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净土大经解演义 第一三一集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:1954]   [手机版]
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净土大经解演义  (第一三一集)  2010/9/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0131
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面,最后一行看起:
  「善能分别众生语言」,这一句经文在原译本里面,唐译,魏译经文是「入众言音,开化一切」,意思是一样的,翻译的文字不相同。我们看下面的注解。「《净影疏》曰:入谓解也,谓解众生种种言音,用之起说。《会疏》引《密迹经》云:此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异,计是一切皆归一义至真之惠,菩萨应殊唱异言,说法开化。《密迹经》复云:此菩萨能入种种言音,能说法开化。」我们就看到此地。
  这是康僧铠的译本,「入众言音,开化一切」,《净影疏》就是魏译本的注解,这个注解在中国流通得很广,读的人很多。净影是小慧远,隋朝时候的慧远法师,他给我们注这个「入」,入的意思就是解,就是理解。不但理解了,而且有相当深度的理解,所以用入,不用解这个字。意思是「谓解众生种种言音,用之起说」,这句就是我们现在讲的语言的天才,是佛法里面讲的无碍辩才。他能够懂得一切众生种种的言音、言语,他能懂,而且能用跟他相同的语言给他说法,来教导他,帮助他开悟。入这个字意思就深了,如果不是精通众生同类的语言,你怎么能够教他?这种能力菩萨不能没有,如果没有,就不能够普度众生。众生有多少?太多了,真正是无量无边无有穷尽。
  《会疏》引《密迹经》里面这段话,是说释迦牟尼佛的教化区,释迦佛之外的教区就不说了,单单说这一个教区,这一个教区就是一个三千大千世界。三千大千世界,给诸位说,是一个大千世界,一个大千世界为什么说三千?它组成,是由小千、中千、大千组成一个大千世界,这个在前面都说过。以须弥山为一个中心,围绕须弥山的四大部洲,日月星辰,这是一个单位世界。我们以前很多人误会,我也不例外,都把太阳系看作是一个单位世界。以后遇到黄念祖老居士,他是个学科学的,他在学校里面教无线电,教这个科目。这也是个对於佛法很有修持的,可以说是通宗通教,显密圆融,不是个普通的居士,我们一般讲应该也是菩萨这个等级。他告诉我,佛讲的单位世界,实际上是我们现在科学里面讲的银河系。我听了他这个话想想也有道理,为什么?单位世界的中心是须弥山,你看太阳也是在须弥山的半当中围绕,太阳系确实是在银河系的边缘上绕圈子。银河系的核心是黑洞,现在科学家告诉我们,是个很大的黑洞。
  马雅的预言就是讲二0一二,银河系的中心,我们佛经讲须弥山,就这个黑洞,跟太阳、地球排成一条直线,太空当中会出这个现象,他们给它起个名字叫银河对齐。这个现象出现是有一点麻烦,这个麻烦会有多大,没有人晓得,现在科学预言都是在预测。有人说影响很大,因为银河中心这个黑洞引力太大了,连光都逃不掉,它都能把它吸引过去,这么大的引力。所以它这个引力直接会对太阳,会把太阳,太阳表面上的风暴,我们知道太阳是个火球,一片大火,火海。比地球大,好像是一百三十万倍,这个体积,比地球大这么多,是一片火海。这个引力会把太阳风暴拉起来,这个一拉起来,太阳风暴就直接能够影响到地球。会不会影响到地球表面?有人说会,有人说不会,有人说现在科技发射的这些地球的通信卫星会全部被它摧毁,这是肯定的,像资讯那完全会消失,在这个风暴当中消失了。科学家说如果要恢复,大概要十几年才能恢复。也有人讲会对地球产生问题,什么问题?地球有很多火山,那个引力会把地球火山引爆,这个问题就严重了。如果地球上这些火山都爆发,会带来严重的地震,海底火山也很多,那会带来很大的海啸,这个麻烦就大了。这是银河对齐很可能产生这个现象。
  我们不能不认真去念佛,念佛就不怕了,这也算是一个共业,共业所感。为什么在银河对齐,刚刚好就碰到我们地球上的人抛弃了伦理道德、抛弃了祖宗神圣的教诲,造作一切恶业,毫无顾忌,这还得了吗?这在古时候说,人造这种罪业,不忠不孝、不仁不义,天地不容,现在银河对齐就是天地不容。是不是一种巧合?我想也可能是应该的。如果地球上的人都能够遵守古圣先贤的教诲,守住伦理道德,通达明了因果的事实真相,这个世间人人都是好人,都是上品十善,银河对齐就不会产生这种灾难。这能不能说得通?在佛法上也能说得通,为什么?佛在经上给我们说了很多次,「一切法从心想生」,心地纯善纯净,可以使银河对齐的力量减轻。这个现象一定是会发生,但是发生这个现象它破坏的力量减轻,这是我们可以相信的。因为佛在经上说的,「心佛众生,三无差别」,我们的善心善行能够集合起来,银河对齐这个现象是众生,众缘和合而生的现象,这三个,有善心跟众生集合起来,三对二,这个二是肯定要胜这个三分之一的。我们联想到这么个逻辑的问题,就能够有理由相信能够克服这个问题,重要的,我们人要回头。银河对齐这个现象发生在二0一二年十二月,我们有足够的时间回头,回头是岸,回恶向善,回迷向悟。这对我们来讲并不是一桩坏事,是一桩好事,提醒我们要认真努力的去修行。
  经上讲,释迦牟尼佛这个三千大千世界,这三千大千世界有多少个银河系?十亿个。像我们看太空这个银河系,一个单位世界,三千大千世界总共有十亿个单位世界,这么大的范围是释迦牟尼佛的教区,他老人家教化的地区这么大,这个世界叫娑婆世界。说这个世界里面,众生种类有多少?「有八十四亿百千垓众生之类」。垓是中国古时候数目字的单位,像我们现在讲的个、十、百、千、万、十万、百万、千万,万万是亿,万亿是兆,这是大数目了,万亿是兆,十兆称为经,就是我们经典这个经,十个经则称为垓,这么大的数字,众生之类有这么多。这些众生言辞各异,讲的语言各有各的语言。我们不要说是这些畜生、饿鬼,不谈那些了,单单讲我们人类,我们不讲外国,单讲中国,中国的方言有多少,有没有一万种?我们相信可能。中国的姓氏,咱们现在「万姓先祖纪念堂」,中国的姓氏有二万四千多个姓氏,居住在这一块大地,言语不一样。现在交通便捷,资讯发达,有网路、媒体、电视每天传播,普通话变成一种共同的言语。除普通话,还有各个地方的方言,那个不一样。我的童年住在福建,我就知道福建的语言很复杂,城里跟城外讲话不一样。出了城之后,听城外的那些人讲话,有很多话我们听不懂,这是真的,不是假的。菩萨不简单,各种语言他全通,他要不要学?他不需要学。不需要学就能通,我们现在有理由相信,我们从江本博士的水实验里得到这个信息。水是矿物,它不是生物,它就能懂各种不同的语言,能认识各种不同的文字,一切众生起心动念它全知道。它凭什么?底下这一句给我们说出来了,「计是一切皆归一义至真之惠」,这个惠是智慧,古时候这两个字通用,现在我们一般写的时候都写智慧的慧。至真之惠那就是自性本具的智慧,只要你见性,问题就解决了,没见性,这得要学,见性就不要学了。见性你全知道了,无论什么众生说什么样的语言,你都听得懂,为什么?一切法不离自性,自性智慧不可思议。
  我们学佛,终极的目标就是明心见性,见性成佛。这桩事情在理论上讲很简单,我们人人都有自性,而且自性是一个,不是很多个,佛经上把它比喻作性海,自性像大海一样。我们每个人像大海里面起的一个水泡,有没有离开大海?没有离开,可是水泡没有破的时候,每个水泡都好像是独立的,有彼有此。水泡一破掉,回归到自性是一个性,没有障碍、没有彼此、没有对立。回归自性就叫做成佛,菩萨还没有回归自性,佛就回归自性了。所以是破一品无明,证一分法身,法身是大海。佛在经上说,「十方三世佛,共同一法身」,没证法身,我们一个个都像水泡一样,彼此不相干的;证了法身之后知道,我们是一体。一体,不是什么问题都解决了吗?妄想分别执著全都没有了,一扫而空。所以一切,这个一切就是讲前面三千大千世界里面八十四亿百千垓的众生之类,这一切就是讲的这个,一切通归一义,这个一义是第一义。自性里面至真之惠,就是自性本具的般若智慧。
  菩萨,这个地方的菩萨是法身菩萨,法身菩萨就是诸佛如来,他不是十法界的菩萨,他是华严会上实报庄严土里面的菩萨。菩萨虽然都开悟了,无明都破了,无明习气厚薄不相同,所以佛在《华严经》上为我们说出四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,说这么多位次。这四十一位法身大士都见性,都明心见性了,所以他们都有这个能力,你看「应殊唱异言」,殊是不相同,异也是不相同,不相同的言音,唱是讲音,下面这个异是讲言,言音不相同,菩萨能应。「说法开化」,开是开示,化是教化,帮助这些众生,帮助三千大千世界这些众生,破迷开悟,离苦得乐。菩萨跟众生的缘非常微妙,不可思议,众生有感,菩萨就应。这个感,有自己知道的,有自己根本就不知道。我们自己都不知道,佛菩萨知道了,他一定来应,感应道交不可思议!
  感有四种,应也有四种。有显感显应,我们明显的求佛菩萨,像我们念阿弥陀佛这些人,我们非常明显,自己知道自己在干什么,念佛求佛接引我们往生极乐世界,显感。阿弥陀佛对我们也是显应,真的他来接我们,但什么时候?我们这边的业报了了的时候。业报还没了,我们之所求,阿弥陀佛知道了,他在那里等著、看著,你业报什么时候了了,他就来了,不是不来,这是叫显感显应。还有显感冥应,我们很明显的去求阿弥陀佛,阿弥陀佛没有明显的应,但是暗中已经照顾到了,已经处处都在帮助我们,可是我们自己并不知道。我们学习功夫愈深,像得清净心、得平等心,知道了,知道佛在暗中加持我们。我们现在心浮气躁,佛的冥应我们没有法子觉察到,是这么个原因。还有一种,冥感显应。我们好像没有求佛的这个念头生出来,实际上是有,自己也不晓得,佛菩萨收到这个信息,他知道,他也有显应也有冥应。总而言之一句话,一个真正念佛人,不但阿弥陀佛知道,照顾你,还有许许多多的护法神,跟我们宿世有缘的这些佛菩萨们,他们都在照顾。我们有一个方法能跟他们直接沟通,这个方法就是古大德所教的叫「诚则灵」,这句话非常重要!
  民间普遍的一个现象,超度,我们对於家亲眷属过世了,都希望把他超度到好地方去,我们的心才安。找什么人来超度?要找真正有修行的人,修行有功夫他才有能力超度。什么是功夫?给诸位说,戒定慧是功夫,没有这个功夫都是假的,都靠不住。我们看到倓虚法师《影尘回忆录》,是老法师的自传,他老人家讲他一生的故事,学生把他记录下来,成这么一本书。老和尚我跟他没有见过面,写这本书的人跟我很熟,大光法师,也往生了。早年我到香港来,每次来我们一定会碰头,《影尘回忆录》是他写的。这里面有个非常显著的公案,就是一个例子,我们应该把它记住,它的小标题叫「八载寒窗读楞严」。是一位刘居士,以后他也出家了,这些人现在都不在了,大概是我们前面两代那个时候的人。谛闲老和尚,是倓虚老法师的师父。倓虚法师跟刘居士在家就认识,倓虚法师跟这个刘居士是个朋友,没有出家之前,他们三个人合伙开了一个中药铺。刘居士那个时候已经学佛了,每天读《楞严经》。《楞严经》的分量也相当可观,十卷,文字很长,一天念一遍也得好几个小时,没有五、六个小时,这部经念不下来。八年!有没有定功我们不知道,心地清净我们能够想得到,八年一部经,一门深入,长时薰修。
  有一天中午,店里面生意也没人上门,他们在柜台上打瞌睡,这个刘居士就梦著有两个人,在梦中,两个人到他店里来。他看到就站起来,一看这两个人是他的冤家对头,这两个人已经死了。当年在世的时候,为了财物上的问题他们打过官司,刘居士这个官司胜诉,这两个人败诉,没想到这两个人上吊死了,所以刘居士为这个事情也感觉得很愧疚。你看为了这么点钱的纠纷,让送了两条人命,他也常常感到难过,做错了,不应该干这个事情。现在看这两个鬼来了,他起初很害怕,是不是来报复的?但是鬼已经来了,那有什么法子?看到这两个鬼魂在他面前跪下来,好像没有恶意,就问他,你们来干什么?来求超度。这刘居士心就定了,不找麻烦,来求超度的。他说:用什么方法超度你?他说:只要你答应就行了。他说:好,我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖,踩著肩膀,就走了,两个人就这么走了。走了没有多会儿,又来了两个人,一个妇女带个孩子,他一看,是他前面的妻子带著儿子,这两个人都过世了。看到她两个人到面前也求超度,也同样一个方法,只要你答应就可以了。他说:我答应你。看到这两个也是踩著膝盖、踩著肩膀,就升天走了。你看,这个超度是真的不是假的,没有任何仪式,就是答应了。凭什么超度?凭八载寒窗读《楞严》的功德。你得有真东西你才能超度人,没真东西不行。所以中国古人讲「诚则灵」,我们念一部经给人家回向,你是不是真诚心念这部经?什么叫真诚心?这部经从头到尾念下来,里头没有一个杂念。如果打个妄想,就把你功夫破坏掉了。一个妄念没有,行!你说我们做三时系念的佛事,在这么多人参加当中,有没有一、二个人在系念仪规里面不起一个妄念?这个法会成功了,不一定是主法和尚。主法和尚打妄想,里头参加的只要有一个人他没有妄想,这个法会成功是靠那一个人的功德。如果这个法会人很多,一个这样的人都没有,这个功德就不完具,就大打折扣,这个道理我们要懂。
  你看《了凡四训》里举了个例子,道士画符。这个符画下来真灵,贴在门口,鬼神就不敢进去,真灵。为什么?他这个符从一笔下去之后,一道符画完成,没有一个妄念,这个符就灵。如果有一个妄念,这个符就不灵。所以画符平常要练习,练得很熟,动作很快,很快时间短,不起妄念容易,时间长就难;难,那个效果就更大。我们懂得这个原理,诚则灵。念咒也是如此,为什么人家说楞严咒的功德大?没错,楞严咒长,几千个字,咒念下去之后,大概要二十分钟,不起一个妄念,这功夫大!你念往生咒不起妄念容易,楞严咒可不容易,都是这个道理。念经的功德就更殊胜,经比咒还长。最简单的是一句佛号,「阿弥陀佛」四个字,这四个字里头一个妄念没有比较容易。可是叫你念佛念一串,我们这念珠一百零八声,这一百零八声里头没有一个妄念,这是功夫!如果你念十串,一千零八十句佛号,这里头不起一个妄念,功夫。用这个回向,你这功德回向给亡者,他真得利益。绝不是我念一部经就可以超度他,念多少遍咒子就可以,不是这样的,你把意思搞错了。真诚心去念,真诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们懂得这个道理,了解事实真相,就不会受人欺骗。你请人跟自己的家亲眷属去超度,你在旁边观察,他有没有诚意你能看得出来。所以,没有真实的功夫怎么能超度众生?这些佛、菩萨们,他们都明心见性了,那当然没有问题,具足清净平等觉。
  「《密迹经》复云」,这又说,「此菩萨能入种种言音,能说法开化」。用众生同类的言语讲经说法,教化众生,不见性没这个能力,见性,这个能力统统都具足了。「又《称赞大乘功德经》云:傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生,畜生有畜生的言语,鬼道、地狱道也有他们的言语,他们也能够听到佛菩萨为他们开示。佛度化众生,十法界一切有情普度,这个感应不可思议。众生有感,畜生道、饿鬼道,《华严经》上还告诉我们,「情与无情,同圆种智」,这些都是讲的十法界有情众生,无情的众生,树木花草、山河大地,统统都有灵性。所以在《华严经》上看到,树神、花神、草木神,山河大地里面有山神、有土地神,大海有海神,河川有水神,这在《华严经》上我们全都看到,确实是「情与无情,同圆种智」。为什么?我们在《还源观》上读过,任何物质现象同时具足精神现象,没有纯物质里头没有精神现象的,找不到。
  纵然是极小的一粒微尘,这是佛法里面讲的物质基本的单位,我们肉眼看不到的,很小很小,佛法里面讲极微之微,是不是现代量子科学里面发现的,它叫小光子,比过去讲的基本粒子还要小。这么小的一个物质现象,它都有受想行识,受是感受,就是有喜怒哀乐的感受,它有想、它有行、它有识。行是个相续相,我们常用的名词叫相似相续相,它不是完全相续,它是相似相续相,活的。用现在的话说,整个宇宙是个有机体,是个活的,它不是死的,所以它有灵性,我们一般称为神灵。佛给我们讲依报里面现象,用五个字,用绝了,叫色受想行识,这是依报。依正不二,正报是自己,自己这个身体也是色受想行识。外面无论是什么样的环境,统统都离不开色受想行识,大,讲到星球、星系,小,讲到极微之微,没有一样不是色受想行识。所以它们听得到佛菩萨讲经说法。那它为什么还在六道里搞轮回?问我们自己就明白了,它有烦恼、它有业障,植物的烦恼比我们严重,矿物的烦恼比植物更严重。人如果坚固的执著,人会变成石头,这就知道烦恼习气造成的现象。所以佛菩萨说法,遍法界虚空界都能听到,他为什么听不到?他的闻性迷了,变成耳识,耳识有严重的迷惑,不灵了。佛说法的音声就像无线电波一样,遍法界虚空界没有一处不在,我们这个机器接收不到,这个耳,听的他接收不到,这叫业障。业障要是除掉,不但你能够听到,你也能够看到,前面我们读过,不必到极乐世界去,就在此地就看到阿弥陀佛,就听到阿弥陀佛说法的音声。极乐世界在哪里?此地就是,这不是假的。自性里面没有时间跟空间,没有时间就是没有先后,没有空间没有距离,当下即是。中国古人讲得好,「行有不得,反求诸己」,问题不在外面,问题在自己,外头真的没有问题。我们如果能够把妄想分别执著放下,不当下就是吗?过去未来不离现在,他方诸佛刹土不离当处,佛在经上常常跟我们说,常常在提示我们,我们要有能力警觉到。
  「由上众生无边」,从上面这个经、疏,我们晓得众生无量无边,「众生语言亦是多种,但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益」。这个法身就重要了,怎样才能证得法身?放下分别执著还是不行,放下分别执著你在十法界,你没有超越,这样的能力你没有恢复。比我们世间人那是聪明,那没有话说,因为放下执著你就是阿罗汉、就是辟支佛,放下分别你就是菩萨,权教菩萨,没见性。功夫再向上提升一层,把妄想放下,妄想是什么?起心动念,这桩事情非常微细,我们自己几乎是不能发觉,执著容易发觉,分别也容易发觉,起心动念不容易发觉。所以放下也是有层次的,佛教导我们,首先把执著放下,执著真的放下了,六道不见了。所以我们要知道,我是不是执著放下了,执著真放下,六道就没有了,你超越六道轮回。
  但身体还在六道,没关系,一点不妨碍,众生需要你的时候,你这个身体在世间可以多住世几年。怎么说没有关系?对这个世间毫无留恋,你真放下了。放下你不走,你把身体还留在这个世间,这是什么?这是菩萨,留在这里给一切众生做表率,做表法的样子。没有自己,是为众生,教众生怎么样修行,教众生怎么成就,看这个样子就行了。这就是《还源观》里讲的四德第二条「威仪有则」,给众生做榜样。身行言教是为度众生,缘尽自然就走了。什么叫缘尽?能够接受你的都得利益了,剩下来不能接受的,不相信的,你就走了,佛不度无缘之人。不相信、不理解、不接受,这没有缘,这时就可以走了。要做到不分别就更高,比阿罗汉、辟支佛要高,这是十法界里面的佛菩萨,在这个阶层上才知道自己的起心动念。能把起心动念放下,就超越十法界,就到一真法界,诸佛菩萨的实报庄严土,就到这里,这个就叫法身大士,此地这些菩萨都是法身大士。
  像经论上所说的,他们统统「悉能解了」,能够随顺众生的言语、能够随顺众生的习惯,为他们示现、为他们讲经说法。「应机随缘,普作饶益」,这些众生他很喜欢这个地方,菩萨顺众生,你喜欢这个地方?行,我就帮助你常住这个地方。你喜欢人间,就给你讲人道。人道是什么?生生世世不失人身的道理,道是道理跟方法,你来生,这个身体舍掉之后,又到人间来,这叫人道。人道是什么?十善、五戒,佛会教你这些,教你伦理、道德、因果教育,你不会失人身,而且你在人间一生比一生过得好,过得幸福,你喜欢这个地方。如果你觉得人间不够好,听说天上好,佛就给你讲天道,生天的道理、生天的方法。真正觉悟了,觉得六道轮回太苦,我得想脱离六道轮回,佛就给你讲小乘道,声闻、缘觉、菩萨这都是属於小乘道,脱离六道轮回,生到四圣法界。什么时候在四圣法界里突然觉悟了,四圣法界不究竟;轮回苦,四圣法界有乐,真的是离苦得乐,但是四圣法界依旧是迷惑了自性,自性里面无量智慧德能不能现前。所以,佛在四圣法界现身,做好榜样让四圣法界里面这些声闻、缘觉、菩萨们看到了,生起仰慕之心,也想像这些佛菩萨一样得大自在,得无量智慧。佛菩萨就可以教导他们回小向大,转凡成圣。他们虽然是小圣,还是凡夫,叫外凡,六道之外的凡夫。从这里我们看到佛菩萨恒顺众生,随喜功德,这是我们要学的。佛菩萨怎么那么样的心平气和?我们得到一点好的东西,恨不得都等不及教人家都学到,往往起了反作用,不像佛菩萨这样稳重,永远是顺顺利利的,不起反作用,这是我们要学的,不能不知道。
  再看下面说,「恶趣众生,亦闻如来之随类音,而得闻法得度」。这是对什么?三恶道的,畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生,也听到如来随类现身说法的音声,他也得度,这些信息我们也常常听到。每次三时系念法会里面,有没有地狱、饿鬼道的众生往生的?有,不多,是少数。多数生天,生四王天、生忉利天的人很多,也有又到人道来了。可是里头还在饿鬼道的大概是一半,罪业重的众生,不是一次、两次就能超度得了。所以这种超度的法会,我们在两年前在庐江实际禅寺建立一个四十九天的三时系念法会,超度这个地方上的各界的众生。就有信息来告诉我们,说灾难很大,时间很长,四十九天不能解决这个问题。我就问他,灾难时间多长?至少三年。那我们这个法会怎么做?希望我们法会做一百个七。一百个七,七百天!当时我就跟方丈老和尚商量,老和尚很慈悲,一口答应了。所以这个七百天的法会史无前例,过去没人做过,我们就开了这个端,每天做一场三时系念,七百天不中断。
  这是灵界众生来启请的,有没有效果?有,我很清楚。可是这还是治标,不是治本,释迦牟尼佛的教学标本兼治,那是真功夫。这个事情头痛医头,脚痛医脚,有没有效?有效,暂时有效。七百天做了,两年,如果有个三个月、半年停下来,则老毛病又发了,没断根。我们也看到一些宗教,宗教里面做祈祷,我们的法会佛事跟祈祷意思完全相同,他们祈祷很诚恳,每天早晚都做,时间虽然不长,但是他做的时候一心,原理完全相同,不怀疑、不夹杂、不间断,不是不起作用。为什么今天这个社会还是这么混乱,地球上的灾变为什么还有这么频繁?这就是我们体会到的,这个东西治标不治本。那应该怎么办?我建议世界上所有的宗教,希望他们都能回归到教学,认真的把经典讲清楚讲明白,依照经典教诲去落实。经典上教导我们的,我们都能把它做到,变成我们自己的思想,变成我们自己的行为。佛家讲的戒定慧这三大原则,对一切世出世间法都有效,都必须要遵守。因戒得定,因定开慧,只要把戒做到,社会就安定,地球上的灾难大幅度的化解,能恢复到正常。如果要都能够得三昧,像我们这个经题上讲,你真正得到清净心、平等心,六道轮回就没有了。六道变成什么?六道变成净土,变成四圣法界,我们一般讲人间天堂出现了。要是大彻大悟,我们这个世界就变成极乐世界,就变成华藏世界。要知道经上讲的一点都不错,叫境随心转,我们居住的环境是随著我们心在转,我们的心好,没有一样不好。
  所以从理上讲,我们地球跟西方极乐世界有没有差别?毫无差别。不同在哪里?西方极乐世界人是上善之人,没有一个恶念;念头都没有,哪里来的恶言恶行,那当然没有,所以那个世界是纯净纯善,极乐世界。我们现在这个世界真的是五浊恶世,浊是染污,财色名食睡都是染污,十恶,杀盗淫妄,两舌、绮语、恶口,再加上贪瞋痴。境随心转,我们现在是这样一个心态,极不善的心态,所以我们的社会、我们的地球出毛病,这个出毛病就是灾难现前。真正通达这些道理,了解事实真相,什么样的灾难都可以化解,它是什么?它跟著人心变,人心善了,一切都转过来。恶趣闻法得度与我们的关系很大,为什么?这些众生我们肉眼看不见,他确实存在,他的心行不善,扰乱我们的磁场。我们生活的空间不清净,气氛不好,让人有不好的感受,这是他影响我们。重一点的影响,让我们头脑不清楚,迷惑,引发我们的烦恼习气,道理在此地。「此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力也」,这是这些大士们,他们在暗中帮助我们。我们虽然没有显著的念头去求他,他知道,我们有心想解决这些困难,这个意念他知道了,这叫冥感,他的应也有显、也有隐。如果我们的烦恼轻,心比较清净,就有能力很明显的感触到他们在帮助我们,我们烦恼重就感觉不到。
  我们再看下面一句经文,「开化显示真实之际」,先把文字表面上的意思搞清楚、搞明白,古时候叫消文。「开化者,即《法华经》之开佛知见。显示者,即示佛知见」,这是用《法华经》上的意思来解释。诸位要晓得,佛知见是我们每个人自性里头统统具足的,佛知见是什么?就是《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,《华严经》这一句就是佛知见,一切众生都有。都有怎么样?迷了,我们迷失了自性,所以佛知见不见了。现在是什么知见?现在是众生知见,而且是众生里面很不正常的知见。古时候的人,我们讲中国人,那个时候有圣贤人教诲。《礼记》上讲的「礼运大同篇」,什么时代?黄帝、尧舜禹汤,特别是尧舜禹,孔子肯定那个时候的社会是个大同世界。夏商周,王启以后,孔子认为那是小康时代,也不错了。孔子出世那时候,他生在春秋,孟子生在战国,在他们想,那个时候已经是乱世了。不过人家那时候乱世,那些君王虽然是自私自利,还有一点仁义的样子,起心动念还有伦理、道德、因果的约束。也就是说虽然做得不怎么样,但是还不离谱,那往我们往后,真的是一代不如一代,纵然是汉朝出现文景之治,大唐出现唐太宗的贞观、唐明皇的开元,叫盛世,到晚近,我们看到明清开国的这些帝王都还不错,也能称得上是盛世,能不能说是小康?还不能讲,我们得看圣人是什么个标准。
  这是怎么造成的?在佛法里面讲随业流转,众生造的业不相同,所以受苦受乐不一样。中国几千年还维持这样一个局面,近似小康的局面,依靠什么?依靠教育的功德。可以说中国历代帝王,在历史上,从考古里面发现,黄帝时候才有文字记载,黄帝之前没有文字。但是在考古当中能发现,推到燧人氏,还在伏羲之前,伏羲、神农、黄帝,从燧人氏到黄帝大概一千年,黄帝到我们现在这个时代四千五百年,整个算起来是五千五百多年。那个时候就重视教育,所以中国这个地方叫「礼义之邦」那是由来已久,礼义之邦在中国推行至少是超过五千年。只是在近代这一个世纪疏忽了,这是我们不能不知道的。如果没有伦理教育,伦理是讲人与人的关系,人与一切众生的关系,与动物的关系、与花草树木的关系、与山河大地的关系,你搞清楚、搞明白了,你的慈悲心就生起来,我们平常讲爱心。关系搞清楚了,你爱你的家族,爱父母,爱宗族;生物搞清楚,这个东西要学,你对於花草树木就有爱心;地理环境搞清楚,你对山河大地有爱心。爱心是你自己本性里头本来有的,可是如果要不学,要不教、不学,虽有它不起作用。就跟佛经上讲的,你有佛性,你本来是佛,你要不学,你永远做凡夫,永远搞六道轮回,你成不了佛。所以教学就太重要!只有认真的学习,我们才能回归自性。
  在中国,我们传统教育终极的目标在哪?在生天。这一世在人间要做好人,来生的时候要生天,这是中国传统教育的目标。把伦理做到,五常、四维、八德,起心动念、言语造作都不离开这个标准,这是佛经上讲的人道,做得好是天道。我们这一生有幸得人身,遇到佛法,遇到《无量寿经》,我们今天目标大幅度的提升,我们目标在哪里?在西方极乐世界,这是佛道里无比殊胜的一道,机会要抓住。读《无量寿经》就是修学究竟圆满的佛道。所以我们有佛知见,如果没有善知识为我们开示,我们的佛知见永远被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教学的目标,就是开佛知见,这是言教;显示是示佛知见,是身教。你看,他不但是用言教,还要做出来给我们看,特别是在现前的社会,为什么?传统的东西丢掉一百年,这个时间不算很长,但是也不短,一百年,四代到五代,丢了这么久,再把它找回来有一定的困难。
  我们在过去提倡全民学习《弟子规》,做出一点成绩,也产生了影响,甚至於我们可以说影响到全世界。现在在全世界很多地方都很认真在学习《弟子规》,我看到有英文的翻译本,有马来文的翻译本,南洋那边普遍都在学习。庐江,我们的中心解散了,马来西亚,在吉隆坡他们成立一个中心,接著在干。那边的影响,马来西亚、泰国、新加坡跟印尼,再南面就影响到澳洲,这是一桩好事情,马来西亚政府支持,稀有的因缘。因为如果做不出一个榜样,现在宣传,我们看到了,许多人在做,办各种不同的讲座,都在宣扬《弟子规》,可是没有一个实验点让大家看,信心不够坚定。如果有一个点,像庐江中心要是继续办下去,讲了你们不相信,到那边去看。这个看,印象就非常深刻。对外国人产生的影响是因为很多外国人到庐江去看过,他相信了,而且还在中心那边住过好几天,认真在那边访问、考察。所以在今天这个社会,一定要做一个榜样,我们中国人讲样板,这非常重要,用一个小镇做实验。现在台湾有两个点,北部有个点,南部有个点,在做实验,这个实验点做出来之后,全世界的人都要来看,都要来学习。马来西亚现在积极也在做,用一个小乡镇来做个实验点,然后才能真正推广。这就是什么?示佛知见,得做出来给人看,光是言说不行;言说是宣传,做出样子来,人家就会认真学习。
  所以「开化显示真实之际」,际这个意思是「究竟边际」,究竟就是边际,边际就是究竟,「真实之际者,佛之知见也」。《法华经》终极的目标,开佛知见、示佛知见、悟佛知见、证佛知见,开示悟入,入就是证。佛知见是什么?佛知见就是自性,终极的目标是回归自性,禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。明心见性就是真实之际,就是《法华经》上讲的佛之知见,我们自己自性里面的智慧德相统统显示出来,这在佛法叫成佛。我们今天迷失了自性,就是把佛知见迷失了,变成现在就是众生知见。我们现在的知见很不好,诸位想一想,在这个社会现在普遍的知见是什么?用两个字来代表,你们承认不承认?一个是财,一个是色。现在人知见就是,除了财跟色之外,他还知道什么?现在在地球上,普遍都是这个知见,你问他,他最爱的是什么,最想要得到的是什么?一个就是财富,一个就是色,这两样东西,念念不忘的是这个。这两样东西,佛在经上讲得很好,财、色、名、食、睡,佛讲了五个,叫地狱五条根,说财、说色,后头肯定连到三个。财色名食睡,这就是现在社会地球上普遍的知见,就是这个。在佛法叫什么?五种欲望,财色名食睡叫五欲,这还得了吗?这是地狱五条根,有一条就不得了,五个都具足,你想想将来到哪里去?麻烦可大了!我们不学佛不知道,学佛这才搞清楚搞明白。头一个要救自己,我们必须从五欲的深坑里面跳出来,自救而后才能救人,自己救自己救不了,怎么能救众生?这一句意思还没有讲完,时间到了,我们就学到此地,明天我们再继续。谢谢大家。


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