明烦恼放下,尘沙、见思放下,这叫解开,这烦恼解开。解开就脱离生死,见思烦恼解开,六道轮回就没有了,就脱离了,解脱,脱六道轮回;尘沙无明离开、解开,就脱离十法界。无明烦恼的习气化解、没有了,就脱离实报土回归常寂光。

常寂光就是自性,常寂光就是我们此地名号里头第一个字,阿。阿是不生,本来不生,所以它也不灭,完全回归,它所有一切障碍都没有了,都化解,所以一心平等无我大我。在这个地方特别要能够体会到,什么是大我?遍法界虚空界跟我是一体,我们把一个身体,这叫小我,大我是遍法界虚空界。身体是物质现象,这法界里面所有的物质现象都是我的身,法界里面所有的精神现象都是我的心,所以心包太虚,量周沙界,这是大我。谁知道?法身菩萨全知道,《华严经》圆教初住他就知道了,初住往上去四十一位法身大士全都知道,不但知道,他享受到了。能享受到就是本经上所说的真实之利,这个不是假的,真实的利益。三德秘藏里面的四德圆满的显示在当前,这是诸佛如来、法身大士的境界。

「陀字」,说得更好,「一心诸法」,诸法无量无边,诸法是相、是作用,一心是体,是能生、能现,诸法是所生所现,能所是一不是二。能生如所生,所生如能生,称之为「如如」,既是如如,当然是「寂静」。我们今天没有看到诸法寂静,我们所觉察到的诸法是烦躁,没有看到它的寂静。佛菩萨告诉我们,问题出在哪里?出在我们自己,不是诸法,诸法确实是寂静的。我们看出烦躁,这个烦躁是自己妄心里面变现出来的,不是真心。妄心是阿赖耶,是心意识,我们用妄心,所以看到诸法是无常、是烦躁的现象。如果我们用一心来看,一心怎么讲法?一念不生就叫一心,起一个念头就不是一心,一心里头起了个念头就变成诸法。你看贤首国师的《还源观》讲得好,他给我们讲从一体,一体就是一心,起二用。这一念不觉它就变成阿赖耶,阿赖耶起两种作用,依报、正报,依报是物质环境,正报精神的环境,这就构成无量无边际的法界。

我们在这个法界里面,因为我们迷得很深,有严重的执着分别,所以我们对于法界能够觉察到的是非常小的一个范围。这个我们不能不承认,摆在我们面前,顶多我们今天所了解的这一个地球而已。古时候不知道地球,不知道地是圆的,不知道,只知道自己居住这个环境范围,而这范围很小。确确实实有很多人一生,甚至于城里都没有去过,进过城的人那都开了眼界。住在乡村、住在山里面一生都没有走出去过,老死不相往来。他能够接触到的也不过就临近几个村庄而已,再远没去过了,他的知见范围就那么小。现在是科学技术发达、交通方便,有媒体每天在报导,充其量我们认识这个地球,知道地球上每一天、每一分钟、每一秒钟,发生的一些什么事情,你知道,别的星球不知道。星球无量无边,世界无量无边,诸佛剎土无量无边,都不知道。

我们这一个人一生六根接触六尘境界,是非常非常有限的,这是什么?迷得太严重了才产生这种现象。科学家告诉我们,宇宙很大,空间维次不一样,在理论上讲空间维次是无限的。今天科学确确实实能够证明不同维次空间存在,黄念祖老居士说十一个,我们居住的是三度空间,有四度、五度到十一度,这是现在科学能证明的。空间维次怎么形成的?总离不开妄想分别执着。如果我们把妄想分别执着统统放下,空间维次就不见了,全都突破,那我们的眼能看到整个宇宙,在佛法里头讲,法界虚空界你全能看到。我们耳的能力能够听到全法界的音声,巨大的音声听到,极其细微的音声也听到,这是什么?六根的本能。大乘经说它为六种神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,这是我们的本能,每个人本来都有的。现在为什么没有了?不是没有了,是我们自己有了障碍。因为障碍,它不能现前,是这么个意思,障碍除掉,它立刻就恢复,这个障碍就是烦恼。

所以学佛为什么特别重视要断烦恼,烦恼不断,你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复;烦恼要断了,全恢复,你就成佛了。佛法修学的秘诀就是看破、放下,看破帮助我们放下,放下帮助我们看破,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,没有别的。你能够听到大乘,你就相信,你就觉悟,你能够把起心动念、分别执着一下放下,你就成佛了,很快,凡夫成佛理论上讲一念,一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样,他在三十岁那年在菩提树下打坐,半夜从定中出定,看到空中的星星,把妄想分别执着全放下,叫大彻大悟、明心见性,这就成佛了。好像不难,难在我们不肯放下,为什么不肯放下?事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师,这禅宗的,他跟释迦牟尼佛一样,也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》,讲到「应无所住,而生其心」,他放下了。他比释迦牟尼佛年轻,释迦牟尼佛是三十岁,惠能大师是二十四岁,这一放下就见性,就成佛了。一个在印度,一个在中国,为我们示现,为我们做个榜样,告诉我们这个事情是真的,不是假的。

我们学佛,我们修行,这么多年来,没有把事实真相看破,所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少,你看破一分放下一分,看破十分你放下十分,看破百分你放下百分,肯定的。没放下说明你没看破,你还迷在这个世间,世间受这些苦难叫冤枉,为什么?它不是真的,是假的。《金刚经》上佛说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,不是真的。换句话说,放下是对的,放下是正确的,不放下错了。哪个佛菩萨没有放下!你看人家放下所得到的,无量智慧、无量相好、无量功德,他圆满了。不放下,我们受这个身,你看这个身多苦,每天吃三餐饭就苦,那不吃饭多好。西方极乐世界的人不要吃饭,你看他多自在,所以这个苦他们就没有了,他不会饥饿。他用什么来养他的身体?今天来说,科学家的名词,宇宙的能量,取之不尽,用之不竭,用这个来养他身体。我们则是用这些饮食,五谷杂粮养身体,这东西不干净,所以身体用不了几年它就坏了,不中用了。极乐世界的身体是无量寿,也就是他们吸收那个养分是干净、清净,一点渣滓都没有,一丝毫染污都没有,所以得的是法性身,住的是法性土,跟我们这里完全不相同。经上讲得清楚,黄念老的集注,找到许许多多的证据来证明,让我们对这部经产生信心、产生愿心,放下万缘,一心专念阿弥陀佛,所以成功了。所以说大我,大我是真的,一切诸佛是我,一切众生是我,要用清净平等的慈悲心来对待。一心诸法如如寂静。

「又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故」。这一段的说法完全是密宗的,我们有一份参考数据,这参考数据给我们讲「佛部」,这是术语,「胎藏界三部之一,又金刚界五部之一。总该曼荼罗诸尊中为佛之形像之部属而称为佛部」。这里头要加个解释,什么叫曼荼罗?曼荼罗是梵语,密宗常用,显教里面把它翻出来,很少用这个名词。显教里翻成什么?翻作道场、法会,曼荼罗就是道场、就是法会。那佛部,这个道场里面全是佛,来参与的都是诸佛如来,那当然非常殊胜。所以曼荼罗诸尊中,这就是我们用法会或者道场。法会诸尊中为佛之形像,全是佛,现的佛身,或者是佛的部属,佛必定有侍者,他所带的侍者,诸佛如来,这称为佛部,这个法会是诸佛如来参加的。我们平常在经典里面看到的,《华严经》上看到诸佛如来的法会,还有《地藏经》上看到,《地藏经》不可思议。释迦牟尼佛一生说了很多经典,大多数与会,就是参加这个法会的,来到这个道场集会的,多半是菩萨、声闻跟大众,诸佛来参加的不多,可是《地藏经》上你看看它的序品,一切诸佛带着他的侍者都来参加地藏菩萨的法会。什么原因?那些诸佛过去都是地藏菩萨的学生,老师今天在天宫当中要宣讲《地藏本愿经》,大家都来,带着侍者都来了,在密法里头,这个会场就是佛部。

诸菩萨形像就是「莲华部」,诸大菩萨,有人天,是以菩萨为主,佛说法这个法会里头菩萨为主,也就是大乘法、一乘法,称为莲花部。「诸世天像为金刚部」,世是世间,诸世间就是讲我们常说的欲界、色界、无色界,这些是什么?诸天护法神。这些形相身分出现在道场里面,这叫金刚部,叫执金刚神,执金刚神是护法神。这是密宗里面讲的三部,佛部、莲花部跟金刚部。我们一看这个名词就晓得,这个大会里面是哪些人出席,知道他讲什么法。胎藏界里面有这三部。

「金刚界为始觉上转之自利门」,上转,始觉上转之自利门,金刚界。「胎藏界为本觉下转之化他门」,这简单的来说,金刚界是着重在自利,胎藏界着重在利他,上求下化,上求佛道是金刚界,下化众生是胎藏界。这下面有个括号解释,「金刚界:开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固」,《金刚经》就是取这个比喻,金刚代表坚固。「有摧破一切烦恼之胜用」,所以比喻用金刚做比喻。「胎藏界:众生本有的性德」,这个性德比什么都重要,「摄持含藏一切如来的功德,如母胎摄藏婴儿,故称胎藏界」。这个胎藏有保护的意思、有摄受的意思,这是对于众生。诸佛如来、诸大菩萨教化众生、摄受众生,还要护持众生,他才能成就。众生为什么能成就?因为他本有的性德。众生的性德跟佛菩萨的性德是一不是二,所以说一切众生本来是佛。

下面分别说,「胎藏界三部」,第一个是「佛部,是于果上理智具足」,那佛还参与这个法会吗?要参与。在哪里?诸位一想就明白,在实报庄严土。实报庄严土全是诸佛,你看禅宗里面讲明心见性,见性成佛。天台大师讲六即佛,就是佛有六种,六种里面从上面看,最高的是究竟即佛,就是《华严经》上讲的妙觉如来,他们住常寂光。第二种分证即佛,他是成佛了没有圆满,哪些人?四十一位法身大士是分证即佛,他是真佛,不是假佛。那我们就晓得,佛部里头是哪些人?用《华严经》上来讲,四十一位法身大士,这是佛部,极乐世界的实报庄严土是佛部。那底下就能想象得到,方便有余土是莲花部,凡圣同居土是金刚部,不就很清楚了!分证即佛。第三种叫相似即佛,不是真的,相似,相似即佛在哪里?在十法界,十法界的四圣法界最高的佛法界。那在哪里?方便有余土。在六道轮回里面,这最高的位次不是相似即佛,是观行即佛。观行就是他修行功夫真得力,能够把烦恼伏住没断,观行即佛。我们常常所讲的,净宗所讲的功夫成片就是这个境界。如果是事一心不乱,那是相似即佛,理一心不乱,那是分证即佛。

这样显密你一看名相不一样,境界完全相同。我们今天在哪里?我们的功夫不得力,天台大师也给我们一个名号,叫名字即佛,什么意思?有名无实,不是真的。但是从最初的、最原本的来说,理即佛,理即佛就是此地讲的,众生本有性德,这从理上讲。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说,「一切众生本来是佛」,这个话就是天台大师讲的理即佛,从理上讲,性理上讲一切众生都是佛。所以说你本来是佛,你现在要想作佛不难。你本来不是佛,那作佛就很难,他本来是佛,想作佛有什么难?就不难了。

真想作佛,你看阿弥陀佛给我们开了方便之门,真不难,只要你真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真正想到极乐世界去,我发愿我要到极乐世界去,我要亲近阿弥陀佛。用什么方法?一心专念。我一心专念阿弥陀佛,阿弥陀佛之外一切杂念统统放下,让自己心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你到极乐世界去很快。多长的时间?《弥陀经》上讲的,若一日、若二日、若三日,若七日,你就去了,功夫好的一天就行了,不难。这是因为什么?你本来是佛,你现在真想作佛,那还有什么困难!难在哪里?难在这个世间拉拉杂杂的事情,特别是情执你放不下,你难在这里,放下就是。不放下还要搞轮回,不放下还得过苦日子,要想离苦得乐,放下便是,你看这个法门多简单,多么容易。

这是无论怎么讲法,胎藏界三部、金刚界五部,都比不上阿弥陀佛这一句佛号管用,真的超越了一切。此地这是佛学常识,学佛的人也应该知道,知道怎么?我们像善财童子五十三参一样,「恋德礼辞」,我晓得、我清楚我不学这个法门,我还是念阿弥陀佛。知道是智慧,念佛是念佛三昧,如如不动。为什么要知道?度化众生需要,你遇到这一类的根性,你知道怎样去帮助他,去引导他。但是最后决定是这一句名号,稳稳当当让我们成就,这个决定不能够忽视。

所以佛部果上理智具足,不是因上,是果上。果上是什么?法身菩萨,《华严》圆教初住以上,这些人聚集在一起,这是属于佛部,他们不是普通人,也就是他们确实六根对六尘不起心不动念、不分别不执着,这就是佛部,天台说他是分证佛没错,真佛不是假的。无始无明的习气没断,习气有厚有薄,从习气厚薄分为四十一品,就是四十一个阶级统统是无明习气,无明真断了,不起心不动念,这微细的习气在。相似即佛,用天台的话来说,四圣法界就是相似即佛,阿罗汉、辟支佛、菩萨,上面还有一尊佛,这四个都是相似即佛。下面是六道,六道里面修行功夫得力的,能够得定的,像念佛得念佛三昧,念佛三昧最浅的就是功夫成片。我们刚才讲的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外一个妄念都没有,叫功夫成片,这不是一心不乱,这是天台大师讲观行即佛,决定得生,生凡圣同居土。名字即佛不能往生,有名无实,功夫不得力,功夫得力叫观行,功夫不得力,也就是说,我们这个佛号控制不了念头,这叫不得力。功夫得力,佛号绵绵不断,妄念不会起来,不可能有妄念,不可能有杂念,这叫真功夫。所以佛部都是大定,大定是什么?理一心不乱,住正定聚,这是实报土。

「二、莲华部,此为如来之大悲三昧,能滋荣万善,故喻之而名莲华部」。这是方便有余土,菩萨,这些人有权教菩萨,有回小向大的二乘,就是声闻、缘觉,他发菩提心学大乘法,这莲花部。第三,「金刚部,是为如来之慧之力用,能摧破惑业苦之三障」。惑是迷惑,就是贪瞋痴慢疑;业是十业,十善、十恶;苦是苦报,六道三途是说这个,这叫三障。这是人天,也就是同居土。如来之慧之力用就是金刚般若,如来用这个加持我们,教导我们,所以经不能不听。如来的慧,如来智慧的德用怎么加持我们?释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学就是加持我们。我们接受释迦牟尼佛经教的熏习,时间长了自然就有悟处,自然就肯放下。印光大师在《文钞》里面告诉我们,佛法无论哪个宗派、无论哪个法门,都必须要从经教入门,就是教下。不必从教下入门的,那佛何必去四十九年讲经教学!

不从这个门的有,禅宗。所以佛法常讲宗门教下,宗门那是上上根人不是普通人,他可以不从教下,惠能大师是个标准的例子。他不认识字没有念过书,确确实实他在没有遇到五祖之前,没有听过人讲经。就是在五祖黄梅道场住了八个月,讲堂他一次没去过,禅堂也没有去过。他的工作是在碓房舂米破柴,他在那里做义工做了八个月。五祖传衣钵的那天召见他,半夜三更别人睡觉,召见他在方丈室,对他一个人讲《金刚经》,当然是讲大意,这人上上根人用不着啰嗦,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。怎么开悟?放下,真放下,放下就行了。这一放下,他就说了五句话,这五句话就是他的毕业论文,就是他的报告,他的心得报告。「何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。五祖听了这个,行了不要再讲,衣钵给他,立他为第六代祖,叫他半夜就走,离开道场。这是不需要经教的,除这个法门之外统统要经教。

禅宗根机一定要上上根人,我们这种根性没分,不是这根机,我们学一辈子也不会开悟。这是一定要晓得自己是什么根性,我们选择哪一个法门。上中下三根都要依据经教,离开经教是决定不行的。换句话说,释迦佛当年在世讲经教学四十九年,是为我们这些人、这种根性人的,惠能大师例外,他不是为他讲的,是为我们讲的。我们要感恩,佛陀真辛苦,四十九年没有一天休息,每天讲经不止八个小时,这个诸位一定要懂。八小时之外,多少人去问他问题,多少人去找他,他统统要接见,来者不拒,大慈大悲。所以如来的智慧、如来的力用,帮助大家破迷开悟、离苦得乐,这有金刚部。金刚有护法的意思在里头。

底下讲,「金刚界五部,金刚界为始觉上转之法门,转在迷之九识,成五种之果智」。转迷为悟,一般只讲八识,这讲九识,九识阿赖耶再加一个庵摩罗识,阿赖耶是迷,庵摩罗是觉,迷悟不同。换句话说,阿赖耶要是觉悟就不叫阿赖耶,叫庵摩罗识,是一不是二,八跟九是一不是二。不能把它看作两个,那就错了,迷的时候叫阿赖耶,觉的时候叫庵摩罗识,成五种果智。「一、莲华部,众生心中有本有净菩提心清净之理」,这是真的,能大师开悟的时候说出来,何期自性本自清净,说出来了,一切众生心里头本有清净菩提心。菩提是觉,清净菩提心就是清净的觉心、清净的真心,你有,不是没有,人人都有。人人都有怎么样?现在「在六道生死之泥中」。我们被染污,我们的菩提心没有了,有的是什么心?自私自利、七情五欲、名闻利养、贪瞋痴慢,变成这个东西,这全错了。可是诸佛菩萨看怎么样?我们虽然在六道这个泥中,没有染,「不染不垢」。这就是惠能大师看到,所讲的第一句「何期自性本自清净」,他不是讲别人,讲六道众生。

那我们现在这个染、垢,垢是脏东西,这个染跟垢到底是什么?是阿赖耶的见分跟相分,不是自己的清净菩提心,不是。可是这样一染,染的时候迷了,我们现在只知道用阿赖耶八识五十一心所,只会用这个东西,这个东西当家,这就搞六道轮回。四圣法界也用这个东西,四圣法界用不染不垢的这部分,所以他叫圣人。我们今天用什么?我们就用染、就用垢。染、垢是什么?刚才说过了,自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢我们用这个,这就是染,这就是垢,错用了心。怎么回头?净宗这个方法好,就用阿弥陀佛,你要把阿弥陀佛用成习惯,你就回头,自自然然回头,不知不觉的回头,妙!所以古人讲这句名号暗合道妙,就这个意思。你什么都不要管,就一直念下去,用这一句佛号把所有一切杂念打掉,因为杂念断掉那就成佛。断不掉,前念灭后念就生了,我想断,愈想断还愈多,不想的话好像没有,愈想愈多,你就断不了它。那怎么办?我用一句佛号来代替它,念头起灭全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有一个杂念。这样念成功叫带业往生,生到极乐世界凡圣同居土,也作了阿惟越致菩萨,不可思议。

所以净宗这个法门,确确实实八万四千法门里头排名第一,一切众生都能依这个法门往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,极乐世界毕业就成佛,决定毕业,不会留级、不会退转。佛天天讲经说法,听不懂没关系,有很多人帮忙,阿弥陀佛的助教很多,这些助教都是补处菩萨、等觉菩萨,像文殊、普贤、观音、势至,在极乐世界都是阿弥陀佛的助教,这个机会千载难逢,希望大家要珍重不要错过。我们现在要换心,现在这肮脏的心,把它换成阿弥陀佛清净的心。这一换那就不得了,一换你是真的弥陀弟子,你不是假的,天台大师称你为观行即的菩萨,不是名字。如果说换不过来,你是有名无实,将来这个寿命到了还要继续搞六道轮回,这个不能不知道。下面说,「犹如莲华之由泥中出生,不染不垢」,莲花部是这么来的,莲花是比喻。

第二「金刚部,众生自心之理所,又有本有之智」。这就是《华严经》上佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,就这个意思,真有不是假有,而是我们现在迷失了自性。「在生死之泥中经无数劫」,我们自己都以为智慧没有了、德相没有了,不敢跟佛比,站在佛菩萨边上感到很难为情。其实不然,佛菩萨看我们跟他没有两样,只是一时胡涂没省悟过来,真正省悟过来,我们跟他没有两样。省悟过来你就放下,智慧现前。智慧现不现前最明确的现象,就是他放下,放下就是智慧现前。没有放下,他讲得再好,智慧没现前。讲得再好那是什么?那是别人说的,他读得多,他听得多,他会讲,他做不到,他也没讲错。这就是过去天台智者大师所说,智者大师有两句话名言,我们要常常记住,「能说不能行」,说得没错,天天在读经,在看古大德的这些讲解,说得一点没错,「国之师也」,他可以当老师,可以教化众生;「能说又能行,国之宝也」,那是国宝级的。能说不能行是国师级的,不是国宝,他的知见也正,就是烦恼习气太重,还是没有办法放下。

我们要知道,国师级的将来果报在人天,来生人天福报,他不会堕三途,因为他不会做坏事;国宝级的来生作佛去、作菩萨去了,不在六道。我们要发心当国宝,不能当国师,记住,国师也不错,来生福报很大,但是人一享福就迷惑、就颠倒,又干坏事,坏事干完之后就又堕三途了。你能保来世,保不住后世,所以很可怕。这样说起来这放下比什么都重要,一定要放下,常常想到生不带来,死不带去。这世间没有一样东西是我的,连身体都不是我的,身体都带不走,何况身外之物!这些东西常常放在心上,那就是严重的过失。心上决定不能有,事上随缘,有很好,没有也很好,不要去计较、不要去执着,对人、对事、对物都要用这个心态,你是真学佛,无论在家出家你都是宝,比师高出很多。

后面第三,「佛部,此理智在凡位未显」,没有显示出来,未显不能说没有,他有。「入果位则理智显现,觉道圆满,故名佛部」。这个理智,理是清净寂灭,智是真实智慧,都是自性里头本来具足的。惠能大师第二句讲「本不生灭」,这就是理,本不生灭是涅槃,涅槃是寂灭的意思。他第一句说清净,第三句说「本自具足」,那就里头有智、有德、有相好。所以入果位,证得法身菩萨的地位,这是果位,破一品无明,证一分法身,这是分证即佛,是真佛,这不是假佛,他不在十法界,他住在实报庄严土。十法界的四圣法界是方便土,六道是同居土,这些都要搞得很清楚、很明白。所以他们能够契入,就是住在实报庄严土,涅槃、智慧统统显现出来,觉道圆满,这叫佛部。

第四个「宝部」,宝是什么?「佛之万德圆满中,福德无边,故名宝部」。成佛功德圆满,在这个地方,我们就要知道积功累德,这一部经《无量寿经》讲得很多,要不要做?要做。希望大家做,做的是功德,不是福德。功德跟福德,在事上讲没有两样,是一样,断一切恶,修一切善,着相就是福德,离相就是功德。断一切恶,修一切善,不着相,这是功德,不能不做,不做的时候你的功德不能圆满,一定要做,诸佛菩萨没有一个不做。成佛之后,你看与一切众生感应道交,众生有感,佛菩萨就有应。那个应都是修积功德,永远不断,帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生转凡成圣,自己心地清净平等觉,一念不生,这叫圆满功德。凡夫做了好事情都记着,我做了多少好事情天天还要记,像袁了凡功过格一样每天还要记,那是什么?那是修福德。修福德世间人愿意干,修功德说他不要记这些东西,修了、做了等于没做,那算了,我还是别做好,他不做!功德不容易,福德容易,功德是真正有智慧,真正是三轮体空,那是提升自己的境界,凡夫看不到,佛菩萨知道。所以说功德宝,这宝部是功德宝,我们要懂得学。

最后「羯磨部」,羯磨是梵语,翻成中国的意思叫作业。「佛为众生而垂悲愍,成办一切之事业,名羯磨部」,作业就是什么?作业就是做事业,建立事业。正在进行这称之为事,事情做完之后,这就有业。业也是一股很大的能量,你看善的业力,人死了以后在六道里头受生,头一个叫引业,引导你到哪一道去投胎,没有别人引,是自己的业力引导你。善业,善的业力引导你到三善道,恶的业力引导你到三恶道,这个一定要懂。人心善,临命终的时候看到天神来接引他,那个天神是自己业力变现的,或者说业力感应的;念佛的人跟阿弥陀佛起感应,阿弥陀佛来接引你,同样一个道理。造恶业,看到有鬼来引导他,把他带到三恶道去,全是业力变现的,自己不认识,很喜欢就跟着他走,他带你去了。特别是恶业,恶业带你走的是什么?都是冤亲债主。冤亲债主现他的样子,你决定不会跟他去,他现什么?现你家里亲属的样子,现你最喜爱的人,他变现那个样子来诱惑你,你跟他去了,结果你上大当。那个时候你没有智慧你不能够辨别。这种现象人在没死的时候就看到,病重的时候,快要临终前二、三天,你看他在病床上告诉人:我看到什么人在门口。他所说的都是死去的家亲眷属,我看到他在门口。不是家亲眷属,《地藏经》上说得很清楚,都是冤亲债主变现家亲眷属的样子来诱惑你,这些事情是真的。

在医院里面服务的医生、护士,他们统统相信,为什么?好多人亲眼见过的,只要看到这个病房有这些现象,这病人不会超过三天他就过世了。佛经里头讲得很清楚、讲得很明白,所以作业要不要作?要,不能少。作业在今天讲就是服务,为众生服务,我们这个道场里面讲做义工,很多事情他们都要做,这些事情都是利益大众的,都是为大众服务,让这个道场一切工作都能够顺利进行。道场里面最重要的一个是讲经,一个是念佛,讲经是解门,念佛是行门,解行相应,这就有成就。我们道场小没有念佛堂,万姓先祖纪念堂虽是个念佛堂,容纳人不多。释迦牟尼佛当年在世偏重在讲学,修行?个人经听明白了自己去做。师父领进门,领导你入佛门,修行在个人,你的成就是你自己负责。所以释迦牟尼佛没有领导大家念一天佛,没有,也没有领导大家去坐一天禅,也没有,佛在生就是讲经教学。我们要明白它到底是什么意思,我们听懂了我们就肯放下,我们听懂了我们就会真干。不善的事情,我们绝对不但不会去做,念头都没有,不会起这个不善的念头。好的事情有机会就做,没有机会不要去找,随缘不攀缘。我要去找这个机会是攀缘,随缘有机会我们要做,没有机会老实念佛。

现在听经方便,这就说现在人这方面的福报比古人大,古时候听不到讲经。现在讲经的人虽然不多,你能听到,有电视、有网络。我看现在他们做的随身听,这个东西太好了,我们年轻学教的时候不敢想象,怎么有这么好的东西!一个小机器像一包香烟盒那么大,装在口袋里头,我们一年讲的经全在里头,一千二百个小时都在里头,这还得了,一部完整的《大经解演义》。两个星期之前,有个同学送给我一个手电筒,晚上用的手电筒,上面有一块,我就问他是什么东西?他说太阳能,太阳能充电。这个好,没有电源的时候,太阳能可以充电,还用手摇也可以充电,这个好。在没有电源的这个地区,中国大陆很多,还有很多地方没有电,没有自来水,那这个东西可以管用,手摇充电,太阳能充电,他就可以听经。这个科学技术要用在传播佛教上,那是无量无边功德,价钱也不高,比读书更方便,所以这个东西要大量流通。我们讲到这里作业,做这个业是善业当中的第一位,这个东西送给亲戚朋友是最好的礼物。念佛机现在流通量很大,那是带你念佛的,这是给你听经的,有这两个宝,这叫真正是法宝,这两个宝我们这一生就得度了。我们要像佛一样怜悯一切苦难众生,我们要尽心尽力帮助他,帮助他觉悟、帮助他离苦、帮助他得乐。

我们再看经本,我们把这个文念一遍,大概的意思前面都讲过。五百九十五页第四行最后一句念起,「又阿字佛部义,示理智不二,法界体相故」,它表法界的理体就是真如自性。「弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空」,这生空、法空。「实相本来不染六尘,如莲花」,莲花代表在染污而离染污,你看莲花的根生在泥土里头,花开在水面上,染净都不染,泥土代表染,水代表净,花开在水上面,代表染净都不染,取这个意思。「陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌」,这是把自性本具的智慧比喻作金刚般若。「又阿字,空义」,这是讲三谛空假中。「一心法体本自虚妄相空无故」,万法皆空,《般若经》上告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,就是讲这个意思。「弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故」,知道一切法不是真的,是假的,不能说它有,也不能说它无。用什么样心态来对它?就是用一心平等,一心是真心,平等待人,平等接物,对一切人事物要用真心、要用平等心,清净平等来对待。

「陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故」。这是真正的意思,我们一定要了解,就是事实真相。一切法确实没有定相,弥勒菩萨给我们讲得非常清楚,一秒钟波动的频率,无论是物质、无论是念头,波动的频率一秒钟一千六百兆次,这就是说,相不可得。你所看的相是幻相,不是定相,没有定相。定相只有常寂光,只有自性,明心见性你看到有定相,自性本无动摇,它定相,自性本定。明白这个道理,这自性本定是修行的大根大本,所以佛法无量法门全是修禅定,绝不是说禅宗修禅定,搞错了。八万四千法门,八万四千种不同的方法统统修禅定,念佛也是修禅定。我们真能把心里一切杂念统统换成阿弥陀佛,这就是净宗所说的「念佛三昧」,念佛三昧还是自性本定。行门重要,解而不行不能成就。

今天时间到了,我们就学习到此地。



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