站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
净土大经科注 第九十四集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:1833]   [手机版]
背景色

净土大经科注  (第九十四集)  2011/12/22

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0094

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百三十八面最后一行,「利他德」,分四段,第一段「妙行显实」。请看经文:

【得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。】

这是利他里头第一段。『得佛辩才』,「辩才者」,我们看念老的批注,「善巧宣说法义之才能」,这叫辩才。「此则《净影疏》所谓言能辩了,语能才巧」。小慧远大师为我们用很简单、含义很深刻的解释什么叫辩才。我们的言语有善巧方便,能够让听的人都能了解你所说的意思,没有错误,这就是很好的辩才。「又《嘉祥法华疏》」,《法华经》的批注,「速疾应机名辩,言含文采曰才。此则以能迅速应机」,这才叫辩才。别人提出问题来,立刻就回答他,我们现在称为是机辩,非常机警,有这种应变的能力,这叫辩才。换句话说,辩才包括很多意思,他们说得都不错。

「《会疏》曰:言音开惑为辩」,开是破除你的迷惑,也就是你听了之后觉悟、开悟了,这叫辩。「随机巧妙」,这叫做才,众生根机不相同,你都有能力,非常善巧,让各种不同的根机听到都会欢喜,这叫才。「无不皆出于圣智」,这句话说得很好,所有种种不同的辩才没有一样不是从智慧生出来的;换句话说,没有圣智就不可能有辩才。智慧称之为圣智,圣是一切通达明了,没有障碍、没有错误,这叫圣。这种智慧在大乘佛法里面说,是自性本具的般若智慧,不是从外来的。什么时候能得到?古大德常说,烦恼少一分,智慧就增一分。智慧从哪里来的?智慧是本有。现在因为烦恼盖覆了我们的智慧,换句话说,智慧变成烦恼。大乘教里不常说吗,自性本具的般若智慧跟烦恼是一不是二。转烦恼就是菩提、就是智慧,凡夫是转智慧就成了烦恼,转的方向不一样。菩萨们转的是顺着性德的方向,所以你看到的是智慧;凡夫是相反的,与性德完全相背,他转的就变成烦恼。

性德是什么?性德不是人发明的、不是人所建立的,是自然的。最明显,也是自性里头第一德,就是爱。你看每一个宗教都讲爱,爱是性德。中国老祖宗发现得很早,所以中国传统的文化就是建立在这个基础上。这个基础在中国人称之为父子有亲,父母对子女那种爱是天性,没人教他。我们再细心观察,你看动物,母亲对牠那个小孩非常爱护,照顾得无微不至,都能看到,没人教。儿女对父母的爱,你都能看出来,一定是在婴儿的时候,而且在什么时候?现前这个社会外面的影响力太大,古老的社会,像这种天真的爱大概可以保持到一年,环境好的能保持到三年,不会变;现在不行了,现在大概半年就不行了。为什么?他被污染。小孩生下来,他虽然不会说话,他在看电视,他看外面境界五花八门,他都在学习,半年就学坏了,那种天真烂漫、纯净纯爱不见了,大概保持什么?三、四个月,很明显。

我有一次在日本东京开会,开会地点在冈山。所以冈山我前后去了三次,两次是参加联合国的和平会议,第三次是去讲经。跟着我身边的有十几个同修。有一次我走在路上,我忽然叫大家停下来,我们同修当中有一个年轻的妈妈推着小车,她的小孩四个月大,我叫大家来看,你们看父子有亲,你看看小孩不会说话,他的态度、他的表情、他的眼神,你看他对妈妈的爱,这时候很明显能看出来。中国古圣先贤建立中国传统文化,这个是起点、这是原点,文化无非是把这种自性的爱发扬光大。所以五伦这是核心。扩大到长幼有序、君臣有义、夫妇有别、朋友有信,这就是这个爱的扩大,扩大到与我们一切有关系的人。这个五伦的关系是包括了全人类,君臣是领导与被领导,长幼里头包括兄弟,夫妇有别,夫妇两个人集合成一个家庭,要把这个家的使命做好。

这个使命有两样,一个是维持家庭的经济生活,在过去是男子负责,所以夫妇有别,不同的责任、不同的任务,赚钱养家,这是先生的责任;太太的责任,相夫教子,先生的生活照顾到,这是相夫,最重要的使命就是把小孩教好。所以中国人讲求胎教,母亲怀孕了,心念就端正,没有邪思、没有邪念、没有邪行,这个小孩他所禀受的全是正气,小孩生下来好养,他没有一点邪恶。不正是谁给他?母亲,母亲的心不正、念不正、行不正,小孩在胎里头就教坏、就学坏了,那个小孩难教。所以中国怀孕有怀孕之礼,就是妳应该遵守的这些条例。现代人不懂、没有了,大家都不要了。所以小孩难教有原因,不是没有原因的。

爱的教育,中国传统教育第一个目标,是这种天伦之爱、自性的爱如何能够永远保持而不丧失,这是教育第一个目标。人要学会爱人就不会害人,这个人就是圣人君子,这个社会就会安定和谐,这个多重要!教育第二个目标是把这个爱发扬光大,他爱父母、爱他的祖父母、爱兄弟、爱家族,这发扬光大。再扩大爱邻里(你的邻居)、爱乡党、爱社会、爱国家、爱民族、爱世人。《弟子规》到最后,「凡是人,皆须爱」,就是父子有亲那个亲爱发扬光大。佛法里面范围就更大,还是这个原点把它扩展到遍法界虚空界。

一切众缘和合而生起的现象叫做众生,这众生的本义,众缘和合而生起的现象就叫众生。人是众缘和合,动物是众缘和合,植物也是众缘和合,山河大地还是众缘和合。现在量子力学家告诉我们,所有一切现象全是众缘和合,不可能有一个现象是独立生存的,看不到一个,所有一切现象都是交互的,就是缘生,任何一个现象不能离开缘,不能离开大众。这是所有一切现象能够生起的真相,它不能够单独。这个话说得我们一听就懂。为什么?弥勒菩萨告诉我们,单独的那个一念不能生存。为什么?一弹指有三十二亿百千念。如果我们弹指一秒钟能弹五次的话,那一秒钟里面就有一千六百兆次的生灭。一个意念只占的时间,它的生命时间是一千六百兆分之一秒,它怎么能独立生存!必须跟大家和合在一起我们才觉得这个东西有现象存在,才感觉得有存在,实际上它不存在。一个是决定见不到的,一个群体才能见到。

这科学家告诉我们的,念老引用在这个批注里头讲中微子。中微子有多大?一百亿个中微子,记住一百亿,它的体积等于一个电子,围绕原子核转的电子,一百亿个中微子等于一个电子,真是佛法里面讲的极微之微。一个中微子你没有办法找到它,一百亿个你看到了,你看到有这个形相,一个找不到。所以依众靠众,这是自然定律。明白这个定律,任何现象都不能离开群众。因此对于群众要爱,群众凝聚的力量靠什么?就靠那个爱,爱群众、爱团体就是爱自己。自己离开群众、离开团体,不能生存。我们这个身体多少个细胞组成的?科学家告诉我们是五百兆,五百兆个细胞。细胞再分析就是原子,原子再分析,分析原子核、中子、电子,那统统是众缘组合的,没有一个是独立的。

所以我们对于整个宇宙要有真诚的爱心,我们离不开宇宙,整个宇宙是我们自性变现出来的。惠能大师讲的话,我们现在懂了,「何期自性,能生万法」,他说的万法就是宇宙,在佛法里面称作法界,遍法界虚空界是我们一念变现出来的。大乘经教里头佛告诉我们,一念不觉。诸位一定要记住,念不是好东西。那个一念不觉是什么?叫做根本无明。这桩事情没有原因,什么时候起的?没有时间,也没有空间,就愈说愈玄了。其实佛给你讲的是真相,它要有时间、它要有原因,它就是真的,就不是假的。佛告诉我们,它什么都没有,它是假的,它不是真的。真的是能生能现的自性,那是真的,自性所生所现的全叫幻相,这个道理要懂。

所以佛法跟中国传统教育很了不起,头一个就是把关系教给你,你一定要认识,我跟一切众生是什么关系,所生所现的现象跟能生能现的自性是什么关系。然后给你再细分,人跟人是什么关系,人跟所有环境里面的现象有什么关系,先要认清楚。认清楚之后,是什么关系?总的来说,是一个生命共同体,是这个关系。关系搞清楚了你就成佛了。一个生命共同体里头,你还会有自私自利吗?没有了。你有自私自利的心,就像我们身体一样,这个细胞有病毒了。为什么?它有自私自利,它不知道整个身体是它自己,这就是病毒。病毒,整体没有舍弃它,但是它舍弃了本体,它生病了,它自然会消灭,新陈代谢,是这么个现象。它生也好、消灭也好,都是假的,都不是真的。真的是能生能现的自性,能生能现的自性不生不灭,所以自己是不生不灭。我们执着这个我,它有生有灭,它是假的,它不是真的。禅宗里面说,「父母未生前本来面目」,那就是自性,它不生不灭。所以大乘经教好,诸佛菩萨的开示,能让我们破除迷惑,能让我们觉了宇宙人生的真相。这个真相,《般若经》上叫诸法实相,就是一切法的真实相。

诸位真正要把佛法搞清楚、搞明白,佛法不是宗教。现在把佛法说成宗教,简直是冤枉了它,它哪里是宗教!所讨论的这些问题,还不都是今天科学跟哲学所讨论的尖端问题、根本问题!我们从这个角度来看,佛法是什么?大乘佛法是高等哲学、高等科学。方东美先生讲的一点都不错,那是个哲学家,他读大乘经、读《华严经》,他说这是全世界哲学里头最高峰。宗教里面一定有个造物主,佛教里头没有。佛教里头的造物主是谁?是自性、是自己,不是别人,是自己的真如本性。怎么造物?一念不觉,这个宇宙就变现出来了。佛家说十法界依正庄严是一念不觉一时顿现,没有先后。大乘教里不承认有时间、有空间。什么时候?就在当下。是不是真的?是真的。当下我们有这一念,所以境界现前;这一念要是没有了,这个现象全都没有了。就像作梦一样,梦中境界很清楚,醒过来之后全没有了。

十法界里面跟作梦就非常非常相似,佛举梦幻泡影来做比喻,比喻得太好了,真的是一场梦。佛说你把见思烦恼断了,六道就没有了。六道怎么来的?见思烦恼变现出来的,见惑、思惑断了就醒过来,六道是一场梦。醒过来之后是什么样子?是四圣法界,释迦牟尼佛的净土,我们这是释迦牟尼佛的秽土,秽土醒过来看到净土。净土还是一场梦,净土是尘沙烦恼、无明烦恼变现出来。如果我们把尘沙跟无明烦恼断掉,十法界没有了,梦一场。那个梦醒了是什么境界?是一真法界现前,诸佛如来的实报庄严土;换句话说,也是自己的实报庄严土出现了,这么回事情。实报庄严土是不是真有?不是的。为什么?《般若经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土例外,没有说,那实报土也是虚妄,没错。

实报土的时间很长,多长?三个阿僧祇劫。为什么?那你要晓得实报土从哪来的。实报土是无始无明习气来的,习气是什么?习气就是那个一念不觉。这个东西没法子断,你要想断它不就起心动念了?那你就堕落了,起心动念就堕到十法界去。所以在这个境界里面,就不管它就是了,不理它,完全不放在心上,若无其事,它自自然然消失掉。所以古人用酒瓶做比喻,比喻得很好。什么叫无始无明习气?譬如一个酒瓶里面盛的是酒,现在酒倒干净,里头也擦干净,什么都没有,一滴都没有,可是闻闻有味道,那个味道叫习气。有没有办法除掉?除不掉。怎么办?盖子打开放在那里,放个半年、一年,再去闻没有了,就用的是这个方法。那要放多久?要放三个阿僧祇劫,我们的无始无明习气没有了。没有了之后,那就证得妙觉果位,不是等觉,等觉还有一品没断,无明习气剩下一点点,那个断掉就妙觉了。

妙觉位,实报庄严土没有了、不见了,现出什么境界?常寂光净土。常寂光净土就是自性,回归常寂光。常寂光里头没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象,什么都没有。常寂光在哪里?无处不在,无时不在。常寂光是自性的本体,具足无量智慧、无量德能、无量相好,能与十法界一切众生感应道交。众生有感,常寂光就有应,应以什么身得度,他就现什么身;应该用什么方法教你,就用什么方法,他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,连习气都没有。妙极了!这是真正的自己,父母未生前本来面目找到了,这叫证得究竟圆满的佛果。大乘教学终极的目标就是回归自性,回归常寂光。我们今天找到一个特别通道,直捷通到常寂光的,就是净宗、就是持名念佛。无论是什么人,你遇到这个缘,真的是稀有难得,不止百千万劫难遭遇,不止。无量劫来稀有难逢的一天,我们居然遇到了。

而且遇到了,我在此地要奉劝大家,我前天得到这个信息,以前我没有看到过。科学家有个报告说,科学家终于确定,二0一二年十二月二十一日会有连续三天,地球是黑夜,是地球的换纪时刻,三天看不到太阳。就是明年,明年的昨天,昨天是二十一号,今天二十二号,就是昨天。昨天、今天、明天,三天没有太阳,换纪的时刻。这是一个太空物理的现象,不是末日。科学家终于确定二0一二年不是末日,只不过是地球进入了光子带,这个光子带影响就很大,让地球产生很大的变化。但在完全进入的一瞬间,我们会在三天的零度空间中度过。我们现在的空间是三度空间,从三度空间变回到零度空间,这是大灾难,所以当然会死很多人。三度空间退到零度空间,无疑是毁灭,但是迎来的是崭新的世界。什么崭新?四度空间,就是地球从三度变成四度,跟现在完全不一样了。现前这些科技可能完全毁灭。这个报告说得很清楚,这个报告里头最权威的是美国太空总署,告诉大家会有这么一个现象产生,不是地球毁灭,只是地球从三度空间变到四度空间。在转变过程当中,有三天是零度,所以三天我们看不到太阳,日月星辰统统看不见。从今天算起整整一年,明年十二月二十一,整整一年。

我在此地提醒同修们,这一年三百六十五天,我们要用倒数计时,我们真正把阿弥陀佛放在心上,万缘放下,什么样的念头对我们都有害没有利,我们念念都是阿弥陀佛。它这个地方也提到,有一句,「三度到四度空间最需要的就是人类的精神力量」。我们在度过这个空间,度过的时候,如果我们有好的、充沛的精神力量就不受伤害,这句话比什么都重要。今天我们知道宇宙之间最善的念头、最好的念头就是阿弥陀佛,没有比这个更善,没有比这个更好。阿弥陀佛这句名号是梵语,要翻成中国意思你就明白,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。无量觉是谁?无量觉是自性,无量觉是一切诸佛如来。念这一个名号,把自性体相用全包括,把十方三世一切诸佛如来也统统都包括,没有比这更善的。净业三福末后一条,「深信因果」,念佛是因,成佛是果,念阿弥陀佛,念阿弥陀佛决定成佛。这最后一年,三百六十五天倒数计时,一天都不能空过,什么别想了,不要再搞了,来不及了。

科学家也告诉我们、提醒我们,他说有可能科学技术全没有了,留下来的人要回归到上古时代过大自然的生活。为什么?电没有了,瓦斯没有了,科学技术没有了,交通工具没有了,飞机、轮船、汽车都没有了。到那个时候人要靠步行,顶多是牛、马,搞个小牛车、马车来代步,这是我们必须要知道的。三百六十天这样长的时间,一个真正取西方极乐世界的人时间足够了。我们曾经看到榜样,《净土圣贤录》里头记载的,宋朝莹珂法师,三天三夜把阿弥陀佛念来,那真的不是假的。证明了《弥陀经》上说的,「若一日若二日若三日」是对的,正确的,人家三天就念来了。那是个破戒的比丘,造了地狱罪业,他问了些同参道友,有什么方法能救他?同参道友给他一本《往生传》,他看了痛哭流涕,忏悔改过,关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝,拼命,终于把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你的寿命还有十年,你到命终的时候佛就来接引。他跟阿弥陀佛说,「我劣根性很重,禁不起诱惑,如果再活十年,不知道造多少罪业,我十年寿命不要了,我现在跟你走」。阿弥陀佛答应,告诉他,「好,那这样三天之后我来接引你」。他三天之后真往生了。

人家三天,我们这里有三百六十天,足够!要像莹珂那样的拼命。真有毁灭性,我们就到极乐世界去了;我们如果留在这个世间,那我们有弘扬正法的使命。这是个难得的缘分,三度空间变成四度空间,真的像科幻小说一样,我们亲身遇到、亲身经历,这是好事情,不是坏事情,对我们是最上的警策,勉励我们不能不真干。要学善财童子,我们心目当中所有的人全是阿弥陀佛,心转过来了。佛看一切众生都是佛,凡夫看诸佛如来都是凡夫。我们怎样知道自己转过来?我看树木花草、山河大地、一切小动物芸芸众生,个个都是阿弥陀佛,我转过来了。我还觉得有一桩不是,我没转过来。彻底圆满转过来,真的是这个境界。要真干,不干来不及了。你们不干,我干,我知道、我清楚、我不怀疑。

这些都是属于佛辩才。「《会疏》曰:言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智」,圣智是自性本具的智慧。「三疏之中,此说为上」,前面三种批注里头,这个注,《会疏》讲得最好。言说能帮助我们开悟,这是辩,这是佛的辩才,帮助我们开悟。随机巧妙这是才,随顺机缘。我们今天机缘,你看碰到地球从三度空间转变为四度空间,碰到这么一个缘。这个缘怎么样?逼着我们非干不可,你不干,不干就到地狱去;你干,干的时候,一个就是到极乐世界,一个就是留下来,真正弘法利生。将来变成四度,地球是四度空间的时候,新的世界,崭新的世界,你是开山老祖,那不是佛教的第一代祖师吗?所以现在就两桩摆在面前,一个是我们将来地球上四度空间,我们的佛教开山祖师,另外一个就是随着灾难死掉之后到阿鼻地狱去,就两条路摆在我们面前,没有其它选择。这三百六十天就是教我们要完成这个使命,决定不敢轻易放过,一天都不可以,不能不真干,统统是圣智。

再看底下,「又《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩」,所以四无碍智也叫做四无碍辩才。第一个是「义无碍」,义是理论。「谓了知一切诸法义理,通达无滞」。世出世间一切法的道理,这个道理是什么?诸佛如来、世出世间圣人把它们分别,在大乘里头把它分别为六个字,就是六桩事情。第一个是性,第二个是相,第三个是理,第四个是事,第五个是因,第六个是果,你看性相、理事、因果,全包了,没有一法能离得开。这些大菩萨对于一切法的性相理事因果,他都通达、都明了,这是如来无碍智慧。这是无碍辩才的根源,无碍辩才从哪来的?从这来的。宇宙之间一切法,有为法、无为法,性相,性能生,相所生,事能变,理不变,因里头含着有缘,无量因缘,无量的果报,不同的果报,无所不知,无所不能。这是我们本有的智慧德能,不是外头来的。

一切众生跟佛没有两样,只是迷悟不同,我们不能不知道。迷得愈重愈往下堕落,迷得愈轻就往上提升,迷悟不同。完全没有迷惑就是妙觉如来,还有一分迷惑那就是等觉菩萨,两分迷惑就是法云地的菩萨,十地菩萨。迷得愈深就愈往下降,迷得愈浅就愈往上提升,迷悟不同。我们凭什么觉悟?凭自己做不到。为什么?自己迷得太深、迷得太重,要断烦恼、要消业障你才能提升。断烦恼、消业障对我们来讲太难了,这一生没指望。今天我们所依靠的是依靠阿弥陀佛,这是我们的大恩人,他将他自己修学的功德加持给我们,我们乘着他的行愿提升自己,这是靠外力,不是靠自力。没有阿弥陀佛我们就无法成就,他在西方世界建立极乐国土,成就我们修学最好、最殊胜的环境。到那个地方去,无始劫来的烦恼自然化解掉了,无始劫的业障自己消了。所以我们只要真信切愿,抓住这一句名号,《弥陀经》上讲「执持名号」,执就是执着,持就是保持不放松,我心里头只有一句佛号,除一句佛号之外,全部把它扫干净,什么都不要,我就成功了。明年地球这个大转变我们就可以亲眼看到,一点都不会迷惑。它怎么变我不变,我就住在阿弥陀佛名号之中。这义无碍。

第二,「法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故」。法是整个宇宙万事万物的总代名词,你对于万事万物你都能够了解,它们的名字你都知道,它们的业用你也知道,业是造作,造作所起的作用,理事因果,没有一样不了解、不明白,法无碍。法是对事上讲的,义是对理上讲的。下面两个就是教学上讲的,你才能有「辞无碍」。「于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解」。这是教学必须具备的大德大能。这个大能是因为你通理明事,你没有障碍。众生有障碍,你可以教他,你有这个能力,有智慧、有善巧方便,现在讲,你有智慧、有方法、有经验,所以你能教。最后一条是「乐说无碍辩」,乐是乐好,就是喜欢。这个很重要!这个喜欢从哪来?从慈悲来的。你有大慈悲心,怜悯一切众生无知,不知道事理真相,所以他想错了、说错了、做错了,所以才感得六道三途的果报。这些众生并不知道六道三途是假的,他不知道;也就是说他作梦,他不知道自己在作梦。菩萨能在梦中把他点醒,告诉他自己在作梦,统统不是真的。

怎么样从这梦里醒过来,超越三途六道?门道很多,八万四千法门、无量法门。这些法门都称之为难行道。为什么?要断烦恼、要消业障,就难了。不要断烦恼、不要消业障,这个法门只有一门,独一无二,就是净宗阿弥陀佛这一门。你说我们有多大福报遇到这个法门!遇到这个法门,换句话说,你在这一生成佛的机会遇到了,你真把这个法门掌握住,你这一生成佛去了,你的大事圆满解决了,一生就成功,不要等第二世。除这个法门之外,找不到第二门。你如果有善根,你听到就相信,没有善根的人听到不相信。不相信,佛一点都不奇怪。为什么?大乘经里头说过,听这句名号真能相信的人,过去生中曾经供养无量诸佛如来,你说他有多大的福报。今天听到这一句名号,得无量诸佛如来的加持,你能够深信不疑。这种善根令人羡慕,不是偶然得到的,过去生中生生世世供佛修福。说明这世间没有偶然的事情,都有因果,你相信,有因,你不相信也有因。

我们自己知道,我们这个相信没有百分之百的信。我常常跟大家讲,我对于佛法的信,大概只有百分之二、三十。但是比起别人,别人对佛法的信只有一、二分,我这二、三十分就比他高很多。但是我曾经见到过有超过我的,有百分之七、八十的,有百分之八、九十的。为什么?人家听到就真干,绝不超过三年,他就自在往生,我知道这人比我高,我比不上他。多!你看像谛闲老和尚的徒弟那个锅漏匠,他那个信心就比我高得太多。我如果是二、三十,他大概有七、八十。这个东西与认识字不认识字没有关系,与你有没有福报也没有关系,这是属于善根。你遇到缘,那就是福报。锅漏匠能遇到缘,谛闲法师,这个缘遇得好,谛闲法师的成就都比不上他。谛老是天台宗一代祖师,哪有他那么潇洒、那么自在!往生站着走,还站了三天。净宗里面找不到第二个例子,站着往生有,站到三天没有,找不到。都是为我们表法,让我们自己晓得我们自己到底有多少善根、有多少福德,自己就清楚了。

在这个世间一定要给大家做最好的榜样,我们的日子没有白过。不能做好样子,做坏样子,我们的前途就是三途六道,决定不能怪别人。老祖宗所说,「行有不得,反求诸己」。这个世间没有恶人,恶人是我们的恶念看这个人变成恶人;我们善念看这个人,他就变成善人。外头境界没有善恶,善恶都是自己一念心,蕅益大师讲得非常清楚、非常明白。所以我跟大家讲的话是真的,我们哪一天,就在这三百六十五天,哪一天真的看到一切众生全是阿弥陀佛,我们成功了,这是自然的,没有一丝毫勉强,我们睁开眼睛看所有人全是阿弥陀佛。这什么境界?理一心不乱,往生西方极乐世界是实报庄严土上辈往生。看我们这三百六十五天哪一天能修到!乐说非常重要。「随顺一切众生根性所乐闻法而为说之」,众生喜欢听什么,跟他讲什么。「圆融无滞」,没有障碍,这是佛四无碍辩。

以上所说的都是表法,表示诸菩萨「契于圣智」,契是契入,就是证得,这些大士他们都证得圣智。圣智是自性本具的般若智慧,证得圣智就是禅宗所说的明心见性,大彻大悟,他们是这个境界。证得这个境界就是法身菩萨,他不在十法界。天台大师称他们叫分证即佛,他没有圆满。分证即佛有五十一个阶级,从圆教初住到等觉都叫分证即佛。妙觉就圆满了,究竟圆满是妙觉,妙觉只有一个位次。分证这些法身菩萨有五十一个阶级,这五十一个阶级,我们晓得,无始无明习气厚薄不同,习气厚的地位低,习气薄的地位高。

我们接着看下去,这些人「得无碍之辩才,善应根机」,根是根性,机是机缘,「广宣妙辩,故曰:得佛辩才。《甄解》复进一解」,这就是更进一层来解释这个意思。「若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才,传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才,赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已」。这一段话很精彩,黄念老把它放到此地,太好了,这个用意很深。若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才。哪一个字?一个字能够含摄一切义,遍法界虚空界全都包括在这一个字里面,在佛法里「佛」这个字,你想想是不是包了?佛的意思是觉,对于世出世间所有一切法没有不觉的。中国老祖宗说亲,这个亲爱,亲就是爱,爱就是亲,你说这个字能不能包括一切义?这是陀罗尼,大总持法门。何况具足圆满,不让你误解,阿弥陀佛,这一句名号不得了!

我们在讲经题的时候跟诸位说过,隋唐时代的大德,包括韩国、日本的这些祖师大德们,曾经在一起探讨,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪一部经能够代表四十九年所说的一切经?大家都赞成《华严经》可以代表,没人反对,所以称《华严》为根本*轮。像种树,树一样,《华严》是根、是那个本,四十九年所说的一切法都是这个树枝上的枝叶,树干、树枝、树叶,都没有离开这个根本。这个根本就称为根本*轮,总一切法、持一切义。可是《华严经》到末后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,那就说明《华严》、《法华》最后的归宿处,回归到哪里?回归到极乐世界,极乐世界,《无量寿经》。这就把《无量寿经》提升了,《无量寿经》变成根本的根本。

《无量寿经》,我们现在这个会集本一共有四十八品,哪一品是第一?这个诸位都没有问题,古来祖师大德都肯定四十八愿。四十八愿这一品经是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,世尊讲句句都是阿弥陀佛自己说的,释迦佛没有在他说的加自己的意思,没有,阿弥陀佛自己说的。四十八愿第一。四十八愿四十八条,哪一愿第一?追,这也是祖师大德们共同承认的,包括日本、韩国,他们都承认第十八愿第一。第十八愿说什么?十念必生,这还得了!你一生都没有念过佛,临命终时遇到善知识劝你念佛,你念十句都能往生。这就是把阿弥陀佛的名号说成第一,名号就是四十八愿,四十八愿展开来就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》展开就是一切诸佛如来所说的一切经教,归到最后就是一句阿弥陀佛。让你真正了解弥陀功德不可思议,这一句阿弥陀佛就代表十方三世一切诸佛所说的一切经论,这是一个大总持门,都是从这流出来的,到最后统统回归到这个原点,这个原点就是阿弥陀佛。

我们这才知道念佛功德真大,修什么样功德不如念阿弥陀佛。真的,你今天印一亿套《大藏经》去布施,不如念这一句阿弥陀佛,你自己完全不知道。遍法界虚空界十方三世一切诸佛所宣教法,一句阿弥陀佛统统包括了。你到哪里去找这个法门?你不念阿弥陀佛你念什么?你念其它念枝叶,你念这个念根本。所有枝叶花果不能离开根本,离开根本它的生机就断掉,它就不能生了。阿弥陀佛是根本。不要说外面人,一生念佛的人,真正明白这桩事情的人不多。这个世界什么都不要都可以,你就要阿弥陀佛,这个世界你全都得到了。阿弥陀佛丢掉,你全丢掉了,连老命都丢掉了。最后到哪里?最后无间地狱,你说你麻不麻烦!

结论结在那里结得太好了!你看凡夫说亦同诸佛辩才。凡夫说什么?说信愿持名,说发菩提心,一向专念,一心专念阿弥陀佛。这些话就是根本教,这些话跟法身菩萨得佛辩才没有两样,功德是相等的。开化十方有缘众生也是相等的,不可思议。我什么都不会,一部经也没有学过,我到处去劝人念佛,功德大不大?大!说千经万论未必有这个人的功德大。从哪里讲?你度多少人作佛,从这上说,从成绩上讲,这是很公平的。你讲千经万论,度了几个人成佛?这个劝人念阿弥陀佛的,他有多少人往生?肯定他往生的人比你多,比你多就是他成绩超过你。你到最后打总分数,他在前面,你落在后头。这些道理不难懂。一个往生的人就是一个成佛,两个往生是两个成佛。你一生能度几个人成佛?度他开悟,成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨,不稀奇。

晓得,唯独这个法门,《弥陀经》上讲,只要他善根福德因缘三个条件具足,他就能往生。善根是什么?能信,解与不解没关系,真愿意到极乐世界去,真肯念阿弥陀佛,放下万缘就行了,不要搞别的。所以你要晓得,念佛堂的功德不可思议,念佛堂是成就什么?成就那些善根成熟的人,他们都要去作佛去。讲堂,再大的讲堂,再有规模的讲堂,是教初学,是让他相信,种善根,他未必相信,还半信半疑,那个地方已经成佛了,怎么能比!所以印光大师主张,末法时期,教导我们建小念佛堂,人数不要超过二十人。为什么?你才能一心办道。人太多了,你得张罗生活怎么办,你得要去攀缘,你有这个心是好心,成就那一批人,自己堕落了。真念佛的人去了,你种了善根,但是你自己不能成就。这个道理要晓得,帐要算清楚,不要到最后自己堕地狱还怨天尤人,我替佛门做这么多好事,我为什么要堕地狱?造地狱业就要堕地狱,这是唐太宗的话。

最后一念是关键时刻,经典上讲得很清楚,业力牵引着,哪一个业力强,哪一个业力先受报。那我们得问,我们念佛这个念力强,还是名闻利养、自私自利那个念头强?就要从这里判断。因为力量最强的那个是第一个受报。这就是为什么叫你放下万缘,道理就在此地。有很多人表面上放下,心里头没有放下,起心动念不是佛菩萨,是他心里头疼爱的那些东西,人事物,他第一个念头他想那个,他没有想到阿弥陀佛,那这就说明他靠不住。不敢说可靠,最后那一念,那叫可靠,那就靠定了,你到哪里去?所以假的,千经万论都是这样告诉我们,假的要放下,真的要抓住。这一句阿弥陀佛是真的你要抓住,假的统统放下,不能再搞假的。

底下一段,这第二句,『住普贤行』,这一句重要。为什么?你看在本经第二品,「德遵普贤」。我们接下去看,「上文已言诸大士」,这是第二品,前面所说的,「咸共遵修普贤大士之德,今文云住普贤行」,跟第二品的品题相应。修净土的人就是修普贤菩萨之德,不修普贤菩萨之德就不是修净土的人。我们要把这些话牢牢的记住。为什么?你记住,你才能做到,记不住你做不到。有人记住还没有做到,那是对于十大愿王不了解,所以他不知道怎么落实。「表诸大士咸安住于普贤大士之大行,各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中,仅一普贤,如斯倡导。今经则无量无边,德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗」。你看看这个场面,现在称为景场,多壮观!《华严经》上只有一个普贤,《无量寿经》中里头有无量无边德同普贤菩萨的法身大士,壮观多了,《华严》比不上。我们要会看,要能够看到其中的意义,真正的意思你能看得出。

普贤大士之德头一个是礼敬,为什么我要重复多说?没做到,遇到了我们就得提醒,就得重温一遍,「礼敬诸佛」。诸佛是指谁?最重要的是指现前,现前一切众生本来是佛,那不就指这个吗?不是指这个,释迦何必说现前众生本来是佛,这话说什么意思?还不就是告诉我们,你修礼敬诸佛的时候就这个,就这桩事情,一切众生都是佛。为什么?佛是说的性,一切众生离开自性了吗?没有,这个形相的体就是自性,他没有离开自性。所以从性上看,他本来是佛;从相上看,他是凡夫,他不像佛。什么原因?他迷了自性,他虽然自性没有离开,他跟自性不相应,自性是纯净纯善,他现在不净不善。我们见性不着相,那他就是佛;着相不见性,他是凡夫,他不值得人尊敬。见性不着相,他值得人尊敬,他就是佛。这就是佛眼看众生,跟我们的眼不一样。给你说真话,我们看错了,佛没有看错。我们现在没见性,我们学佛把众生都看作诸佛,看久了就真的见性,在相上见性了,不可思议。你看境界不转他自己转了,转迷为悟,转凡为圣,不知不觉的自己转了。因为凡夫的心是妄心,佛的心是真心,妄心起伏不定,妄念纷飞;真心是定的,永远不动,惠能大师说的「本无动摇」。

所以我奉劝同学,真修净宗的同学,真正想这一生往生的同学,不想去那就算了,真想往生的,真想在这一生成就的,我们决定把一切众生都看成阿弥陀佛。礼敬诸佛,那你还得有一点智慧。心里面是平等的,跟阿弥陀佛一样的恭敬,外表上要有差别。不能说见每个众生都顶礼三拜,见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜,人家说你头脑有问题,把学佛的人都吓到了,社会大众不敢学佛了。为什么?学佛的人,你看他,他对砖头瓦块他也磕头三拜,对蚊虫蚂蚁也磕头三拜,这佛能学吗?所以我们要有智慧、要有善巧方便,真诚的恭敬心是一个,一成不变;表现的方法,因人、因事、因物各个有差别,这就叫什么?叫后得智,叫差别智慧,你会做得恰到好处。根本智里头没有分别,差别智里头有分别,分别即是不分别,一定要懂得。没有一桩不是利益众生,不是在接引众生,给众生做最好的榜样。所以这个世间的礼节要懂,不懂不契机,一定要恒顺众生,随喜功德。

根本智是什么?根本智是不着相,永远保持清净平等觉,就是根本智;永远保持南无阿弥陀佛,就是根本智,这个决定不动。这个根本智落实在现实生活上,因人有差别、因事有差别、因物有差别,那是后得智,那是差别智。这些差别智里面教我们不起心、不动念、不分别、不执着,跟根本智就合一了。这是如来智慧,这是自性智慧。差别智是演戏、是表演,表演在舞台上,表演给大家看,什么时候该用什么,你不能搞错。表演错了,对一切众生就造成一个错的影响;表演对了,那就是个好的影响,这个要懂。我们佛门见到一个长者,老和尚,在公共场所、在飞机场、在火车站大庭广众之下,一看到马上就跪下来顶礼三拜,好不好?我告诉你不好。为什么不好?你说大庭广众多少人看到,人家看到这个样子,佛教不能学,你看学成这个样子。退心了,他跟佛教距离就拉远了。你跟老和尚见面的时候,站得规规矩矩站着,合掌跟他一问讯,对了。在他的精舍、在他的道场,那一定要顶礼三拜。为什么?那个道场是学佛的人,他不是外人。大庭广众这多少他不学佛的人,你不能不顾及他们,要给他们最好的样子。

所以后得智是通权达变,什么场合当中用什么方式,活的,它不是死的。要让大家对佛法有好印象,觉得佛法我也可以学,他欢欢喜喜,他就进门来了。佛法不执着,放下执着才能成阿罗汉,放下分别才能作菩萨。样样都是搞分别、搞执着,不行!学佛如果不从执着、不从分别下手,这个团体就乱了。到底该怎么做法?因人、因事、因时、因地不一样,佛法是活的不是死的。规矩是规矩,为什么?四众在一起,经上讲得没错,心行不一样,不是都是圣人,也不是都是凡夫,凡圣混杂在一起。所以一切法要活用,活学活用,不能学死、不能用死了,这是智慧,这叫四无碍辩。用在六度里头、用在普贤十愿里头,活活泼泼,这是真实智慧。

所以理不能不懂、不能不通,这就是说为什么要学经教。我们今天麻烦,经没人讲了,想学没地方学,困难在此地。发心学讲经是一桩大功德,是一桩很辛苦的事情。你本来短命,发心讲经,寿命延长了。延长是不是好事?不见得,叫你多受几年苦,多教几年。为什么?你不讲经,阿弥陀佛就把你接到极乐世界去了。你肯干,极乐世界是学校,到那里去完成学业,去作佛去了。你还能讲得不错,还有很多人相信你,那就把你寿命延长,让你多住世几年,多教教学,得自己很辛苦。真学佛的人、真发菩提心的人不为自己,一切为众生,什么样的环境都能受,真正能做到恒顺众生,随喜功德。这是普贤十愿,我们从第一愿学,它没有次第,因人、因时、因地、因事而异。

「称赞如来」,人有善心、善言、善行我们称赞,不能嫉妒障碍,嫉妒障碍对自己的伤害非常大。经教里头讲得很清楚、很明白,嫉妒障碍没有不堕恶道的,而且果报非常凄惨。所以称赞。别人有不善的言行,不可以放在心上,当然更不可以放在口上。中国人讲隐恶扬善,已经不错了,佛法是更进一步,对于一切众生所造的恶业,心里头不落印象,心里头只有善没有恶。礼敬是平等的,我们看善财童子五十三参就看到了,称赞不一样。五十三位善知识,他都是表法的,代表我们社会男女老少、各行各业,善财童子统统可以去接近、去参学。善恶统统明了,一点都不胡涂。善的称赞,不善的有礼敬没有称赞,你看经文,有礼敬没有称赞,就晓得那是不善的,贪瞋痴慢的。

供养是平等的,没有分别执着。忏除业障是必要的,凡夫哪有不造业的?造业天天忏悔。念佛人用什么忏悔?用念阿弥陀佛就是忏悔,这个意思很深。这一句阿弥陀佛就是忏悔业障,我心里只有阿弥陀佛,我的业障、我的烦恼、我的习气,就在这一句阿弥陀佛当中全部化解掉。如果我这个阿弥陀佛还有夹杂,那就忏悔不掉,那你业障还在。二六时中只有阿弥陀佛,其它什么都没有了,业障也没有了、烦恼也没有了,你得要明白这个道理。

所以无量寿这一会可不得了,像普贤菩萨这样的大德,无量无边,咸来集会,全部都到齐了,这境界多可观!今天时间到了,我们就学习到此地。



分享到: 更多



上一篇:净土大经科注 第九十三集
下一篇:净土大经科注 第九十五集

 净土大经科注 第五七八集 净土大经科注 第五七七集
 净土大经科注 第五七六集 净土大经科注 第五七五集
 净土大经科注 第五七四集 净土大经科注 第五七三集
 净土大经科注 第五七二集 净土大经科注 第五七一集
 净土大经科注 第五七0集 净土大经科注 第五六九集
 净土大经科注 第五六八集 净土大经科注 第五六七集
 净土大经科注 第五六六集 净土大经科注 第五六五集
 净土大经科注 第五六四集 净土大经科注 第五六三集
 净土大经科注 第五六二集 净土大经科注 第五六一集
 净土大经科注 第五六0集 净土大经科注 第五五九集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture