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净土大经解演义 第三四一集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:1747]   [手机版]
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净土大经解演义  (第三四一集)  2011/3/24  澳洲净宗学院  档名:02-039-0341
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百九十一面,第一行「十乘观法」,我们学到第七的后半段,第七是有两段,后半段。
  「今修此对治助道之法,助於正观之行,开彼解脱之门,故名对治助开。」这一段很具体的举了例子告诉我们如何来对治,用这个对治帮助正观,目的是在解脱。这个解脱,念「谢」是动词,就是把烦恼解除;脱,脱离生死,两种生死。分段生死、变易生死在六道里面全有,这两种都有;在四圣法界里面,分段生死没有了,它有变易生死。如果变易生死也没有了,那就是不生不灭,这是大乘法里面讲的涅槃境界,解脱真正目标是在此地,是帮助我们离开六道、十法界,所以这叫对治。下面举例子说,从例子上明白之后,这种方式我们就明白了,在日常生活当中也就会用上了。「试就六蔽六度言之」,我们现在就试著用六度做比喻,六度的反面就是六蔽。「若人修上道品调适,解脱不开」,这个修上道品就是三十七道品,修三十七道品还没有办法得利益,无法达到我们修学的目标,解脱不开,烦恼没办法放下,六道轮回还是脱离不了,这就是我们常说的功夫不得力。三十七道品这种方法非常普遍,大小乘都用它。天台大师把它分配在藏通别圆,叫四教三十七道品。藏教,小乘;通教,前面通小乘,后面通大乘;别教,纯粹大乘,没有小乘的教义;最后是圆教,真正圆满了,一佛乘,成佛之道,明心见性是成佛之道,超过藏通别。
  我们学了之后才真正肯定、明白、相信,断烦恼证菩提不是容易事,不是口里说说的,说的容易做不到。一般人常讲,学佛的人多,真正相信的人少。早年台中李老师常说,念佛的人多,往生的人少。连这么一个法门,善导大师说的「万修万人去」,现在念佛人,李老师常说一万个念佛人,真正往生只有三、五个。万分之三、万分之五,这不成比例!为什么会是这样的?我们学了这一段就明白。修三十七道品,三十七道品包括八万四千法门,包括无量法门都在其中,不但解脱不开,怎么样?「而悭贪忽起」。这个经验我们自己有,不要问别人,念佛堂念佛、绕佛,或者是止静,忽然贪心起来了,傲慢心起来了,嫉妒心起来了,悭吝心起来了,这烦恼起来了,妄念起来了,胡思乱想。「激动观心」,将我们的观照功夫破坏了,将我们念佛的心扰乱了。如果没有这些情形,念佛真的是万修万人去。我们说实实在在的话,这也不能怪自己,无始劫的烦恼习气在这一生当中,从小没人教。现在的社会风气很不好,处处都在引诱人,你怎么能不生烦恼?你要是不生烦恼,那就是俗话说的,你是佛菩萨再来的,你不是凡人。如果是凡夫,这些烦恼肯定时时刻刻现行。
  「於身命财」,这举出三个例子,这都是我们自己念念没有忘掉的,非常坚固的执著,我们的身体,我们的命,我们的财。这个命代表了精神生活,财代表了物质生活,心都用在这个地方,你想保住它,你想得到它,殊不知这个东西全是假的,不是真的。「当用舍施之法而对治之」,布施身体,现在在常住里面做义工的同修们,每天劳身劳力,这是身体布施,不求报酬,不要报酬,到这边来做工作,这是身布施。命布施,你看这次日本的灾难,核子发电厂出了问题,就有那么多人牺牲自己的生命到里面去工作、去服务,希望把损坏的地方修复好,听说已经死了好几个人。明知道进去就死,这是用命去布施,这是值得人非常尊敬的,牺牲自己小我,希望大家得到安全。
  日本的地震这几天还是有,还很频繁,最大的到六级。核辐射,现在科学家已经提出报告,整个北半球在最近这二、三天之内就会遍及,整个北半球统统遍及,每个地方都有,但是它的量很微少,还不会损害人的健康。这是一个很大的信息,也是告诉全世界的人,核辐射在一个地方爆发会遍布到全世界,随风逐流,风飘到哪里,它就落到哪里。如果在一个星期当中,这个世界上爆发的核子弹爆发二十颗,不要多,二十颗,全世界的人大概一大半都死掉了。所以日本这一次这事是好事,等於说给全世界人敲响警钟,你们要不要打核子战争?打核子战争没有胜负,是同归於尽,大家一起都死,就打这个战争,没有胜负的,核武战争没有胜负。科学家警告世人,现在世界上拥有核武国家的人,把他们的核子弹头统统加起来,大概有将近两万多枚。每一个核子弹可以毁灭一个城市,世界上的大城市还不到两万个。其实不必毁那么多,刚才我说的,一个星期爆二十颗,全世界就没有了。是辐射飘到哪个地方,那个地方就一片死亡,这是佛法里面讲的小三灾。
  以前我们看到经上讲的小三灾,不懂!三十多年前,三十五年,我五十岁的时候,第一次到日本去访问,在日本住了二十多天。去看过长崎、广岛,我看了之后才恍然大悟,懂得佛经上讲的小三灾,小三灾就是核武战争。经上讲小三灾的状况,是战争七天,七天的战争,一个星期核武战争。战争结束之后有七个月瘟疫,瘟疫是什么?就是辐射,严重的辐射,原子弹那个光照到之后,顶多半年人就死掉了,那是非常非常严重。接著七年七个月七天饥饿,饥饿是什么?没得吃!核子弹爆发的那个地方,被炸了之后,确实到第八年地上才长草,我去的时候是第八年,地上刚刚长草,日本人告诉我,整整八年地上才长草。那地上草木都不长,当然人要饿死。所以小三灾讲的战争、瘟疫、饥饿,就是核武战争!大三灾是水、火、风,这是大三灾。火灾能够烧到初禅天,水灾能够淹到二禅天,风灾能摧毁三禅天;四禅叫福天,四禅没有灾难,福报大!生到第四禅是大小三灾都没有。不管是小三灾、是大三灾,总而言之是毁灭性的灾难。小三灾是人祸,大三灾我们叫天灾,天灾人祸。
  我们看到科学家对日本辐射的灾难,这已经有科学的证据,现在飘到外面,北半球欧洲、美国、加拿大这些国家,统统都测到,但是很轻微,不足以伤害人。能够伤害人的还在日本境内,他们受辐射尘程度严重,所以对身体有伤害。飘在外面的很轻,轻微。可是如果一个星期要爆二十个核子弹,或者是核能发电厂,一个星期有二十个核电厂出事在全世界,整个人类都遭殃。这个机率可不可能?非常可能。全世界现在有多少个核电厂?一个大地震,一个大灾难,日本能出事情,其他国家地区照样出事情,这是个大麻烦,不是小事。现在地球灾难频繁,你能知道什么地方、哪个时候、哪个地方出事吗?对学佛人来说,这是一个忠告、是一个警告,这个世间还能留恋吗?现在做打算还来得及,就像一般预言所讲的,二0一二年十二月二十一号,至少还有一年半的时间,这个时间对修净宗的人来说足够足够了。净宗修行要能得力,那这一段就非常重要。我们要真正能放下,要真的看破,身体、身命、财物都是假的,尽量去做好事,为什么?那是能带得走的。你造的善业、恶业能带得走,你的身体、你的财富带不走。带得走的东西我们要认真干,带不走的东西统统放下,拿来做好事。所以用布施来对治,对治悭贪。
  「若破戒心起,乖违净禁,当确持戒律而对治之。」这是我们修净土的同学,在家要严格的执持三皈、五戒、十善,要用严持戒律来对治。因为你不能够守住三皈、五戒、十善,念佛能不能往生?跟你讲老实话,不能往生。说你能往生能往生,那是鼓励你的话,不是真的。李老师跟我们说真实话,你看台中莲社的莲友,这是他自己的学生,跟李老师都几十年。李老师在台中创办莲社到他往生三十八年,这么长的时间跟著他,能不能往生?不能往生。天天接受他教诲,接受教诲他不行、不干,天天讲,天天听,他也能说,他做不到,还是搞贪瞋痴,这有什么法子?这些对治法,李老师三十八年不知道讲了多少遍,我在台中十年听的就不止几遍,他不干,那就一点办法没有了。老师只能劝你,听得懂、听不懂是你的事情,听了之后肯干不肯干也是你的事情,与老师不相干,与佛菩萨也不相干,到时候自作自受。现在这个时代讲民主开放自由,谁都不可以干涉谁,父母不能教儿女,他不接受,老师不能教学生,这是个什么世界?跟古时候一对比,反常!一百八十度的反常。那叫人心坏了,所以感召大灾难。
  整个人类在地球上存亡最后的关头,能回头的这还有救,不能回头的,那真叫随他去,无可奈何。首先我们明白了要救自己,救了自己才能帮助别人,救不了自己,你怎么能帮助别人?说到三皈、五戒、十善,我们再向根里头去挖,那是什么?《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这是根本的根本。今天三皈、五戒、十善为什么做不到?没有《弟子规》、没有《感应篇》,你就做不到,你想做也做不到。三皈、五戒、十善是以《弟子规》跟《感应篇》做基础,没有这个基础,那只是空谈而已。出家人更是要做到,出家人要不能做到,连在家人都不如,这个意思要懂,不能轻视在家人。《无量寿经》三个会集本,还有一个节校本,这四个本子全是在家人做的。第一个本子是宋朝王龙舒居士作的,第二个本子是清朝咸丰年间魏默深居士作的,第三个本子是民国初年夏莲居居士作的,全是在家的;一个节校本是干隆年间彭际清居士作的,全是居士。作得好,祖师给他印证。王龙舒居士的会集本,莲池大师给他作证,蕅益大师给他作证。出家人要是轻慢居士、瞧不起居士,错了!居士也是菩萨,维摩居士跟释迦牟尼佛同时代出现,佛门里面都知道两尊佛,出家佛释迦牟尼,在家佛维摩居士。释迦佛的弟子,像目犍连、舍利弗,上首的弟子见到维摩居士,也是顶礼三拜、右绕三匝,你看那个礼节跟对佛完全一样,没有差别,做给后人看的。很可惜,现代这些人没看懂,都认为一出家就了不起,大法师的架子就摆出来了,错了。
  所以我们的毛病很多,要不好好的对治怎么办?以持戒来对治破戒,永远记住释迦牟尼佛入灭之前留给我们的两句话,「以戒为师,以苦为师」。学佛,无论在家出家,第一个是要持戒,第二个是要能吃苦。不要怕苦,怕苦,你永远离不开苦,六道轮回苦,三恶道苦,地狱苦;只有能吃苦的人才能够超越六道轮回、超越十法界。古今圣者,大圣大贤他们有经验之谈,苦尽甘来,苦中有乐是真乐,乐中有苦是真苦,那个乐是假的。人能吃苦就心安理得,他心是定的,他心是净的、心是安的,生智慧不生烦恼,那个乐是真乐。你看孔夫子的学生颜回,「一箪食,一瓢饮」,那个生活苦到那种程度,他每天笑呵呵的非常快乐,「不改其乐」。他乐的什么?乐的道,乐的对宇宙人生通达明了,没有恶念,没有恶言,没有恶行,你说多快乐。眼前人家以为苦,吃得这么简单,自得其乐,这里头真乐。你没有入这个境界,你得不到,入境界你就尝到这个乐趣。
  「若瞋恚暴怒,常生忿恨,当用忍辱而对治之。」这个烦恼时常起现行,面对人事物稍稍不如意就发脾气,起怨恨心,佛经里面常说「一念瞋心起,百万障门开」。一念瞋恚心,得到是什么?得到是无量无边的障碍。瞋恚心堕地狱,贪心变饿鬼,愚痴是畜生。不持戒,不能忍,你修的大福报到哪里去?到阿修罗、罗刹里面去了,那不是好地方,所以要用忍辱来对治。中国人晓得瞋恨容易惹祸,傲慢、瞋恨、嫉妒常常是连在一起的,这个东西惹的祸在历史上能看到,记载得很多。你冷静观察现前,现前也非常之多,你常常可以看到。家破人亡,一身败裂,往往都是这个原因,不能忍。所以中国古时候的教育,从婴儿就教他忍,就教他要让,不准争。开头学忍让,然后再提升从忍让到谦让,谦虚,最高的境界到礼让,让到底,利益无边。这是性德,性德带来给你的是福报。傲慢、嫉妒、瞋恚带给你的是灾难,那是地狱果报。瞋恚堕地狱,傲慢、嫉妒是属於瞋恚的一分,你说这个多可怕。世间功名事业,出世间修道证果,都要靠忍,不能忍的决定不能成就。忍辱仙人能够忍受歌利王割截身体,他提前成佛了。这个示现是告诉我们忍辱的功德有多么大,能帮助菩萨提前成佛。所以即使我们受再大的冤枉,再大的屈辱都要忍,你能忍,这关通过了,你境界提升了。你不能忍,你马上就下去了。我们愿意向上提升,还是往下堕落?这要用智慧去选择,不能感情用事,感情用事那就是怨恨报复,那个果报在三途,智慧用事忍辱,不把它放在心上,境界立刻提升,这些果报立刻就现前,快得很。诸佛法身菩萨没有一样事情不能忍,所以他能够成佛作祖。这种例子非常非常之多,在我们周边时时刻刻、在在处处你都能看到,要觉悟,不能迷惑。
  「若放逸懈怠,恣纵闲荡,当用精进而对治之。」这也是许许多多修行人因为放逸懈怠懒散退心了,这一生修行不能成功,依旧搞六道轮回,随业流转,太可怕!而且这个是什么?一般人通病,精神提不起来。学佛的同修初学佛的时候很勇猛,古人讲的话,说「学佛一年,佛在眼前」,像那么回事,真干;学佛两年,两年就变成老油条,佛在天边,距离就远了;学佛三年,佛就变成云烟,没了。这个就是放逸懈怠,自己那一点善念,那个好心保不住,很容易被外面财色名食睡诱惑,一引诱就跑了。古人讲高名厚利,那个诱惑人,现在小小一点名利就把你诱惑诱跑掉了,你算什么?最初看他修得真不错,赞叹他,夸奖他,小小名利放在面前心就变了,佛就没有了,你说那怎么行?这个社会诱惑力量多大!什么时候我们才真正做到不被外面境界诱惑、不被外境干扰?不被外境干扰是你有定功,不被名利诱惑是你有智慧了。定功、智慧没有得到,那你就是持戒的功夫,你严持戒律,能够抵挡一下。定是很难攻破的,慧就化解了,那是最高的境界。
  下面,「若浮掉驰骋,散乱不定,当用禅定而对治之。」这是在用功的时候,我们念佛如果是打佛七就很容易发现,念佛堂绕佛的时候还勉强,止静的时候,坐下来没几分钟,他打呼睡著了,这叫昏沉,这是一个毛病;另外一种毛病,在止静的时候,一坐下妄念纷飞,这叫掉举。浮就是讲心浮气躁,他心安不下来、定不下来。这两种毛病常有。我们在初学的时候也曾经有过,我昏沉的现象没有,掉举的现象有,好像没念佛、没有止静的时候,心很安静,没事,怎么一坐下来妄念那么多?老师告诉我们,你妄念本来就是那么多,你没有发现,你现在想定下来,才发现这么多,不是说坐下来才会有这个,不是的,是原本就这么多,没发现。这种现象不要害怕,正常的,你不要理会就好,认真的这一句佛号继续念下去,把精神集中在佛号上,不要理会这些妄念。妄念不理会它,自然就没有了。佛号你特别注意它,集中在上面,佛号就愈来愈清净,这是定慧的功夫,所以要用禅定来对治。
  昏沉的时候精神提不起来,别人在止静坐著,你可以起来在后面去经行,这不至於昏沉。另外一个方法,到佛前去拜佛,你拜上两百拜、三百拜,昏沉把它拜走了,你的精神可以恢复。事上出的毛病,有事上的方法来解决,理上出来的毛病,那是用理来解决它。所以八万四千法门从哪来的?是众生有八万四千烦恼,佛就是从对治烦恼建立法门,法门不是真的,烦恼没有了,法门也就没有,所以「法尚应舍,何况非法」。真正做到不起心、不动念、不分别、不执著,在这个境界里,给诸位说,所有法门也都没有了。为什么?你已经完全恢复健康了,你没有毛病,所以什么药、什么治疗的方法都不要了。再要用药,要用治疗,那你就又病了。所以佛法是帮助我们断烦恼的,它也不是真的,千万不要对它生起贪爱,一贪爱就完了,那个病就更难治了。
  「若沉昏暗塞,愚痴迷惑,当用智慧而对治之。」这个沉昏暗塞都是代表没智慧,我们一般讲糊涂!这人没智慧,糊涂、傻瓜就这一类的人。在日常生活当中,你给他讲什么他听不懂,他不会开悟,愚痴恶作,迷惑颠倒。这个要用智慧,智慧是体,三十七道品是手段,戒律是手段,禅定也是手段,为智慧所用,这些手段都是好的,都能帮助人解决问题,帮助他们断烦恼,帮助他们成就菩提道,帮助他们念佛往生。六波罗蜜以智慧为主,前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定全是手段,有智慧遇到问题就知道用什么方法去对治它。就像大夫一样,他有智慧,遇到病人,看到他什么病,知道用什么样的药。八万四千法门都是药,没有智慧你就不会用,有智慧你才会用它。
  「前之六种观法,皆名正行」,这是十乘观法,十种,我们现在学的是第七,前面六种都是正行,学佛的正行。「六度等法,名为助道」,像六度、三十七道品,这些东西统统叫助道,帮助你。「《涅槃经》云:众生烦恼非一种,佛说无量对治门」,这个无量就是常讲的八万四千法门对治八万四千烦恼,就是这个意思。
  我们再看下面,「第八,知位次」。这也很重要,就是晓得自己修行的阶位,我现在修行,我到底是在哪一个等级?像菩萨五十二个阶级,五十二级我是在第几层?这个要知道。「位即行行所历之地位,次即次第」,像小乘有四果四向,我们现在是在哪个地位?大乘菩萨有五十一个阶级,第五十二是成佛,连佛一起算是五十二个位次。五十一个是菩萨,菩萨五十一分做十信,从十信算起,十信、十住、十行、十回向、十地,这就是五十个,上面再有个等觉,五十一。我们现在在哪个等级?因为知道自己的等级,你就好用功了,不会生增上慢,不要以为我自己已经证阿罗汉了,我自己是什么菩萨再来、什么佛再来,那你就完了。修得再好,将来到哪里去?到阿鼻地狱去。为什么会堕阿鼻地狱?你没有证得以为证得,这叫大妄语,大妄语的果报在无间地狱。是不是你有意的?不是的,不是,是误会,自己以为证得,实际上没证得。像我在前面跟诸位讲的,那一个也是老同修的一个老妇人,她学佛比我早,以后她看到我学佛她很欢喜,她告诉我,她已经是证得阿罗汉。我怎么看也不像,怎么跟她说她不服,「我真的证得了,不是假的」。到最后我没有办法,我说阿罗汉有六种神通,你有几通?我说第一个天眼通,须陀洹就证得,我们在你家里,坐在你家客厅,你家外面是马路,隔著这个墙,你能不能看得到外面马路上车人往来?「没看见。」我说那不行,你须陀洹都不够资格。这样给她讲,她才明白,到最后她才接受。这个不是她有意,她不是有意骗人,增上慢障碍你,你功夫没法子向上提升,造成无意的大妄语。
  我们把这个念下去,「次即次第。谓所历之位,高下浅深不相混杂也。」十信浅,十住就深,再往上十行、十回向,再高的就是十地,十地称为圣人,住、行、回向,住、行、向这三十个位次叫贤人,我们通常讲三贤十圣。三贤是三十个位次,贤人,十圣是十地,再加上等觉就是十一地,这十一个位次称圣人,三贤十圣。没有证到这个位次,以为证得了,不行,那是假的不是真的。所以自己修行到什么一个阶段,自己清清楚楚、明明白白。不要说这个菩萨阶位,你说平常念佛念到功夫成片,我们知道功夫成片也有九品,上中下九品。如果是上三品功夫成片,上三品不但是预知时至,自己想什么时候去就什么时候去,真想去,念头才生,阿弥陀佛已经收到,他就来接引你。这不是一心不乱,不是功夫很深。事一心不乱,那个位子是阿罗汉的位子;理一心不乱是初住以上的境界,这是我们讲大乘法。我们就晓得,功夫成片连小乘初果都没有证得,只是到什么?你这句念佛的功夫得力,能够把烦恼控制住,烦恼不起作用,就是这么个功夫。就是我们常常讲的,我有能力不受外面境界诱惑,不受外头境界干扰,这叫功夫成片,不是一心。一心里面层次也不等,但是最低的是须陀洹的程度,《金刚经》的四相破了,他真的是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,四相破了,事一心。理一心,《金刚经》后半部四见破了,「无我见、无人者、无众生见、无寿者见」,那个功夫深,那是生实报庄严土。事一心生方便有余土。所以这个我们一定要晓得,没到事一心的是凡夫,往生西方极乐世界是凡圣同居土。凡圣同居土的能力就是你念佛的功夫深,可以不被外面境界干扰,不被外面境界诱惑,你有这个能力。你一心什么都不想,我就到极乐世界去,我不想在这个世间等了,这个世间什么样的花样都骗不了我,都不能动我的心,这样的功夫叫成片,这样的功夫实在讲也就不容易!
  能不受外头境界诱惑吗?财色名食睡能不诱惑吗?看到的时候能不动心吗?如果还被诱惑、还会动心,我们往生就没有把握,为什么?功夫没成片。我们可以不被外面境界诱惑,不被外面境界干扰,我们念佛往生就有把握。知位次是多么重要!多少人修行以为自己不错了,结果都修到三途去了,连天道都没有往生,跑到三途去了,这个就是不知道位次。别人说的,什么佛菩萨说的、鬼神说的,都不能承认。你看印光法师,我们在《永思录》里头看到的,名字我记不得了,我这是几十年前看的,刚学佛的时候看的。有个居士,他的一个女儿不信佛的,他们家里也不信佛,但是她一个阿姨信佛,是她母亲的姐妹,有一个信佛。她晚上做了一个奇怪的梦,梦到观世音菩萨。观世音菩萨大家都认识,白衣观音,梦中看到白衣观音,告诉她大势至菩萨到你们这边来讲经,你一定要去听,你跟他有缘。梦到这么个怪梦,第二天就跟她妈妈讲,佛教里头有没有个观世音菩萨?没人知道,那乡下没人知道。问她的姨妈,她姨妈说有,极乐世界西方三圣有观世音菩萨。她说大势至菩萨到我们这里讲经,那大势至菩萨是谁?她说印光法师。所以再去打听有没有一个印光法师,真的很少人知道,知道的人不多。有个老居士告诉她有,普陀山有个印光法师。是没错,因为这事情发生在上海,最近到上海来了,主持护国息灾法会八天,每天都讲开示。她们家人就去听,就跟印光法师见面,把这个梦告诉印光法师。印光法师把她臭骂一顿,胡说八道,妖言惑众,说他是大势至菩萨,一口否定,下一次你要是再讲这些话,你永远不要来见我。以后就不讲了。
  在印光法师面前求授皈依,法师很慈悲,给她授了皈依。一直到印光大师走了,圆寂了,她才把这个事情说出来。观音菩萨告诉她,印光法师住世只有四年,果然四年他就走了,一点都不错。这是真的不是假的。别人说我的时候,我不承认,我跟印光法师不一样,印光法师也许是真的,我绝对不是真的,我是个凡夫。我学经教学得这么辛苦,如果是再来人不应该这么辛苦。我天天要读书,我要是两个星期不读经,我也会受外头影响。那这不就清楚了吗?如果说是佛菩萨再来的,依照《华严经》是讲得通,每一个人都是佛菩萨再来的,《华严经》上说「一切众生本来是佛」,个个都是佛,那我当然也是,个个都是。什么佛?迷惑颠倒的佛,迷失了自性的佛。现在我们学佛目标不是别的,目标不是求人间富贵,不是求名闻利养,目标是回归自性,我把我的佛找回来,学佛的目标在此地。人间天上什么荣华富贵与我不相干,我们不贪恋这个东西,知道这个东西是假的不是真的,如梦幻泡影。把我们的自性佛找回来,这是真的,不要搞错了。
  下面说,「若修行者不知位次,下根障重,非惟正助不明,却生上慢。」就是增上慢,他傲慢心就起来,自己以为真的是佛菩萨再来,这个问题太严重了。为什么?这个业是地狱业,好心学佛最后堕地狱,你说冤不冤枉?真冤枉!他为什么会这么做?他没有智慧。现在学佛难,为什么?没有好老师指导,所以走错路的人就不知道有多少,还有许多是妖魔鬼怪冒充佛菩萨,都不是真的。说再来人,哪个人不是再来人?你过去生中是人,这一次又到人道来,也是再来人。有过去生中天人下来的再来人,个个都是再来的,因果通三世,我们有过去世,那不就都是再来的吗?哪个不是再来的!畜生都是再来的,前生是人,这一生到畜生道去了。你看李世民跟我们讲过他前生是皇帝,死了以后堕畜生道,畜生道以后又到人道,人道以后又到地狱道。为什么是这样的?业力在支配,他自己做不了主,六道轮回是业报身,业力做主宰。我们能够明白,能够知道一些,是因为长时间不离开经教。经教里面我们读得多了,对於一切事理,经论讲得很清楚,古大德注解讲得更清楚,我们从这些地方得到信息,逐渐了解事实真相。现代的科学好,科学相当进步,已经把许多佛经上的道理都证明了,加深我们的信念,我们再不怀疑了,就得受用。
  经上讲得非常清楚,讲的遍数是无数次,什么经论上你都能够看得到,就是个看破放下,就是个迷与悟。真能够把世出世间一切法不再执著了,那就是阿罗汉,那是真的不是假的;於世出世间一切法不分别了,分别心断掉了,你就是菩萨;不起心、不动念,你就成佛了。我们都会说,我能讲得很清楚,我没做到,我还是起心动念、还是有分别、还是有执著,只可以告诉大家说,现在这个分别执著一年比一年轻,这是真的。也就是外界对我的诱惑、对我的干扰,一年比一年轻,一年比一年少,这是我现在的功夫。我没有真断掉,我真断掉的时候才入这个位次,菩萨五十一个位次我才入,我现在第一个位次都没入。第一个位次是初信位菩萨,跟小乘须陀洹断证的功夫是相等,但是智慧不一样,大乘智慧比小乘智慧高太多了。
  我们这个六十年的修学可以说阿罗汉、辟支佛的智慧不如我,但是他们的位次比我高,那是真的。我这个智慧是解悟,不是证悟。他们智慧不如我,智慧比我小,他是证悟,他不是解悟。那就是我学得比他多,学得比他广,但是这个东西不管用,不能了生死,不能出三界。念佛还行,但是念佛也要把这个东西放下,这个东西放不下的话叫所知障,它会干扰我往生。往生的条件是清净心,不是说你知道的东西多少,与那个不相干。那个东西要相干、管用的话,科学家都可以往生、都可以成佛了,科学家他知道!声闻、缘觉所知道的,不如科学家、不如哲学家。这个要懂得,解跟行两桩事,能解不能行没用处,能行不能解管用!行就是放下,真能放下,它就真管用。我希望个个人成就,我一生从小没有嫉妒心,欢喜人家比我好,在我之上,为什么?我享他的福。我在他之上,我累!我造福他享。我们这个学院,如果同学们个个都在我之上,我今天什么都不要做了,我在这享福了。你们现在个个还不如我,那我怎么办?我天天干,天天在修福,你们大家享福。我有一本小册子,我好像二十二、三岁写的,「哲理蠡测」,你看看我的小册子,你就知道,我很小就有这种思想,我希望个个人比我好。如果我是世界第一,人人都不如我,这世界就完了。大家都比我好,我就很快乐。我有能力,我会尽量全心全力帮助别人求学。好学的人我看到就特别欢喜,想尽方法也得要帮助他。
  所以增上慢一生起,这慢是傲慢,「谓已均佛」,均是均等,跟佛相等。「未得谓得」,没有得到称自己得到了。「未证谓证」,没有证得以为自己证得了。底下举例子说,「故小乘经中,四禅」,小乘修禅定的,他修到初禅,他误会,他以为证初果;修到二禅,他以为证二果;修到四禅天,他以为证四果,错了,四禅与四果不相干。「大乘经中,魔为菩萨授记。」怎么魔为菩萨?这个菩萨是受了菩萨戒的菩萨。受菩萨戒的人很多,上师给你授记,你是什么佛再来的,你是什么菩萨再来的,那是什么?那是魔给你授记,不是佛。他自己没有证果,他怎么能知道你证什么果位?现在在这个时代还特别多,自己公然宣布我是什么佛、什么菩萨再来的。在佛门里面有个不成文的规矩,就是身分暴露就要走,那就是真的;身分暴露了,没有走,假的,别上他当。像我们在《高僧传》里面看到的弥勒菩萨,这传记上有,布袋和尚宋朝,跟岳飞同时代,南宋高宗时代的人,出现在浙江奉化,奉化的雪窦寺就是弥勒菩萨的道场,他是那个时代的人。这个人不知道从哪来的,在雪窦寺住的时间很长,也不知道人家叫他什么法名,都不知道。他每天拿个大布袋,成天在街上东晃晃、西晃晃就干这个事情,人家供养的他就往布袋里一放,所以人家就叫他布袋和尚。所以中国塑了个弥勒菩萨像都塑他的像,这是他自己跟大家宣布的,他走的时候、往生的时候告诉大家,他是弥勒菩萨再来的,说完之后他就走了,这是真的。说了不走是假的,为什么?你骗人,你还是为名闻利养欺骗众生。说了马上就走,真的。所以中国的弥勒菩萨统统塑布袋和尚像。
  天台山国清寺的三个义工,丰干和尚,这都是出家人,丰干和尚阿弥陀佛再来,寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨,做义工的。在哪里?厨房里面,一个是厨房烧柴火,烧火的,一个是挑担水的。这两个人疯疯癫癫的,人家都认为他两个人神经病,一天到晚胡言乱言,说的话人家听不懂,喜怒无常,这么两个义工。怎么发现的?发现是丰干。丰干有一天离开国清寺到外面去游方,遇到一个学佛的居士姓吕,正好他母亲生病,他是个孝子,到处求医就碰到丰干和尚,丰干和尚把他母亲的病治好了。他就问丰干和尚,他说:师父,你是住在哪里?他说我住在国清寺。他说:国清寺我正好要到那里。那个地方是他的治区,他正好皇上派他做这个地方的太守,好像官是太守,就好像是现在的市长一样。那个地区国清寺是归他管的,在他管区里头。他就向他请教,国清寺有没有高僧,有没有圣人?他说有,他说有两位,文殊、普贤两位菩萨。他说在哪里?他说在国清寺,就是寒山、拾得。你到国清寺,你去找他两个,那两个是菩萨示现的。
  所以是丰干告诉吕太守的,太守到国清寺到处去打听寒山、拾得。人家觉得很奇怪,国清寺那么多大和尚有名的讲经说法,你都不找,怎么找那两个人神经病?两个人疯疯癫癫的。他说是有!他说那不管,在哪里?你带我去看。结果一看的时候,那两个耍疯还说说笑笑,太守见到就拜。结果人问他,他说丰干和尚告诉他的,这两个人是文殊、普贤化身来的。大家才知道。知道之后这两个人就笑,又笑又骂胡说八道,就跑掉了。跑到山上去的时候,这山分裂了,山分开了,他走进去,山再合起来,再找不到了。丰干到哪里去了?以后没有踪影,也失踪了。这是真的。身分一露绝不住世,身分露了还住世,就决定是假的,他不是真的。这是佛门一个老规矩,我们要懂,你真懂得这个规矩,你就不上当,你就不会受骗。这是什么菩萨再来,那是什么佛,全假的。现在这种情形,在中国、在外国到处都听到。我听到了,我们也不说,是好是坏都不要放在心上,法法皆如,法法平等,我们用平常心对待就好,见怪不怪,老实念佛,这就对了。所以这一点是佛门常识,我们了解对自己有好处,心总是定下来,他是佛菩萨再来,我没有证得佛菩萨的位次,於我还是不相干。
  「若知位次,则无如是之失。」所以我们自己晓得自己的身分地位,就不会有过失了。所以特别这一段告诉我们,自己要晓得自己的位次,你才能真正发愤用功。我们今天求生西方净土,西方净土有三辈九品,那就是它的位次。但是净土是个特别法门,什么法门?平等法门。有没有位次?有,虽有,平等。凡夫往生到西方极乐世界跟观世音菩萨同桌吃饭,观世音菩萨等觉,平等,这是十方世界里头没有的。所以极乐世界是真正的平等世界,佛与众生平等,生佛不二,生佛一如。你看你到那里去,身相跟阿弥陀佛的相平等,阿弥陀佛身有无量相、相有无量好,你到极乐世界也是身是无量相、相有无量好,一样的。阿弥陀佛无量寿,你也无量寿;阿弥陀佛充满智慧,你也充满智慧。你的智慧相好从哪里来的?阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德加持给你的,这么一回事情!你说阿弥陀佛的恩德有多大,阿弥陀佛对你有多好,你走遍虚空法界找不到第二个人。他对你这么好,这么样的真实,你要不相信,你不好好的学,不到极乐世界去,你只能怪你自己没福报、没智慧。所以真正明白了,学老太婆,什么都不懂,就是一句阿弥陀佛,决定往生,而且生到极乐世界品位不低,他绝不是下三品。为什么?下三品不可能站著往生、坐著往生、预知时至,这样走、这种瑞相就证明凡圣同居土上辈往生,上上品、上中品、上下品。这是什么?这是我们能做到的。如果我们要是方便土往生,那就要断惑,就要放下,至少把执著放下,世出世间一切法不执著了,你生极乐世界决定是生方便土,而且决定得生。
  不要执著了,凡夫最严重的烦恼就是想控制、想占有,为什么?不知道全是假的,不知道这是一场梦。真正了解,那个占有的念头、控制的念头就一扫干净了,那你就提升了一级,你就不是凡夫了,小圣,须陀洹、斯陀含的小圣。为什么要执著?我有的供养别人,不要了,紧紧抓住阿弥陀佛不放,我就成功了。同学们如果真正知道这个道理,了解这个事实真相,万缘放下,一心专念阿弥陀佛,求生极乐世界,亲近佛陀,你这一生圆满,不再搞轮回了。家亲眷属难分难舍,告诉他,一起求生极乐世界才永远在一起聚会。不能到极乐世界,一死各人走各人去了,永远不再见面,这是事实,这个一点都不假。各人的业报不一样,各人的去处不相同,了解事实真相才知道放下是正确的,全是假的。这个世间人与人虚情假意,说穿了全是自私自利,统统是造轮回业,轮回心造轮回业,轮回里面受苦,明白人就要早一点放下。
  「九、安忍。安即不动,忍即忍耐。」安这个字叫平安,中国文字充满了智慧,中国人讲平安,平是平等,平是因,安是果,安是因,乐是果。怎么样才叫平?上头有个和,和是因,平是果,不和哪里来的平?不平哪来的安?不安哪来的乐?你看中国文字妙,外国文字里头没有这个东西,中国有。所以中国文字是智慧的符号,你不认识这个字,你不知道念什么声音,你看那个样的形状,你就晓得它什么意思,智慧的符号。中国这些东西在全世界任何国家民族里头你找不到,其他国家文字都是拼音的,只有音,不知道它的意思。中国文字你不知道它的发音,你懂得它的意思,这个高明就高在这里,这是老祖宗的真实智慧。特别是文言文,文言文真是智慧当中的真实智慧,为什么?它不变。语言会变,外国的语言跟文字是一致的,语言变了,文字就变了。所以外国的古文,欧洲的拉丁文现在没人认识。中国的古文,现在只要学过文言文的都认识,都懂得它什么意思。这是中国的祖先,用这种工具,把他们的智慧,把他们的经验,把他们的方法流传给后世。这个工具可了不起!文言是世世代代永恒不变的。文言文难不难?不难,你只要好好的学,一年就通了。所以我们看到民国初年小学生的作文,我还收藏了那个时候大概有十一、二本的样子,这些年来到处搬家,搬的距离都太远,搬的次数太多,都搬不见了,还剩两本。那个时候十岁小朋友写的,聪明的八、九岁,十一、二岁写的,现在大学文学院的学生看不懂。不要说是写不出来,他读都不行,都看不懂。你说有什么难!他现在为什么?他不学了。
  我们在台中学佛,李老师告诉我们,佛经文言文写的,最浅的文言文,在中国文学里称为骈文,叫骈体,也就是当时的白话文。佛经就是汉唐时代的白话文,比文言文浅,它是文言文。所以要想读佛经,一定要学文言文。文言文怎么学?老师告诉我们,你能够熟读,就是能够背诵五十篇古文,你就有能力读文言文。如果你能够背诵一百篇古文,你就能够写文言文。那我们说一个星期去学一篇、背一篇,一年五十个星期,你用一年的时间,文字就通了,障碍就没有了,文言文的钥匙就拿到了。《四库全书》、《大藏经》在文字上没有障碍了,一年时间。两年的时间,那你根扎得更厚,不但你能读,你能写了。所以只要用两年功夫就行了。你要不相信,你到伦敦去看看,你看看剑桥大学、伦敦大学、牛津大学的汉学系,他们里面的学生都是外国人,我们今天讲文言文他们能读,我们不如他。他的中国话讲得非常标准,标准的北京话。我们跟这些学生、跟这些教授,汉学系的教授不要用翻译,我们一点障碍都没有。我们看他拿中国这些典籍,拿著佛经、儒家经典、道家经典去写博士论文,你不能不佩服他。他们在中国文字上下功夫,所以两年的功夫,他文言文都通了,我们跟他在一起自叹不如。为什么外国人两年能够把中国文言文学好,我们不行?这桩事情我们要好好去想想错在哪里,要向人家学习。所以将来中国大学里教汉学、教中文的都请外国老师,那就笑话了。非常有可能,中国大学文学院要到外国请老师。今天时间到了,我们就学习到此地。


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