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净土大经解演义 第六十二集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:2062]   [手机版]
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净土大经解演义  (第六十二集)  2010/6/19  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0062
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五十八面倒数第五行,我们从第二句看起:
  「故一法圆满一切法之功德,是名圆满具德。《大疏》云:如北辰所居,众星拱之」,昨天我们学到这个地方。「主伴圆明具德」,主伴是说一切法,这个一切法我们通常用六个字来说明,一切法的性相、理事、因果,无论是世间法、是出世间法,现在佛法里面讲的依报正报,科学里面讲的物质、精神,大讲到宇宙,小讲到微尘,这个里面任何一法。大乘经里面常常举例是举一尘、一毛,一尘是依报里面最小的,一毛是说我们汗毛的尖端,正报里面最小的,无不是圆明具德,圆是圆满,它一丝毫都不欠缺,整个宇宙就在一尘、一毛里面,这个是无法想像的。所以这个境界,《四十华严》品题上讲「入不思议解脱境界」,就是讲的这个。这个境界我们没有办法去想像,也没有办法能讲得清楚。可是世尊有智慧、有善巧方便,还是很详细的为我们说出来。可是我们不容易听懂,什么原因?我们有业障,佛真的是讲得很清楚,我们的业障障碍了我们的智慧,我们听不懂。
  业障是什么?怀疑、分别、执著,你就没有法子了。要用什么方法才能够把佛经听懂?不怀疑、不分别、不执著,你就听懂了。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,我们听经,不执著言说,不要执著言语;不要执著名字,这些名词术语,不要去想它的意思,你能这样去听,你能够听得懂,你能够契入境界。读经也是一样,读经这个经里面的文字,经本上的文字,文字是语言的符号,所以我们听经不能执著言语,读经不要执著文字,执著文字就坏了,同样的,也不要执著名词术语,也不要想里头的意思,为什么不能想里面的意思?你一想就错了,一想是你自己的意思,不是佛的意思。为什么?佛没有意思,法身菩萨已经转八识成四智,意思是在八识里头,第六识是意识,第七识叫意根,意思就在这两识里头。你现在已经转变,转第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智,你没有意思。如果有意思,你是凡夫。有意思是什么?你用阿赖耶,阿赖耶是妄心,你不是用真心。佛给一切众生讲经说法,乃至於种种示现,都是真心、都是本性。所以从性德里面流露出来的才圆满,这个圆满是讲的德,明是讲的慧,圆满的性德,圆满的智慧。还是世尊在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话我们听多了,我们听得耳熟,也能够说,可是不是我们的境界。转识成智才是这个境界,那叫证悟。
  我们现在学的时间多了,知道有这么回事情,可是我们得有善根。善根是什么?相信佛菩萨所说,对他毫无怀疑。我们自己心量要拓开,所以《华严经》的当机者法身大士,清凉给我们讲十种人,十种当机,最后一种是凡夫。凡夫里头哪一种凡夫?叫大心凡夫,心量很大,对於一切事、一切理不去斤斤计较,我们一般讲大而化之,这样的人可以听《华严》。如果说是很保守、很执著,样样都要计较,《华严》就不契机,他不适合听这个经。听这个经一定要心胸广大、开阔,什么都不愿意计较,这样的心态跟《华严》相应。所以圆满,一丝毫欠缺没有,圆明两个字是关键。实在讲就是惠能大师开悟、见性的时候所说的,「何期自性,本自具足」,就这个意思,虽然不显,它一样不缺。我们净土宗里面讲最高的境界,常寂光,常寂光是什么样子?圆明具德就是常寂光。常寂光里面没有精神现象,也没有物质现象,什么都没有。什么样子?是一片光明,所以叫寂光。寂是清净,清净到极处,连物质、精神现象都没有。可是它一片光明,它不是黑暗的,它是光明的。这是我们本来面目!
  佛在大经上说我们,我们六道凡夫,说「一念不觉而有无明」,这一不觉,就在常寂光自性里面出现了一个阿赖耶。阿赖耶里面有相了,这就是惠能大师讲的最后的一句,「何期自性,能生万法」。万法是什么?宇宙出现了,我出现了,我是正报,宇宙是依报,就是我们的生活环境,同时出现的,宇宙诞生了。多少时间?一刹那。这一刹那是形容极短,时间的短,短到什么程度我们无法想像。现代的尖端科学,量子力学里面讲的,叫小光子,它存在的时间非常短暂。现象是什么?就是那一个小光子里面有物质现象、有精神现象;虽有物质、精神现象,我们看不出来。我们要怎样才能看出来?一定要这种现象,那个念头、意念的现象,要很多念头累积起来我们才看见,才看到物质现象,从物质现象里面我们就看到精神现象。这个物质是什么?这个物质能看、能听、能懂得人的意思。它自己也有意思,它也懂得一切万事万物的意思,它通的,它没有障碍,它通的。它没有空间,它没有时间。没有空间,它跟任何物质没有距离;没有时间,它没有过去、没有未来,完全在当下,这是常寂光里面的状况。
  可是念头一动,常寂光没有了。常寂光没有了,叫无明。你看我们现在,我们现在有无明。无明从哪里看?你看看我们居住的环境,如果把太阳拿掉,把月亮拿掉,把灯拿掉,是什么样的环境?一片漆黑,这就叫无明。诸位要知道,如果你明心见性,不是这个现象,统统都拿掉,一片光明。这是自性的性光,自性的光明是永恒的,是不生不灭的。我们现在是无明障碍了光明,不是我们的光明没有了,我们每个人都有常寂光,只要我们寂,光就现了。寂是什么?寂是心里面一个念头都没有,这个寂的意思,就是说起心动念、分别执著全都放下,都没有了,这个寂光才现前。如果我们只是说执著放下了,那了不起,执著放下,六道就没有了,六道从执著来的。分别放下,分别放下了,四圣法界没有了,声闻、缘觉、菩萨、佛这个没有了,就是十法界都没有了。出现什么?出现实报庄严土,那是法身菩萨、诸佛如来他们所居住活动的环境。如果起心动念都没有了,连习气都没有了,那就完全回归到常寂光,回归了,实报土也没有了。
  我们听到科学家的报告,里面有这么一段话,科学家也实在是很了不起,我们不能不佩服,咱们比不上别人。他们发现宇宙,宇宙很大,现在我们能观察到的、能够体会到的只是整个宇宙的百分之十,还有百分之九十的宇宙到哪里去?很多科学家都在研究这个问题。这个问题应该是有两种解释,一种是这个空间确实有维次,他没有把维次放进去。我们能够探测的世间,能观察到什么?三度空间,四度以上我们就见不到,高维次的空间见不到。这个维次在科学里面说,从理论上讲是没有限制的,是无限次的。现代科学家真正能够用科学证明的,以前黄念祖老居士告诉我,他说至少有十一度空间存在,是见不到的。另外一种是佛家的讲法,譬如一个人修行,从我们人道,修得很好,修得很如法,他来生到天道;天有欲界天、色界天、无色界天,一层一层往上提升,到出了六道轮回;六道之外有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,这都是不同维次空间。明心见性之后,十法界没有了,真正觉悟了,我们《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」,阿罗汉所证的是清净,清净,六道就不见了;平等、觉,十法界就不见了,但是他有一真法界,就是诸佛如来的实报庄严土。如果无明的习气都断了,实报土也不见,所以佛在《般若经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,连实报土都在内,都没有例外的。那到哪里去?回归常寂光了,回归常寂光,没有了,宇宙没有了。这是佛法里面的解释,这个解释很圆满,你从常寂光变现出来,最后还回归到常寂光,常寂光什么都没有。
  所以一切现象确实像梦幻泡影,不是真的。佛告诉我们,既然不是真的,你就不要执著,你就不要控制,你就不要占有,为什么?你起这些念头,那自找苦吃,那苦不堪言。应当把心量拓开放大,一切随它去,这个好!真的所谓是大而化之,你也得了自在。更应当要学的呢?学的是了解事实真相,彻底明了。真相大白之后,就譬如说你作梦,你忽然觉得我是在作梦,梦不是真的。梦里梦一头老虎它要吃我,一下想到是作梦,释迦牟尼佛曾经以身喂老虎,我也可以,你就一丝毫恐惧都没有,自性里面大慈悲心就生出来了,佛菩萨能做得到的,你也做得到。但是梦一定要醒过来,这是早晚的问题。醒过来就是见性,叫明心见性,见性成佛。由此可知,佛是什么?佛是个清醒的人,醒过来了,菩萨也清醒了,还没有十分清醒,佛是真正清醒过来了。在十法界里面都在作梦。
  可是无论在什么境界里面,一定要晓得,一法。你说我们这身体,用身体来说,我们讲物质,我们的身体从外面看是眼耳鼻舌身这五官,身体里面是五脏六腑,这么多器官组成的,很复杂。每一个器官怎么组成的?每一个器官是细胞组成的,细胞是分子组成的,分子是原子组成的,原子是粒子组成的,你往里面去分析,分析到最后,都叫做基本粒子。基本粒子随著科学的进步,它也没有一定的说法,愈说愈细。现在量子科学家称为量子,最小的是量子,是这个东西组成的。整个宇宙,人也好、动物也好、植物也好、矿物也好,全都是这个东西组成的,真的一体,没有差别。为什么说一体?每一粒微尘,或者我们讲量子,量子就是小光子,每一个小光子都是圆明具德,都是圆满的。自性里面所有的智慧、德能、相好,就在那个小光子里头,它统统具足,每一个小光子都具足。
  像我们这个身体一样,每一根汗毛都具足,每一个细胞都具足。我身上的具足跟你身上的具足没有两样,是一样的;我们人身上所具足的跟动物具足的没有两样,跟植物没有两样,跟山河大地也没有两样。你真搞清楚、搞明白了,你会承认、肯定,遍法界虚空界跟我是一体,不管我有意无意起个念头,这个念头遍法界虚空界所有一切物质现象统统接收到。我们动个念头,好像发报机一样,我们的信息发出去,所有物质现象它统统都接收过去了,它都知道。而且速度之快,超过光、超过电磁波。我们在《还源观》里面念到,念头才起,周遍法界,周遍法界是讲它的速度。所以无论是善念是恶念、是净念是染念,念头才起,遍法界虚空界。能瞒得了谁?会瞒自己,因为有的时候念头自己不知道。六道的众生,有一半能瞒到,有一半瞒不到,哪一半?在我们上面的色界天、无色界天,我们瞒不过他,欲界天也可能会有隐瞒,四圣法界是更瞒不住,十方诸佛刹土当然统统接收到。这是事实真相,这是华严境界。
  释迦牟尼佛当年在世,三十岁开悟,开悟之后就教学,没有建道场,过的什么生活?流浪的生活,哪里有缘就到哪里去,决定不麻烦人。住在哪里?住在树下。生活方式是托钵,沿门托钵。没有道场,晚上在大树底下休息,打坐休息。一天从早到晚都是在教学,用现在的话说,他老人家的号召力也不错,法缘殊胜。常随弟子,就是学生跟他学的,不离开他的,这经上常讲「一千二百五十五人」,这是常随弟子。临时跟他的,我们能想得到,人数肯定比这个多,不会比这个少。换句话说,他这个团体是二、三千人,跟释迦牟尼佛过同样的生活,天天听佛讲经教诲。我们搞清楚、搞明白了,佛跟宗教挂不上勾,这个一定要知道,它不是宗教。不是宗教,现在变成宗教,我们现在四众弟子有罪,对不起释迦牟尼佛。它是教育,你把它变成宗教,这成什么话!这真正叫忘恩负义。佛陀教育代代承传,传到中国来是教育,不是宗教。到中国来之后,专门建的有硬体设施,有机构,这个机构称之为寺,你就晓得它不是宗教。宗教称庙、称宫,不是称寺。寺是政府办事的机构,这个机构直接归皇上管的,称为寺。所以皇帝下面一级单位有九个,这九个都称寺。诸位如果到北京,到故宫去参观,你就看到了,你看故宫里面办事的机构,挂的牌子都是寺。寺的长官是卿,你看看中国历史上讲三公九卿,三公是皇帝的顾问,这个地位是最高的,九卿是皇帝下面九个单位的长官。佛教传到中国来,给它建立办事的机构也称为寺。第一个寺是白马寺,洛阳白马寺,那时候首都在洛阳,后汉。用白马来做名字,这是古人厚道,经典、佛像从西域是白马把它驮到中国来的,不能忘记它的辛苦,所以用它来做名称、名字。这直接归皇上管的,教学的机构。寺里面办些什么事?第一个是翻译经典,就像国家的编译馆一样,主要是翻译经典;经典翻译之后是讲解经典,依照经典来学习,所以它是教育。那时候没有把佛教当作宗教,一直到清朝初年还是教育,我们看到,你看康熙、雍正、干隆,那个时代的高僧太多了。
  佛家的寺院庵堂,要用现在的话说,多半是专科学校,它道场那么多。佛教里面经典很多、法门很多,你想学哪个科系,你就到哪个地方去学习。隋唐的时候,中国成立了十个宗派,宗是大别,像学院一样,派是像学系,每一个学院有很多学系,它是教学,它有学位。佛教的学位,最高的学位叫佛陀,所以它不是神的名字,它是学位。你可不可以拿到?可以。第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。它的标准,这经上有一句话,叫「阿耨多罗三藐三菩提」。是可以翻的,不翻,为什么不翻?尊重不翻。这是取得佛家三个学位的名称。它的标准,翻成中国话是无上正等正觉,这是可以翻的,可是经典上还是看到「阿耨多罗三藐三菩提」。如果你得到正觉,正觉的条件是什么?我们这个经题上的「清净」,清净是正觉,你得到正觉,就称你作阿罗汉,佛门第一个学位你拿到了。第二个「平等」,平等心你得到了,那你拿到第二个学位,叫菩萨,菩萨是平等的。第三个学位叫无上正等正觉,这个学位拿到就称佛陀。所以佛家,人人都是佛陀,跟宗教不一样;宗教,上帝只有一个,那两个还得了吗?佛法里面,个个都能称佛陀,人人都能称菩萨,它是学位名称。就好像现在的学校,最高的学位是博士,人人都可以拿到博士学位,都可以称博士,人人都可以称硕士。现在学校也是三个学位,学士、硕士、博士;佛法也是三个学位,佛陀、菩萨、阿罗汉。这得搞清楚、搞明白。现在迷信,真的,宗教是迷信,把佛菩萨都当作神,你说释迦牟尼佛冤不冤枉?这是我们后代的这些学生无知,侮辱了老师,让社会大众产生这样的误会,我们这个罪就深了。
  我们不晓得事实真相,事实真相,《华严经》在这里告诉我们,自性是圆明具德。自性所现的一切法,一切法的本体就是自性,无论是精神,无论是物质,也不分大小,所有的这些现象全都是自性变的。自性变成形相,它不是形相,它变成形相,但是形相里面具足自性圆满的智慧德相,这前面都说过。十玄是华严宗第二代的祖师智俨提出来的,贤首把它具体说出来,到清凉才为我们详细的说明。我们了解《华严经》的大意,《华严经》的义趣,确确实实古大德称这部经称圆满*轮,有道理!一切经教所说的没有超过《华严》。所以在这个地方,我们今天地球成了问题,灾难这么多,到处都是,以前所没有的,为什么会有这种情形?量子力学知道,佛法知道。量子力学是近代说的,佛法是三千年前释迦牟尼佛说的。你要晓得原因的原因,就根本原因,是念头。谁的念头?我们自己的念头,起心动念!这个念头要是正,邪正怎么分?与心性相应的是正,与心性相违背的是邪。
  但是我们还是找不到标准,佛为了要教初学,教我们这种程度的人,佛为我们说出十善业道,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,讲了十条。我们起心动念、言语造作绝不违背这十条,这是正;如果违背,杀生、偷盗、邪行、妄语,那就错了,那就违背性德。随顺性德谓之善,违背那就叫恶,这善恶有标准。在中国,中国老祖宗告诉我们,五伦、五常、四维、八德,说得很详细,如果我们能够遵守这是善,如果违背那就是恶。地球跟我们这个身体是一个生命共同体,我们念头能影响自己身体,能影响居住的地球,为什么?大乘教上佛常讲,一切法「唯心所现,唯识所变」,识就是念头,念头能产生变化。「一切法从心想生」,我们身体是心想生,我们家庭是心想生,我们的社会是心想生,我们的国家也是心想生,我们这个世界、这个地球,这个太阳系、银河系,全是心想生。念头主宰一切!念头正,遵守古圣先贤教诲,他们那个东西不是他们创造发明的,他们都是见性的,随顺性德,那没有不善的。你自己身心健康,家庭幸福,事业顺利,社会和谐,世界大同,它怎么会不好?我们居住的环境,所有灾难都不会起来。做得到,不是做不到!
  这些道理搞清楚、搞明白了,原来我们只要把念头转过来,断恶修善,改邪归正,转迷为悟,问题就解决了。这个地球上灾难没有问题,可以解决。那我们得想,这要多少人转过来才有救?我们的老祖宗、佛门这些祖师大德给我们说,说了一个原则,少数人做也能转多数人的业报,为什么?叫邪不胜正。你少数人的念头是正念,今天全世界的人是多数,他们是邪念,把地球搞成这个样子,把社会搞成这样的。那要多少人转变才能改变这个社会?这是量子科学家告诉我们,估计现在世界上人口大概六十四、五亿的样子,六十四、五亿的人口,多少人就能够帮助真正转变过来?他说大概八千人的样子,能有八千个人真正觉悟、真正回头,就能够把整个地球,六十多亿人造业,能够把它转过来。这你们听,好像不太可能,八千人少数。所以我们能够接受、能够相信,那就是相信古人不会妄语,佛菩萨不会妄语,讲的什么?邪不胜正,多数人是邪,少数人是正。而且正,很容易能转变,为什么?人都有本性。我们的老祖宗教导我们,「人性本善」,你看过去教童蒙的《三字经》,头一句话「人之初,性本善」。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们「本觉本有,不觉本无」,本觉就是本性、本善,本有;不觉就是迷、就是邪,不善,那个自性里头没有,自性里头是纯净纯善。所以只要你好好的教他,很容易就回头,就转变了。所以教育太重要了。
  释迦牟尼佛开悟之后,一生从事於教育,他是什么身分?用我们现在的话来说,他是职业老师,一生教学。他教什么?教我们大家认识宇宙人生的真相,这不是迷信,这里面有最高的科学、哲学。我早年学佛,跟方东美先生学哲学,方老师告诉我,佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我学了五十九年,证明老师的话正确,老师没有骗我。我发现不但是最高的哲学,也是最高的科学,今天全世界科学、哲学还不能解决的问题,全在佛经里头。科学的发展能够把佛经里面很深奥的东西证实了,用科学的手段证实,这是一桩好事。现在证实,我们真正相信,你看这个地方讲的,「横竖万法成为一大缘起,法法交彻」,这个被量子力学证明了,这个话是三千年前释迦牟尼佛说的。证明整个宇宙跟我是一体,一个生命共同体,无论是物质,无论是精神,都是共同的。
  所以今天我们这个协会,同学们发起修六和敬,目标是什么?目标是拯救地球,化解灾难。真的是三宝加持,让我们在这个时候看到科学家的报告,增长了我们的信心。量子科学家告诉我们,这个世界上能够有八千人同心协力,放下万缘,一心祈祷(因为这个是外国人,搞成外国人的祈祷,宗教里面的祈祷),就能够化解地球的灾难。我们听了之后,很清楚、很明白,这种祈祷有没有效果?有,治标不治本,为什么?隔个几天不祈祷的话,问题不又出来了吗?没从心理上产生变化,不知道念力它的本质,祈祷的时候还是祈求上帝,还是求神。在佛法里面不是的,佛法承认宇宙里有神存在,神也是众生,无论是天神是地神,他也迷惑颠倒。他的能力比我们强一点,这是真的不是假的,有报得的,有修得的,对於宇宙人生的真相他没有彻底明了,彻底明了叫做佛菩萨。
  所以你看中国,我们的祖宗真有智慧,他们晓得,用什么方法?用教育。人接受过教育,就良心发现了,不好意思做坏事,做坏事是很丢人的事情。所以伦理道德能够规范一个人,比法律好,让大家耻於作恶。可是教育里还有一个非常重要的因果教育,这是事实真相,要讲清楚、要讲明白,真有其事。人要能够相信因果教育,善有善果,恶有恶报,他不敢作恶。为什么?想到将来的果报他就害怕,就不敢做了。所以中国传统文化儒释道三家的教育,把中国人教好了。现在在这种乱世还有效吗?还能把人教得好吗?中国人不相信,外国人也不相信。我们把中国几千年古老的这些经验,在联合国多次做出报告,与会的这些会友听了都很欢喜、都赞叹、都鼓掌。我下了台之后,他们来找我聊天,告诉我,他说:法师,你讲得很好,这是理想,做不到!我听了这句话的时候,我很震动,这才是真正问题的关键。那怎么办?如何能叫他相信?一定得做实验,科学是讲究实验的,做出实验他才会相信。
  所以我原先在国外,在新加坡、在澳洲想做实验,缘不成熟。在二00五年,我很久没有回到老家,回到老家看看、故乡看看,离开家乡七十年了,还有一些堂兄弟,族兄弟那就很多了。大家在一起聚餐,我就把我这些年来在国际上所做的向大家报告,很想来做实验,让这些外国人,让联合国对我们中国传统文化产生信心。家乡父老热心,告诉我,行,我们支持你,回家来做。所以我们就真的在庐江县汤池镇在这个地方做实验,用这个小镇。这个小镇居民四万八千人,我们在这里办了一个中心,第一批老师三十七个人。我要求老师,说我们学《弟子规》,教人一定先做到,每一位老师要把《弟子规》百分之百的做到。我给这些老师四个月的时间,老师真了不起,我们从内心的感激、佩服,他们两个月就做到了,真难得!当时主持,实际上主持中心的,杨老师给我报告,说我们做到了,往后怎么做?我说下乡入户。我们把《弟子规》做出来,不是讲出来,讲出来没人听,做出来,这小镇的人就感动了。然后我们在中心,叫老师在中心授课,小镇里面的人,男女老少,各行各业,自动的到中心来学习。三个多月,不到四个月,小镇的风气完全改变了。我们那时候非常受感动,为什么?我们估计应该是两年到三年才能收到效果,没有想到不到四个月,效果卓著。我那时候深深的感叹,说了两句话,我们的实验证明了「人之初,性本善」,这个得到了证明;第二个证明是「人是这么好教的」,就是没人教,你看一教就回头。
  这个消息传到我这里,我就想到了,我们怎么样到联合国做报告?我说是祖宗之德,三宝加持,两个月之后,五月份,二00六年的五月份,巴黎联合国教科文组织的总部写了一封信通知我,希望我参加十月份联合国办了一个活动,要求我参加主办。这个活动是「纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年」,这是题目,讨论的是佛教徒对人类的贡献。这个机会太难得了!因为我们参加主办,所以我们主动提出来,要求我们把汤池这个实验,要求给我们八个小时做报告。还要求联合国给我们一个展览的场地,我们把这几个月的成果,我们有照片、有图表、有文字,做三天展览,这个做得成功!我又把新加坡九大宗教请到了,在联合国大会堂做表演,宗教是可以团结的。所以我那一次办的活动,就两句话,第一句话,告诉全世界,告诉联合国,宗教可以团结;第二句话,人民是可以教得好的。现在中国传统文化里有三个根,《弟子规》、道教的《太上感应篇》、佛教的《十善业道》,在全世界都起了作用,许许多多国家地区都在学习,都在做,好事情!
  所以我们今天同修们发起,我们发起学习六和敬来自救、救人、救世界。六和敬可不是那么简单的,大乘教里面告诉我们,这个世界上如果有一个六和敬的团体出现,这个世界灾难都能化解,一个六和敬。为什么?六和敬的僧团是诸佛护念,龙天善神保佑。我们念三皈依,诸位都念过,「皈依僧,众中尊」,这句话就是讲六和敬。僧是僧团,六和敬的僧团,这个团体四个人以上,统统依六和敬来修行。众中尊,那个众是团体,就是所有世出世间一切团体里面,这个团体是最尊贵的,为什么?它和。所有团体里面,只有六和敬的僧团是诸佛如来赞叹。头一条「见和同解」,这就是建立共识,这是最困难的。我们今天共识是从哪里建的?真正肯定明了宇宙、众生跟我是一体,比一家人还要亲,是一体,我们从这里建立共识。「戒和同修」,决定要落实四个根,从《弟子规》学起,字字句句要落实,要真做到;落实《感应篇》,因果教育;落实《十善业道》,佛陀的教育;落实《沙弥律仪》,出家人必须要做到的,如果做不到,那假的,那不是真的。在家同学三个根,出家同学四个根,你要真正做到,不但自己得度,世界有救了。
  怎么做法?释迦牟尼佛他老人家一生做的榜样,给我们做的榜样,要记住,要认真学习。世尊一生虽然是教学,他没有学校,他那个团体是什么?私塾,人很多,大规模的私塾,老师就他一个。以后有学长,这些他的大弟子们,有见性的、有证果的,他们也代替佛说法,代课。但是主要的就是一个老师,大弟子是代课。大弟子也经常不断接受十方邀请,哪个地方邀请佛,佛没办法去,就派学生去教化。没有组织,这一点要记住。可是佛教到中国来之后,隋唐时代中国的确,用现在的话来说,就是在佛法里做了一个大的革命,那就是把它变成学校,正规的来教学,就是中国的丛林制度。诸位要晓得,中国过去佛教的丛林就是现在的大学,它是有组织、有分工。你看丛林里面的组织,跟现在学校组织完全相同,丛林的主席就是校长,我们一般称为方丈、住持,这是校长;首座和尚是教务长,现在大学称教务长,他管教务;维那是训导长,监院是总务长,只是名称不同,它分工跟现在学校还是相同的。
  所以方东美先生这个话跟我讲过十多遍,叫我记住,「中国佛教要复兴,一定要恢复丛林制度」,所以我常常提到要建佛教大学。现在我们交通便捷,资讯发达,现在地球是一家,我们目的是求世界和谐,国与国和谐,族群跟族群和谐,政党跟政党和谐,宗教跟宗教和谐,我们追求这个理念。所以我从大学就想到多元文化,多元文化的宗教大学,而不是一个佛教大学。这样子,各个不同的宗教将来都是同学,每一个宗教设立一个学院,组成一个宗教大学。所以说同是一个学校的学生,所学的宗教不一样,就是你念的科系不相同,你是一个学校。因此每一个宗教里面的主要概念,我们都要学习,不会陌生,宗教跟宗教之间才能够真正做到和睦相处,平等对待,全心全力的把好的教义提出来,来教化众生,帮助社会化解冲突,促进安定和平。
  科学家,量子科学家告诉我们,只要八千人就能救地球。所以我就想到,我们这次提倡六和敬的修学,应该把这个理念扩大。我们在全世界,首先希望净宗学会响应,我想在全世界大概有两百个净宗学会,应该有这个数字。每一个净宗学会能够有六十个人,六和敬,六十,六十个人真正发心断恶修善,改过自新,转迷为悟,认真来学习经典,先把三个根扎好,然后在经教里头一门深入、长时薰修,真正发心这样的修学。一个净宗学会六十个人,两百个学会就一万二千人,超过八千人。我们以这个功德来回向给全人类,回向给我们居住的地球,肯定会有非常好的效果。真正明白横竖万法是一大缘起,我们每天念佛回向一定要记住,最后要回向十方刹土微尘法界,不能把这个忘记,十方刹土微尘法界跟我们是一体。我们希望地球上的灾难,大灾难化成小灾难,小灾难就化成无灾难。佛法里面讲念力创造了世界、创造了宇宙,今天被量子科学家证明。这是稀有难逢的机缘,我们遇到了,希望大家发心。这个发心要从内心里发,不能勉强。发心的认知还是在学习,所以教学比什么都重要。
  我们在汤池做实验,虽然时间不长,汤池这个地方的风气确实转了,非常明显,大家能看到的是,犯罪率降低,离婚率降低,人民和谐,人民懂礼了,真是在那里看到礼义之邦。变得和谐,整个地方磁场不一样,在三年当中,这个地方没有灾害。最明显的,刚好那个时候我还在,我住在实际禅寺讲《华严经》,就是遇到四川大地震,汶川大地震。这个地震它波动的范围确实很大,我们晓得的是,震央是在四川,北方河北有感到地震,山东有,江苏有,江西这边统统都有,安徽也有。可是我们庐江这个地方没有测到,它这里有测地震的一个站,没有测到地震。所以那时人很奇怪,为什么周边都测到地震,这个地方没测到?是不是量子科学家所讲的,我们汤池小镇有四万八千人,回心转意了,大家都想学好,不想做坏人了?同时我们在那边也是讲了一个月,讲了一个多月的《华严经》,所以我们没有测到地震。还有就是周边有些小的灾难,我们那个地区没有。都是值得我们思考的。原来讲佛经,大家认为这是宗教、是迷信,现在量子力学也这么个说法。我们老老实实去做,做总比不做的好。
  我们再看黄念祖老居士引用本经经文,说明本经里有圆明具德的意思。「今本经以发菩提心、一向专念为宗,以十念必生愿为大愿之本。专重持名念佛,名具万德,此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。这话说得好,跟《华严》教义没有两样。《无量寿经》确确实实,全经是以「发菩提心,一向专念」为宗。宗是什么?宗旨。全经修行最重要的指导纲领、指导的原则,这个经教我们怎么样修?就这八个字,「发菩提心,一向专念」。菩提心是什么?世尊在《观无量寿佛经》里面讲的,讲了三句,「至诚心,深心,回向发愿心」,这是佛在经上讲的。至诚心是体,是菩提心的本体;深心跟回向发愿心都是作用,深心是自受用,回向发愿心是他受用,是对人的,菩提心怎么对人。马鸣菩萨在《起信论》里面也讲菩提心,他讲的三心,第一个是直心,第二个也是讲深心,第三个讲大悲心。我们把经跟论合起来看就容易明白,直心就是至诚心。深心,经跟论都是这样讲的,深心什么意思?古来祖师大德给我们注解,注解也容易明白,好善好德,这是深心。
  我这么多年来跟大家讲发菩提心,我把它加了几个字,经论都说三个,我说五个,大家好懂,我用十个字,五句。菩提心的体,「真诚」。菩提心的自受用,就是深心,这很难懂,我用我们《无量寿经》经题的文字,经题上有五个字「清净平等觉」,这就是深心。所以统统两个字,觉上加个正字,「清净、平等、正觉」,这是深心。后面「慈悲」是他受用,对别人要大慈大悲,对自己要清净平等觉。体是真诚,真诚的清净,真诚的平等,真诚的正觉,真诚的慈悲,这是菩提心。而且经题这几个字,这几个字真的是包罗万象,如果以三宝来讲,佛法僧三宝,清净是僧宝,平等是法宝,正觉是佛宝,你看三宝具足;三学具足,三学是戒定慧,清净是戒学,平等是定学,正觉是慧学,你看三宝、三学全在里面;三个学位也在里面,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是佛,统统在里面。我们在日常生活当中,从早到晚,念头一动就跟它相应,就不离它,念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这叫发菩提心。
  这个心发了之后,如何落实?给诸位说,落实就是三个根,三个根真正做到,菩提心初步落实了。初步重要,初步是你的基础,你没有初步,你就不会有第二步。如果这三个根做不到,那菩提心是有名无实,那不是真的。念念不舍菩提心,一向专念,你肯定成就。一个方向,一个目标,一部经,一句佛号,没有一个不成就的,你在这一生当中圆满成佛。修其他的法门难!难在哪里?难在断烦恼,烦恼断不掉。净宗这个法门不要断烦恼,你能把烦恼控制住就行了。烦恼控制住,这比断烦恼容易太多了。我们用什么方法来控制?就用一向专念,我天天不离佛经,烦恼习气不生。要怎样念经?刘素云居士在这里报告,给我们做了一个榜样,她告诉我们,她每天听经十个小时,听什么经?专听《无量寿经》,她不听别的。她手上有我讲经的光碟,早年光碟,早年一片是一个小时,她还听那个。一天听十个小时,她十个小时不是听十张碟,她听一个,也就是说,这一个碟听十遍,她是这个听法,大概也听了十年。
  所以我听说她在我们这里做报告,每天两个小时,七天十四个小时,我们这里有她的光碟。完了之后,深圳同修把她请到那边去,一天叫她讲八个小时,她不要讲稿的。我们相信,她不需要讲稿了,你看一天听十遍,一个碟听十遍,她听了十年,她还要讲稿吗?一天八个小时,是愈讲愈有精神,愈讲愈欢喜。一门深入,长时薰修。你问她往生有没有把握?她给你说,她肯定有把握。这个话不是骗人的,是真的。什么时候往生?随时都可以往生。现在还在这个世间是什么?阿弥陀佛,她自己讲的,阿弥陀佛给她的任务,去给众生做好样子,去表法。不然?不然她就到极乐世界去了。还留在这个世间干什么?表法的,给大家做好样子,就是《还源观》四德里面的第二德,学为人师,行为世范,四德里面的第二条「威仪有则」,就是学为人师,行为世范,给社会大众做个好样子。她先前也吃了苦头,不吃苦头人家不相信,吃了苦头,大家相信了,得了那么重的病,一句阿弥陀佛念好了。这是一向专念重要!
  我这一生是自己不能做主,是没法子。早年我在美国,住达拉斯,有个同学有一天来问我,他说净空法师,学习经教,如果只准你学一样,你学哪一部经?我说我早就有这个意思,希望一生就学一部经。我会学哪一部经?我选的是蕅益大师的《弥陀经要解》,我最欢喜这部经。那个时候我们没有遇到《无量寿经》的会集本,那是早早年头。以后李炳南老居士把这个会集本给我,我看了一遍之后,无比的欢喜心。他给我的本子,是他老人家自己曾经在台中讲过一遍,自己用毛笔规规矩矩写这些注解,写的这个本子,非常珍贵。我最初讲了三、四遍,最初讲《无量寿经》讲三、四遍都是依李老师的《眉注》。以后遇到黄念祖老居士,他把这个注解的本子送给我,我才参考这个资料。所以这一次,总共过去讲过十遍,这一次跟大家就讲他的注解。我深深了解,他写这个注解的时候,一身的病,带著病痛完成的。我这一次,我们大家在一起学习,称作「大经解演义」,纪念老居士,老居士对我们的遗爱、对我们的恩德,我们永远不忘。夏老居士的会集,他这么用心的来注解,所以我不把他这个注解详细讲一遍我对不起他。所以我们好好认真学习,这个是最重要的指导原则。
  别的经不学行吗?行,为什么行?《无量寿经》通了,《华严》就通了。我们这次讲《大经解》的演义,这样讲下去讲明白之后,你去看《华严经疏钞》没问题,你自然就通了。一经通一切经通,这是佛法的秘诀。为什么会通?因为整个宇宙跟我是一体,我不但一切佛法通了,给诸位说,所有宗教都通了。你说为什么?一体,心现识变!所以任何宗教,你只要好好学你的宗教,你在没有深入,跟其他宗教不一样;深入进去之后,才晓得跟所有宗教完全相同。我有一年在印尼大学参加一次毕业典礼,那一次毕业典礼,学校送我博士学位,回教大学。应届毕业生有个同学提出一个问题问我,他说我们宗教不一样,怎么能团结?好像印尼也是五个宗教。我当时告诉他,我说譬如一个手掌,你看五个手指不一样,五个宗教不相同,如果你一门深入,就你自己,不要去研究别人,你一门深入,深入到这里还是不一样,深入到这里就一样了,就全通了。这个地方讲的你要知道,一法圆满一切法之功德。基督教的《新旧约》那一本圣经,那是一法,它是不是圆满遍法界虚空界一切法的功德?真的,它圆满;我们这一部《无量寿经》也圆满,法法都圆满,没有一法不圆满,这叫做圆明具德。释迦牟尼佛说的话我们得相信。
  我们要问,这个法,真的,不管是邪法、正法,只要通了,只要通到性,全都通了。马克斯主义能不能通中国传统文化?能不能通全世界各个宗教经典?肯定能,只是你没有到那个见性的境界。法法都是自性现的,法法都能见性,没有一法不能见性。在自性里面没有染净、没有善恶,也就是说没有对立的,完全是和谐的。大乘经你要是念通、念透了,这个有受用;你没有念通,你不得受用。你还有怀疑,你还有分别,你还有执著,你所得的受用微乎其微。可是微乎其微,你真的得受用,比一般人高明一些。重要的是你要通、你要达,你要把它通到底,然后你才能贯穿一切法。一切法的功德就在一法里头,这一法是任何一法,不是哪一个特殊的一法,不是的,任何一法都如此。明白这个道理,我们对任何一个人都尊重,就像对佛陀一样;对任何宗教都尊重,就像我们对释迦牟尼佛一样;对任何经典都尊重,没有怀疑,没有分别,没有执著,没有对立。所以佛在经上说两句话,「日日是好日,时时是好时」,这是大概在三十多年前,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」,这真的不是假的。为什么?一法圆满一切法之功德,一个人圆满一切人的功德,一个人圆满一切众生的功德,这范围多大!完全在用心不同。
  宗知道了,还有一个本,「以十念必生愿」,这个愿是什么?四十八愿里的十念必生这一愿,第十八愿。第十八愿是阿弥陀佛大愿的根本,往生不难!十念是什么?临命终时,一生没有念过佛,一生没有遇到佛法,临命终时才遇到一个善友告诉你,有个西方极乐世界,有阿弥陀佛,只要你念十声就能往生。我在美国遇到这么一个人,在华盛顿DC,有个周居士,在那里开了一个面包店,得了癌症。最后到严重的时候,他也很痛苦,没有法子,他家人这时候来才求佛,我们那里有个佛教会,找到我们佛教会。我们佛教会里面的同修去看他,劝他念佛。这个人有善根,一听就接受、就欢喜,告诉他家里面的人,他的太太、儿女,不要给他求医,也不必想他好,就是大家念佛,帮他助念,送他往生。这一念佛的时候,他的感觉就不痛,痛苦就没有了,三天他就往生,瑞相稀有,火化有舍利。
  确实这是十念必生的大愿,一点都不假。念佛真正能往生到极乐世界,生到极乐世界你就作佛了。到极乐世界头一个好处,寿命无量,那是一个最好的修学环境,阿弥陀佛亲自教诲,十方诸佛都帮助你。你到那个世界,你有能力分无量无边身,同时可以去参访十方刹土无量无边诸佛。你去供佛,供佛是修福;你去听经,听经是修慧。西方极乐世界一天所修的,在我们这个世界,一亿年都不能跟它相比,我们在这里修一亿年比不上在极乐世界修一天。这个要懂!这是事实真相,你了解之后,对这个世界就毫无留恋,你留恋这个世界错了。你要想到这个世界来,到极乐世界打个转再来,你是佛的身分来了,你不是凡夫。所以这个机会一定要抓住,不抓住,你太可惜了。「专重持名念佛,名具万德」,所以一句名号,一句名号「阿弥陀佛」这四个字是一法,这一法也圆满一切法的功德。佛法里面讲八万四千法门、无量法门,无量法门的功德都在这四个字里面。谁知道?佛知道,法身菩萨知道,别的人不知道。我们要不读《华严经》怎么会知道?要不读十玄门怎么会知道?从这个地方我们才恍然大悟。所以这一句佛号圆满具足一切法的功德。「举体是华严玄门圆明具德之义」,这一点都不假。今天时间到了,我们只能学到此地,明天我们再接著往下学习。


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