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净土大经解演义 第三二三集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:1131]   [手机版]
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净土大经解演义  (第三二三集)  2011/3/14  澳洲净宗学院  档名:02-039-0323
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百八十一面,「第三卷,从第十一品至第二十九品」。
  「上卷」,这是前面第二卷,「表弥陀因地大愿之发起」,这是讲大的段落。「本卷」,这第三卷,「表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就」。这个意思很明显,告诉我们,前面在第二卷里面我们所学的,是阿弥陀佛在因地,就是没有成佛之前,作菩萨时候所发的大愿。用五劫这样长的时间,把他自己的愿望都做到了。在这一卷里面,我们就看到他的成就,因缘果报,前面有善因善缘,这个地方果报现前。「经中备显极乐依正主伴清净庄严」,佛在这里详细为我们介绍、为我们说明极乐世界的真实状况。这个地方好懂,为什么?都是有事实。前面是发愿,这个愿能不能兑现,这愿到底成就的是什么,在这第三卷里面得详细的说清楚、说明白了。极乐世界的依报,依报是生活环境,修学的环境,正报就是自己。这个地方的正报用阿弥陀佛做代表,代表所有往生极乐世界这些菩萨们。主伴,主是老师,是阿弥陀佛,伴是学生,在极乐世界只有这两种身分,这是去上学,去学习的。依正主伴都是清净庄严,庄严是我们一般人讲的美好,世间人常讲的真善美慧。可是在六道里头有名无实,在西方极乐世界真叫做名符其实,它是真正的显示出来依正主伴的真实智慧,清净美好到极处。
  「微妙奇丽」,这是美好,纯净纯善,「圆明具德」,圆是指德行。在极乐世界,即使是刚刚往生到极乐世界的人,你去找他有没有毛病、有没有习气都找不到。为什么?不是带业去往生的吗?对,带业去的,到极乐世界找不到了。这里头不是没有缘故,有缘故的。往生到极乐世界,一定是佛来接引,佛来接引的时候首先佛光照你,佛光注照就是加持你,就是帮助你、提升你,你的烦恼习气在佛光当中都消灭了,真叫消业障。虽然业障没有从根拔除,他有能力叫你的业障在极乐世界不起作用,这就了不起,你的业障伏住。在极乐世界每天听经、闻法、念佛、修行,慢慢的真的断掉了;没断掉也跟断掉差不多,不起作用了,这叫圆。明是智慧。具德,智慧德相圆满,「超逾十方」。这个具德,自性里面的德行,不必要学,自然就发起了。你想第一个德行,本性本善,善是什么样子?善是什么样的形态?无法形容,不可思议。如果粗略的给你说说,菩萨八万细行条条具足,没有一丝毫欠缺。这在我们大乘教里面讲戒行圆满。戒行圆满,我们经题上讲的清净平等就圆满,清净平等得到,哪有不开悟的道理!后面这个觉就是大彻大悟,明心见性。这个东西在我们这个世间修行难,亿万人当中难得找一个,到极乐世界容易。这个容易一定要感恩阿弥陀佛四十八愿。弥陀的愿不是白发的,弥陀的愿行不是白修的,五劫的修行,以这种真实功德加持给往生的人,让往生的人到达西方极乐世界就得到阿惟越致的菩萨;得到阿惟越致的待遇,这大家好懂,他不是阿惟越致,但是他的智慧、神通、道力几乎跟阿惟越致相等。这是弥陀大愿五劫修行真实功德帮助你,这是在十方诸佛世界里头找不到的;换句话说,十方诸佛世界要靠自己修行成就,西方极乐世界不是的,是靠阿弥陀佛。我们对阿弥陀佛能不感激吗?阿弥陀佛比父母的恩德大,不知道大多少倍!
  世出世间法根本的大善就是孝亲,我们怎么知道?净业三福里第一句话「孝养父母」。那我们想想,我们如果生到西方极乐世界,有能力帮助众生了,我相信第一个念头起来,就是帮助我们生生世世的父母。不是这一生一世,生生世世父母在哪里你都能找到。是不是头一个去度他们?他跟你有父子的缘分,这个缘分比什么都深。佛度有缘人,到西方极乐世界你就成佛了,头一个度有缘的人就是多生多劫的父母,这不用说的,人同此心,心同此理。孝养父母怎样才做到圆满?帮助父母往生西方极乐世界,你的孝养就圆满,没有往生到西方极乐世界没圆满,圆满的大孝是往生到极乐世界才能做得到。第二个大恩人,我们一定会想到的,老师,「奉事师长」。我们要帮助老师,老师跟我们的缘深,跟父母是相同的,我要帮助老师往生西方极乐世界,报老师的恩圆满了。世出世法都是从至亲,亲爱到极处的人是父母、老师,先度他们,因为你圆明具德,你有这个能力。然后才普及到遍法界虚空界无量劫来与我有缘的众生,这句话要记住,大乘教里常讲「佛不度无缘众生」,无缘是什么?他不听你的,不接受,这就是无缘。喜欢听、能相信、能理解,这都是有缘人。我们每天用这些科学工具,网路、卫星电视、光碟,在一起分享,在一起共修,如果他不愿意打开频道,这就是没有缘的人;他愿意打开频道来接收,这就是有缘人。没有缘的跟他结缘,这一生没有缘,来生来世就有缘了。
  修学大乘第一个正确的认知,在佛法讲正知正见,是什么?肯定一切众生不生不灭,《坛经》上所说「何期自性,本不生灭」。承认遍法界虚空界一切众生生命是永恒的,你是永恒的,我也是永恒的。生死是假的不是真的,生死是什么?身体。身体是个物质现象,不是我,身有生死,我没有生死。就好比我们把我们的身当作我,真我,我们穿的衣服是假我。我在这个世间可以住几十年,衣服不行,穿个几年就穿破了、穿旧了,不要了。你不要,舍弃它了,这个衣服死了,你又换一件新的。我们在六道里头舍身受身,就跟穿衣服脱衣服一样,你要了解这个事实真相,没有生死,这是因果理念的根源。你知道一切众生没有生死,我们跟一切众生肯定结善缘不结恶缘。为什么?结了恶缘,他没死,他有来生,来生碰到的时候,我这一生害了他,来生他要害我,冤冤相报,没完没了,这个事情不能干。要知道这个报复是双方都苦,不是他苦我乐,不是的,两方面都苦,那又何必!为什么不布施恩德?双方都快乐,双方都幸福,这个好!
  所以真正参透这个事实真相,人不会起一个恶念,他多快乐。这就是方东美先生早年告诉我,「学佛是人生最高的享受」,最高的享受不是地位高,不是拥有财富,不是的;最高的享受是天天快乐、天天幸福,没有地位、没有钱、没饭吃也快乐、也幸福,这叫人生最高的享受。对自己、对环境,这些性相、理事、因果清清楚楚、明明白白,怎么不快乐?你今天得了福报,得了很高的地位,我知道那是什么因,你是什么因得到的。得到之后,你这一生的造作又是来生的因,我看到你的造作,看到你造因,我知道你来生是什么果报。清清楚楚、明明白白,一点都不迷惑,这就叫觉悟。凡夫迷而不觉,学佛就觉而不迷,觉而不迷才是人生最高的享受。迷而不觉,纵然得财富、得地位,他精神上很痛苦,他生活得不自在。世人所谓人生在世不如意事十之八九,十分之八九不如意,你说你活得多辛苦,你活得多冤枉。
  超逾十方,这是讲极乐世界大众他们的生活环境、学习环境,十方世界诸佛刹土都比不上。底下这两句话把这个事实真相的道理说出来了,「超情离见,不可思议」。情是什么?情识;见是什么?妄想、分别、执著。就如同大乘相宗里说,他们已经转识成智。十法界里面的众生,最上面佛菩萨,最下面饿鬼、地狱、畜生,全都是用妄心,妄心就是虚情假意。他不知道他有真心,真心迷了,全用妄心,妄心就是阿赖耶。阿赖耶、末那、意识,通常讲的三心,三心二意,十法界全用的是三心二意,二意就是末那跟意识,末那叫意根,第六识叫意识。三心二意是佛教的名词,这不是真的,是假的,所以它靠不住,变化太大,你可别相信它。说老实话,他自己都不能相信自己,今天给你讲的明天就变卦。自己对自己都不相信,怎么能叫别人相信你?你又怎么能相信别人?我们相信谁?相信佛菩萨,为什么?他不会变,他用真心。佛菩萨的经教是从真心里面流露出来的,可以相信,可信度高。世间人所写出来的东西、所说的东西,听听就好,别当真,当真你就得吃亏、你就得上当。
  我们学了佛明白了,别人来骗我们,我们还让他骗,那你不是很傻吗?不傻。为什么不傻?你上人家当,被人家欺骗了,我跟他结个善缘,慢慢用自己的德行去感化他,总有一天他觉悟回头。骗人骗多了,一生骗多少人,人家都报复他,唯独骗了这个人,这个人不报复,这个人对我还是挺好的,他会良心发现,这个人可靠。这是智慧,这不是傻瓜。但是智慧的人有时候很像傻瓜,你看谚语所谓是「大智若愚」,你要很长的时间才发现他有真智慧,当时你看不出来。人欺负你、欺骗你、陷害你,你还说他是好人,他真是好人。他为什么会做这种坏事?一时糊涂,你要能原谅他,因为他本性本善。大乘教里佛常讲「一切众生本来是佛」,他本来是佛,他不是坏人,一时迷失了自性,一时糊涂,可以原谅的。菩萨看待一切众生都是用这个角度,我们很不容易,也转到这个角度,这好事情,不是坏事情。
  释迦牟尼佛在因地,行菩萨道,修忍辱波罗蜜,给我们做了最好的榜样。这个故事详细说明在《涅槃经》,《金刚经》只是提了一下,忍辱仙人被歌利王割截身体,详细说明在《涅槃经》。不但没有怨恨,而且还感恩。菩萨把它看作最后一次考试,大考,通过了,感恩这个老师,提前成佛了。所以忍辱仙人告诉歌利王,我成佛我一定第一个来度你。为什么?报恩。可是歌利王干了这桩事情,存的心不是善心,是恶念,他有因果的责任,他要到地狱里面去消他的罪业。罪业消完之后出来,忍辱仙人成佛了,他跟他有缘,做他的弟子,真的,听佛讲经说法,第一个证阿罗汉果。憍陈如尊者,前世歌利王就是他,释迦牟尼佛就是忍辱仙人,给我们做出最好的榜样。所以,我们在顺境也都是考试,顺境逆境、善缘恶缘天天都在考试,六根接触境界全在考试,考你的功夫,看你受不受外面环境的干扰。你在这个境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,还会不会起心动念。这叫修行,真干,真干不是干别的,就是干这个。顺境、善缘一点贪心都没有,贪爱的念头没有,为什么?立刻就晓得凡所有相皆是虚妄,不起贪恋;逆境、恶缘不生瞋恚,知道什么?替我消业障,好人好事,人人是好人,事事是好事。我无始劫以来的业障就这样消掉的,真的境界提升了,定慧增长。
  小乘教里头有魔,大乘教里头没有魔,小乘八相成道有降魔,大乘没有。为什么大乘没有?大乘魔跟佛是平等的,我一念真诚恭敬对待,魔也是佛;我一念贪瞋痴慢、自私自利对待,佛也是魔。所以,是佛是魔是自己念头里头转变的,意念纯正,妖魔鬼怪都是佛菩萨,大乘菩萨心目之中是这么个境界。真的一点不错,妖魔鬼怪见到菩萨,他都行菩萨道;他见到这些带著贪瞋痴慢造作恶念众生,他一变就是魔,帮助他们造恶业,成就他们做恶业,也成就他们到阿鼻地狱。阿鼻地狱也不坏,到那个里面消除他的罪业,罪业消完他就离开了。就同世间法一样,犯罪把你关到监牢狱里去,判你十年徒刑,十年你出来了,你的业就消掉,就这么个意思。所以,世出世法事事是好事,人人是好人,完全看你自己的境界,你念头怎么转,你要转成佛菩萨,就是极乐世界,就是实报庄严土。超情离见这句重要,要超越、要远离,远离分别执著,超情,超越起心动念,不起心、不动念、不分别、不执著就是超情离见。这个境界不可思,无法想像,也说不出来,议是议论,不可思议就是没法子想像,也没法子说出。
  「於第二十四品」,二十四品是三辈往生,「标显本经纲宗」,这部经教导我们修行最高的指导原则,纲是纲领,宗是宗旨,简单的说就是最高指导原则,就下面这二句话,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,就这十二个字,「三辈往生之胜行」,胜是无比的殊胜,净宗修行这十二个字讲尽了。跟大势至菩萨所说的意思完全相同,大势至菩萨告诉我们「都摄六根,净念相继」八个字,这个地方十二个字,多了一句阿弥陀佛。都摄六根是菩提心的基础,是菩提心的正因,如果你六根收不回来,你的菩提心发不出,你没有办法发菩提心,想发也发不成。在净宗,想往生,真有这个愿往生,但是烦恼习气断不了,还是不能成就。所以都摄六根重要。
  我们今天很可怜,六根都往外跑,收不回来,看到了、见到了,马上自己就有意见,应该怎样怎样。什么时候你能成功?哪一天你变成木头人,看到什么如如不动,听到了也如如不动,你功夫成就了。看到、听到怎么?清清楚楚,如如不动,清清楚楚是真实智慧,如如不动是自性本定。贤首国师《还源观》上讲的四德,随缘妙用,随缘是恒顺众生,妙用是清净平等,能随顺众生,如如不动。就是大乘教上佛常讲的,「那伽常在定,无有不定时」,你行住坐卧都在定中。定生慧,起作用是真实智慧,没有一点点浮躁,一丝毫的浮躁都没有,人在大定当中。随顺众生,众生可怜,他的心都往外跑,他收不回来,所以他这句佛号念不下去。怎么念,很想念,就是没有感应,不像经上说的「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。如果他有这个感应,法喜充满,他无量的欢喜,他佛号就不肯放下了,他真念。
  我们想想,黄念祖老居士给我们做了榜样,他在往生前半年,时间不算长,一百多天,每天念佛号,他是计数的,十四万声,念老是做给我们看的。什么叫念佛?佛号一声接一声,一个杂念都夹杂不进去,这叫念佛,除念佛之外万缘放下。现在这一切苦难众生怎么办?一天十四万声佛号就是救苦救难,度化众生。有善根的人看到就跟他学,这往生的秘诀他就学到了。善根福德不成熟的人,教他都没用,他做不到,那就暂时放一边,等他根熟的时候再来度他。这个有缘人,无论他在哪一道,你在极乐世界统统都能看得到。为什么?他发出来的波动,诸位要晓得,我们的物质,身体是物质现象,是波动的,受想行识是心理作用,也是波动的。这种波动一动,遍法界虚空界,你在极乐世界就清清楚楚,完全收到这些资讯。那你就看看他有没有成熟,成熟,你就会现身去接引他,去帮助他;没成熟,再等一会,等他成熟。真正得大自在!所以,上中下三辈往生,条件就是发菩提心,一向专念阿弥陀佛。
  什么叫发菩提心?蕅益大师在《弥陀经要解》上讲得太好了,讲绝了。真正想往生极乐世界的心就是菩提心,是真的不是假的。一般人讲发菩提心,他是假的,他不是真的。为什么?想到极乐世界,这个地方又放不下,这就是假的。想到西方极乐世界,这儿统统放下了,不闻不问,一切随它去,那是真的,那个管用,阿弥陀佛他马上就来照顾你;你还有一丝毫放不下,佛不来,来了没用处,你还有贪恋,你还有情执。什么时候放下,跟佛就感应道交,就一念相应。有一丝毫没放下,怎么念佛也没有感应,为什么?它障碍。这个法门,凡夫成佛是真容易,简单,方法太简单了,容易,一点都不难,善导大师讲的「万修万人去」,不修就不能去。所以,什么叫菩提心一定得搞清楚。什么叫一向专念?就是一个方向,西方极乐世界,当然其他全放下了;一个愿望,亲近阿弥陀佛,我就是想拜他做老师,亲近他老人家。我这一生就是这么一个目标、一个方向,这样的心愿就是无上菩提心。我常常劝导同学,要把阿弥陀佛放在心上,真把阿弥陀佛放在心上,其他念头就忘掉了,全没有了。这一念、这种举动就是自行化他,自行就是化他,我做出榜样给大家看,佛是怎么念的。往生的时候没有病苦,预知时至,说什么时候走什么时候就走,一点痛苦都没有,一点病容都没有,快快乐乐、欢欢喜喜。你表演这招给人看,大家相信了。
  早年,大概总有四十年,香港何世礼将军,这是在二次大战时期。他们全家都是虔诚的基督教徒,他本身是将军,老母亲念佛。何世礼非常孝顺母亲,虽然是基督教家庭,他给他母亲建了个小佛堂供佛,他母亲专用的。母亲不妨碍他们信教,他们家里信教自由,大家和睦相处、互相尊重,一家很幸福、很圆满。老太太往生的时候开往生大会,招待新闻记者,跟他儿子媳妇讲,我今天往生,我一生对你没有任何希求,今天我给你提出一个请求,希望你念几声佛号送我往生,这也是我们母子一场。合情合理!何世礼夫妻两个真的就念佛送她,念了没有几声,看她,真走了,欢欢喜喜,没有一点生病。全家都念阿弥陀佛,不再上教堂。这老太太高明,现身说法,不用言教,言教没用处,不相信,我做出这样子,你能做得到吗?你看看这样走好不好?让你亲眼看到,相信了。以后何世礼将军把他自己住的房子,他房子建得很好,捐献给佛教,现在叫东莲觉苑,香港东莲觉苑,那个房子就是他的。所以,自行便是化他。老夫人往生的信息报纸上都刊登了,那个时候没有电视,可能有无线电广播,所以香港人都知道。有定有慧,念佛往生像这样潇洒、这么自在,那是真的往生,不是假的,佛来接引。我这一生当中见到好几个,听说的那大概有二、三十个人,决定不是假的。我们能不能做到?每个人都能做到,只要你肯放下,放下这个痛苦的世间,别留恋了。
  所以这部经确实会救很多很多人,为什么?把西方极乐世界介绍给大家,这部经里头讲得最详细、最清楚、最明白。你真正体会到了,真正参透了,这个参透就是现在人讲你研究到彻底明白了,你就会真信,你就会发愿念佛。这个佛号还提不起来,我们的信有问题。信太难太难!别以为信很容易,信太难了!一丝毫疑惑没有了,正信才会现前。正信没现前,你还不肯干,佛号还有夹杂,六根收不回来,问题都是出在对极乐世界有怀疑,我是信了,但是还是有怀疑。那怎么办?读经、念佛,真正念到一向专念,你就开悟了,你就明白了,你再看经典你看得懂。没有能够到一向专念,没达到这个境界,我们对极乐跟娑婆都迷惑,都没搞清楚。为什么?对这个世间贪恋,对极乐世界怀疑。你亲眼看到往生的真相,你还是不相信你自己能做得到,这样的人很多很多。才知道这个法门诸佛如来都说难信之法,它真难信。只要你真信是真容易修行、真容易成就,叫难信易行,你之不能行是因为你没有真信,你的怀疑没断掉。
  「复於二十五品更广明往生之正因」,二十五品就是「往生正因」。这两品,二十四跟二十五,是净宗修行最高的指导原则,最重要的一句话就是「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。《大势至圆通章》里所说的「都摄六根,净念相继」,也是指的阿弥陀佛。念佛要净念,净是用清净心,不怀疑、不夹杂叫净念,有怀疑、有夹杂就不是净念。念佛的时候万缘放下。胡小林念佛他自己报告得很清楚,他每天上午上班的时候念佛。上班进办公室,整个上午不接电话,不谈任何事情,他是吃过午饭之后才处理公司的业务,整个上午是他修行的时候。所以上午你打电话找不到他,没有人接,什么大事他都不问,都不可以去打搅他。真放下了,所以他念佛虽然时间不长,功夫得力,这就是真干,不是假的;我们一般念佛是假的不是真的。所以希望真正修净土,真正希望我这一生成就,这些事实真相是不能不明了,你不明了你就有障碍,障碍在哪里你自己不知道。
  下面念祖劝导我们这四句话,「故祈读者,於如是章句,应深尊重,发起净信也。」黄念老带著病给这个经做注解,为什么?还不就是为了这桩事情。希望大家,希望你读到他这个注解的人,对如是章句,就是「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,应该深心尊重,发起净信,你就受益,你这一生往生就有希望。如果这十二个字你疏忽了,佛接引众生没有过失,流传经教的历代祖师大德他没有过失,今天跟你有缘的人把这个经教介绍给你也没有过失,是你自己的业障深重,你没有做到,你没有发心,你没有一向专念。所以,跟净土结了缘,依旧搞六道轮回,这才是真正的过失。所以一定要知道,自作自受,别人各个人都是在帮助你,没帮上忙,为什么?你没有肯接受。
  我们再看底下一段,「上卷明发愿」,这第二卷,现在我们学第三卷,「本卷表愿成」。这个发愿是阿弥陀佛发愿,四十八愿。在这一部分,从十一品到二十九品,要跟我们介绍极乐世界的成就。「故知经中种种超胜独妙之处」,种种是多,代表极乐世界的一切超胜,超胜是对诸佛如来的报土,一切诸佛如来的报土都没有办法跟极乐世界相比;独妙,唯独极乐世界,微妙之处。从哪里来的?都是由於阿弥陀佛在因地发愿修成最殊胜、最极妙的果德。「且经中再三拈出愿字」,在这段里面,我们会常常看到、提到这个愿。「如第十五品末」,第十五品是「菩提道场」,末后有这么一句话,「此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故」,你看都提到愿。极乐世界为什么这样殊胜、为什么这么好?是阿弥陀佛本愿的圆满显示出来的,他发的愿,愿愿都兑现了。所以把这个功德统统归向弥陀的本愿,威神力、本愿力、满足愿力,明了愿、坚固愿、究竟愿,这个愿字是通上面的。弥陀的心愿能造成无比殊胜的极乐世界,我们如果依照四十八愿,跟阿弥陀佛发同样的愿,发了之后一定要落实在日常生活当中,落实在工作当中,落实在处事待人接物;换句话说,极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的,也是我们自己愿力也在其中,跟阿弥陀佛的愿力合成一个愿了。原本是弥陀一个人的意识,十方世界所有往生的人都跟阿弥陀佛同心同愿,极乐世界变成一个集体意识,集体意识的能量不可思议,所以极乐世界的殊胜庄严超逾十方。这些道理现在我们这个世界上的量子力学家肯定了,集体意识的力量太大了。
  前几天悟行法师他收到一个信息,是一个催眠,外国人,报导的一个信息。讲到最近地球发生的一些灾难,他说是有一种能量,从一个中心爆发,估计达到地球差不多要两年的时间,正好对应了二0一二,对地球的空间维次会有改变。我看到这个信息不完整,他后头还有后续的,但是这个里面所说的东西,佛法能解释,他们自己不能解释,我们只要听到他报告我们就晓得他在讲些什么。这个能量从哪里来的我们知道,经教里头讲得很清楚。这是什么一种能量我们也晓得,量子科学家讲的集体意识,这个能量是集体意识。在佛法里面讲,这个集体意识是不善的,集体意识里头有染有净、有善有恶,佛法一解释就很清楚。他上面也提到会给地球带来灾难、带来痛苦,但是他说,这个痛苦可能是正面的,改正地球一些错误,将来灾难之后地球会更好,有这个说法;但是后头他又有一句话,也可能是负面的,会更坏。说的是模棱两可,我们都能够用大乘佛法来解释。
  愿重要,比什么都重要,我们要发愿作佛,皆愿成佛。前面我们读过「一切皆成佛」,这是阿弥陀佛的心;四十八愿,愿愿帮助一切众生成佛,那是愿。我们不要自私自利,自私自利去不了极乐世界。凡是往生极乐世界的人,跟阿弥陀佛决定是同心同愿,他才有感应,同气相感。所以我们绝对不可以有自私自利的念头,我们要跟阿弥陀佛一样,愿一切众生皆成佛,发愿帮助一切众生早日成佛。这跟阿弥陀佛的心愿完全相同,与阿弥陀佛同德同行,同德同行是什么?我们的愿、我们的心要真正兑现,要真正落实怨亲平等,这个人曾经毁谤我、羞辱我、陷害我,我还要帮助他成佛。过去这些事情一笔勾消,决定不放在心上,我的心才干净、才清净;把这些事情都记在心里,这个心就变成别人罪恶的垃圾桶,你专门收集垃圾,错了!这个错处是自己干的,不是别人支配你的,是你自作自受。
  学佛永远保持清净平等觉,礼敬诸佛,称赞如来。他的心行善,称赞,心行不善不说,不放在心上,不放在口上,这称赞如来。广修供养,他有需要、有缺乏要帮助他,主动去帮助他,这叫行菩萨道,这叫德行。德是你真正得到,得到什么?诸佛如来的教诲你得到了,你明白了,你觉悟了,你所行的跟诸佛如来无二无别,那就是同体大悲,无缘大慈,看遍法界虚空界一切众生是自己,不是别人。众生苦就是自己苦,众生得乐就是自己乐,帮助一切众生离苦得乐就是帮助自己离苦得乐。这是事实真相,大乘教里面所说的诸法实相,一切法的真实相。早年,我曾经问过一个同学,这个同学也是大学教授,学佛多年,在学校对学生开「普贤行愿品」这门课。他来看我,我很欢喜。我提出个问题来考考他,出个题目,释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年,他到底讲的是什么,你用一句话回答我?我不要多话,一句话。他想了很久,大概有五分钟,答不出来。我不准他多说,只准他说一句。他倒过头来问我,我跟他说,我说《般若经》上讲的「诸法实相」,你同不同意?他听了之后点头同意。诸法实相是一切法的真相,四十九年没讲别的,一点迷信都没有,跟你讲一切法的真相,《般若经》上常说诸法实相。你看,四个字,一句话,就答出来了。跟你讲真的你不相信,那就没法子。讲假的欺骗你的,那是魔王、那是外道,那不是佛菩萨,佛菩萨决定是讲真的。所以佛法叫正法,字字句句都是真实语。
  再往下面看,「第二十七品歌叹佛德」,这品是赞叹阿弥陀佛在因地大德大行,结功有在,统统都把它结归到阿弥陀佛。「本愿加威」,这一句什么意思?就是往生的人,临命终时阿弥陀佛来接引,佛光注照,这就是本愿加威。那个光是什么?那个光是四十八愿。这个光一照,你就等同阿惟越致菩萨,皆作阿惟越致菩萨,本愿加威。「及曾供养如来」,这是你自己的了,你自己过去多生多劫与佛有缘,你曾经供养过如来。到这个时候把你过去生生世世修行的,统统合起来算总分数,你自己有,佛一定给你加一倍。加一倍的时候,你本来没有到一心不乱,真的就到一心不乱。所以,罗什大师翻小本《弥陀经》没翻错。罗什是用意译,玄奘是直译,直译梵文不是这个意思,是一心系念。一心系念容易,我们今天讲,把阿弥陀佛放在心里,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,这一心系念。这不是一心不乱,这是一心系念,这是《弥陀经》原文。你有一心系念的功夫,临终的时候本愿加威,佛光一照你就变成一心不乱。所以罗什大师没翻错。
  供养重要,供养里头诸位要记住,法供养为最。《金刚经》我相信中国人都念过,学佛的人没有不念过《金刚经》的。你看《金刚经》上,佛一再比较,甚至於说以大千世界七宝布施,都比不上为人说四句偈。四句偈是法布施,就说明法布施的功德绝对不是财布施能够相比的。为什么?财布施只能帮助别人物质生活缺乏,只能做到这个,不能提升他的境界;法布施能帮助众生开悟,能帮助众生证果,这财布施做不到。所以供养如来,最重要是什么?依教修行供养。我们今天讲供养是发菩提心,一向专念阿弥陀佛,那就是真正供养阿弥陀佛;供养阿弥陀佛,同时供养十方三世一切诸佛如来,念佛功德还得了吗?真诚心、恭敬心念这一句阿弥陀佛,就是供养遍法界虚空界一切诸佛如来。明白人会修,不明白的人怎么修也修不成。甚至於还有人说,净土是穷人修的,大富大贵的要修密宗。密宗供养,你看,真的,金银珠宝统统端出来来供养。殊不知,穷人一句阿弥陀佛比密宗无量无边珠宝供养都超越,法供养!他那些都是财供养,财宝,不能跟法供养比。
  「善根相续」,只要真诚恭敬心念这句阿弥陀佛,无量劫的善根就连上,就相续了。「无缺减故」,没有缺少、没有减损。「善修习故」,在修学当中这是最殊胜的、最善的、最好的,八万四千法门当中最善的修习。「善摄取故」,我们摄取什么?我们摄取极乐世界,我们摄取阿弥陀佛,摄取阿弥陀佛是摄取了阿弥陀佛的圆满智慧,摄取了阿弥陀佛四十八愿,摄取阿弥陀佛度众生的大业,还有比这更善的?没有了,找不到了。「善成就故」,成就了极乐世界,极乐世界本来阿弥陀佛成就了,我们今天成就是在极乐世界贴金,庄严了极乐世界。给极乐世界增光,使阿弥陀佛的威神愈来愈大,阿弥陀佛的超胜愈来愈显明。
  「卷末第二十九愿力宏深品」,这里头说,「阿弥陀国长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。」这几句话说得好!阿弥陀国长久那是真长久,无量的长久,无量寿;广大,愈来愈大。为什么?十方世界人向往的人愈来愈多,大家都想去。这个国土没有边界,天天都有无数无量无边那么多十法界的众生去往生。往生的人从菩萨到一般下下根人,九品他统统摄受,他不拒绝。他所要的条件很简单,就是三桩事情,你真信,你真愿意去,真肯念阿弥陀佛,你看就这三个条件。这三个条件具足,你就是极乐世界的人,你在极乐世界,我常常比喻极乐世界是学校,你已经报名、已经注册了,现在差的就是你赶快去报到。真信、真愿,真信是报名,真正愿意去是注册,真念阿弥陀佛就去报到了。三根普被,利钝全收,长久广大这么来的。那我们想想,极乐世界这些人,有人这么想法,它人口会不会爆炸?它是多么大的一个星球,能住多少人?这个事情不用怀疑、不用著急,为什么?这些学校每年招新学生,每年有毕业的,你得想到他有毕业的。毕业的到哪里去了?到十方世界去作佛去了。像学校一样,大学毕业,学生就就业去了。年年有新生,年年有毕业,极乐世界亦如是,不是去到那里就不走了。去到那里不走也容纳得下,因为它是法性土,法性土不是相对的,没有大小,跟我们居住的这个土不一样,我们这个土是业报土,人家是法性土。到那里去往生的身是法性身,叫法身。法性身、法性土,与自性完全相应。
  「明好快乐」,明是光明。往生极乐世界的人充满了智慧,换句话说,烦恼习气统统没有,永远离苦得乐,所以叫极乐世界。不但没苦,连苦这个名词都听不到,哪有事实!我们这个地方,净宗学院,净宗学院的同学,无论在家出家,真正能向阿弥陀佛学习,我们相信十年之后,图文巴这个市区就是极乐世界。你能把《无量寿经》在这个地方落实,我们真做到了,真做到就能感化我们的邻里,邻里再感化邻里,这个都市不就变成极乐世界了吗?我们前面这条路叫西方路。全世界修学净宗,念佛求生极乐世界,都会到这里来,人不是愈来愈多了吗?不是愈来愈长久了吗?世世代代相续不断就长久了。那个时候就不叫图文巴,叫Amitabha。这真的做得到,不是做不到。阿弥陀佛心量广大,什么宗教都包容,任何种族都是一家人,任何宗教也是一家,不必改宗教,不必改变信仰。耶稣也是阿弥陀佛,穆罕默德也是阿弥陀佛,没有一个不是,牧师、神父都是观世音菩萨,那么这个地区永远不会有灾难。为什么?福人居福地,有福的人住在这里,地就有福了,福地福人居。
  「最为独胜」,这是赞叹阿弥陀佛的成就。什么原因?「本其为菩萨时,求道所愿,累德所致」。这几句话很重要,我们如果是把这个地区建立成为极乐世界,建立成为天堂、成为天园,秘诀就在这几句话。「求道所愿,累德所致」,就这八个字,这八个字就能把这个地方变成极乐世界。我们是不是真的在求道?这个道是成佛之道,所愿就是四十八愿,四十八愿就是成佛之道。四十八愿,愿愿我们都做到了,都落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这叫积功累德。你就能成就极乐世界,把这个地区变成天堂,把这个地区的人一切皆成佛,不是做不到。佛在经典上讲得很多,我们前面读过「止心一处」,《遗教经》里面是讲「制心一处」,意思是一样的,「无事不办」,世出世间一切事没有一样你办不成功的,只要你制心一处。
  今天我们来上课之前,有同修打电话告诉我,从日本打来的,这个灾难爆发之后,许多人很恐慌。我在电话当中告诉他,不可以恐慌,心要定下来,没事。只要心定下来就没事,也能把这个灾难止住,到此为止;如果心一慌、一乱,后续就不堪设想。止心一处,无事不办,一慌一乱就坏了。有很多中国华侨要回国,机票涨了十倍,原来一张票两万多块钱,现在一张票二十多万,日币。真正学佛人,真有信心的人,真有点定功的人,你坐在那里如如不动,什么事都没有。决定相信相由心生,境随心转。所以治病,要不要治疗?在佛法讲,真的不需要治疗,念头一改,病毒的细胞马上恢复正常,恢复正常不就健康了吗?什么病都没有。
  「一切法从心想生」,佛讲得太多了,没人相信。很多人会念,他也会讲、也会念,他没做到,他还是散乱心,还是妄想分别执著。他的念头没办法集中,妄想、杂念他没办法放下,这是学佛真正困难的地方。这个不能怪他,为什么?他迷得太深,他迷得太久,他对於诸法实相毫无所知,虽然天天在听,听的是一点皮毛,没听懂,没入境界,入境界一定法喜充满,乐此不疲。一天不吃饭没关系,一天不睡觉没关系,一天不读经那怎么行!这样的法喜他没得到。古大德讲的话是不错的,是真的不是假的,所说的「世味」,就世间的味道,人间天上的世味,「哪有法味浓」,跟佛法比较起来它差太远了,你会完全把它舍弃掉。这个味道浓,那些味道浅。而且世间荣华富贵你想贪图它,你要付出惨重的代价,不值得。法味没有后遗症,快乐无比,要不然我们怎么会向往极乐世界?真的,它太好了。
  由此可见,上卷讲的是因,本卷讲的是果,这提示我们,向下这十几品经。「佛国超逾十方,唯因佛愿宏深,恩德无极」,这两句话重要,非常重要。我们在这里学会了,我们在现前,就能把自身,自己身上一身的毛病都能治好,你就可以给别人做榜样,别人看你这个样子就跟你学。你一家好,为什么?一家都学。现在难处在哪里?你自己学好,你家人未必跟你学。但你得要有耐心,你要有智慧、有耐心,慢慢去帮助他。这个最重要的就是要多听经,你自己要做样子,天天听经,乐此不疲,家人慢慢时间久了,你怎么这么快乐?你怎么听经一天都不舍?这里有乐趣,你没有契入,你没尝到,你不懂,你要尝到,你跟我一样。慢慢引导他,他烦恼习气太重了,你得要救他,就是以身作则。我遇到一本善书,有利於我们现前生活的,我都看三十遍,为什么我要看那么多遍数?给人家做样子。一个好的光碟我也要看三十遍,我不是看二遍、三遍就了了,我的标准是三十遍。你才真懂了、真明白了,真得受用了。像《无量寿经》,一千遍、一万遍,一点都不多。今天时间到了,我们就学习到此地。


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