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净土大经解演义 第三八六集
 
[净土大经解演义·净空法师] [点击:1095]   [手机版]
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净土大经解演义  (第三八六集)  2011/4/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0386
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十八面,第二行最后一句看起,最后两个字看起:
  「《疏钞云》:往生净土,要须有信,千信即千生,万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。」莲池大师在《弥陀经疏钞》里面,这几句话非常重要,跟《无量寿经》此地讲的,可以说完全相同。念佛,真正求往生净土,一定要真信。可是这个信太难,实实在在不容易,要有这个信心,那是世间真的是第一等有福报的人。为什么?因为你这一生作佛去了。世出世间法作佛谈何容易?到顶点,佛是福慧二足尊。我们常常念三皈依的时候,「皈依佛二足尊」,第一个是智慧圆满,第二个是福报圆满,福慧二足尊,足是满足,就是圆满的意思。如果不是大智慧、大福德,他不会相信。真相信的,你看乡下阿公阿婆非常贫苦,也不认识字,他就真信,你跟他一讲他就信,他就老实念。念到最后你看他往生的时候,那么自在、那么潇洒,作佛去。我们不能瞧不起他,那是世间最有福报、最有智慧的人。所以这个法叫难信之法,什么人难信?知识分子难信。上智下愚都容易,上智他一听就明白,他就能马上相信;下愚像老太婆,她什么都不知道,她过去生中有善根福德,遇到缘了,你给她一讲她就相信。
  锅漏匠不认识字,他真相信了,你看念了三年站著往生,往生了还站三天,等老和尚给他办后事。极乐寺往生的修无法师,做泥水匠出身也不认识字,往生多潇洒。极乐寺刚刚建成,倓虚法师的。跟香港的缘很深,晚年都住在香港,像畅怀法师、大光都是他的学生。那个时候它建成了,他老人家是方丈,定西法师是当家师,道场建成,头一桩大事想开戒,请谛闲老和尚做得戒和尚。当然开戒需要很多义工,修无师是外面来,发心在道场做义工,分配他的工作是照顾生病的人。那个时候的戒期三个月,三个月当中,难免有些伤风感冒,需要人照顾的,他就做这个工作,非常认真负责。可是住了没多久,有一天向老和尚告假:他要走了。倓老是很有修养的人,出家人来去自由,没有意见。定西法师就没有老和尚这个定力,就责备他:你看你这出家人没有长远心,戒期只有九十天,你怎么就想走了?修无师说:「我不是到别的地方去,我到极乐世界去。」这两个老和尚一听,你到极乐世界,什么时候?「不出十天,请常住给他准备两百斤劈材,准备火化。」到第二天他又来找老和尚,「老和尚,我明天就走。」匆匆忙忙赶紧替他办后事,真的第二天就走了,有几个人帮他助念,送他往生。
  送往生的人看到他这么自在,盘腿坐在床上,还跟他说:「法师,你往生到极乐世界,也该留几首诗、留几个偈子给我们做纪念。」他告诉大家,他说:我一生苦恼(出家人非常苦恼),都是做粗活,也不认识字,也不会作诗,也不会作偈子,最后我有一句老实话告诉大家,给大家做个纪念。他说什么?「能说不能行,不是真智慧。」就留这么一句话给大家做纪念。戒坛开戒那一天,谛闲法师到了,看到他这个样子非常赞叹,这才是出家人最好的榜样,那么清楚、那么自在,一生什么都不会,就是一句阿弥陀佛,经都不会念,就一句阿弥陀佛。出家之后在常住,别人不愿意做的工作他做,所以就修苦行。我们所看到的,像这种一般人认为是下下根,他真信,真想去,他就真去成了。「千信千生,万信万生」,那不信就没有办法,不信是什么?不想去。这是你看民国以来,多少人做出这个好样子给我们看,国内、海外我们都看到,不是假的,这个事情是真的。
  这部书,特别是夏莲老的会集,黄念老的注解注得真好,我们为了报二老之恩,特别这次来学习注解,跟大家分享。这把极乐世界讲透了,十方诸佛刹土,找不到像极乐世界这样美好的学习环境。这个道场阿弥陀佛建立的,不容易,阿弥陀佛在因地,出家修行的时候比丘,法藏比丘发四十八愿,五劫的修行,这么长的时间每一愿都落实了。所以极乐世界的成就,当然因是自性本具的德行、德能,但是缘,缘就是阿弥陀佛本愿跟他的修行。所以极乐世界一切都不是人工所成就的,那个地方没有人设计,没有人铸造,自然成就的。这桩事情,我们现在明白了,佛在经上常说「一切法从心想生」,它是心想变现出来。心想有这么大能力?有。我们也有心想,我们变不出来,什么原因?我们的心是散乱的,我们想的力量不能集中,他的力量集中。就像光一样,你看光的力量不可思议,我们今天灯光打开,四面八方去照,分散,隔一张纸它就不能透过。如果把光集中,集中成一条线,钢板都能透过,你说那个力量多大。激光,不要让它到四面八方,让它向一点,一个方向去照,那个力量多大!所以佛说「制心一处,无事不办」。
  我们能把心集中在一点的话,烦恼就断了,不但见思烦恼、尘沙烦恼,连无明烦恼都断了。禅定是什么个道理?就是把心制於一处,定在一个地方。这个事情说起来容易,做起来难,我们今天念佛都不能摄心。念佛的方法,大势至菩萨在《圆通章》上讲得很清楚,「都摄六根,净念相继」。我们今天念佛还有很多杂念,还有很多妄想,这就是你心散乱,这就是你信心不足,你念佛功夫不得力。如果真的能够摄心,就是心不往外跑了,就集中在阿弥陀佛佛号这一句上,除这一句阿弥陀佛之外什么也没有,这个力量就不可思议,这个力量可以灭现前的烦恼,甚至於把习气都断了。中峰禅师,元朝时候人,《三时系念佛事》他造的,他在里面开示两句话说得很好,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」。正报转了,依报跟著就转,依正是一不是二。净宗的殊胜,净宗的稀有,净宗为一切诸佛之所赞叹,就是方法太妙。只要你能够摄心,就是都摄六根,就摄心一念,一个方向、一个目标,成佛有余,你到极乐世界就作佛去了。所以一千个人相信一千个人往生,一万个人相信一万个人往生。「信佛名字」就是信阿弥陀佛,这非常非常重要。可是人为什么不相信?对极乐世界不认识,知道有极乐世界,认识不清楚,对这个世界还有贪恋,还放不下。
  诸佛菩萨应化在世间给我们做榜样,那就是事要做,要帮助一切众生,但是人家是随缘妙用。随缘是恒顺众生,随喜功德;妙用是不著相,丝毫不沾染,心地清净,没有受到一丝毫干扰,这叫妙用。对於宇宙万法,性相、理事、因果清清楚楚、明明了了,度众生有没有度众生念头?没有,真没有。释迦牟尼佛出现在这个世间他起心动念?没有。四十九年讲经说法动念头?没有,真的没起心、没动念,这叫妙。那他为什么能现身、为什么能说法?自然,众生有感,众生动心是有感,佛菩萨应,应的时候是不起心、不动念。那个应是什么?应是回应。像我们敲鼓敲下去它就响,那个鼓有没有考虑我要怎么样回应你?没有考虑,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。我们想佛,求佛帮助,佛立刻就应,我们起心动念,他没有起心动念,没起心动念叫妙用;起心动念就不妙了,那凡夫了。他为什么会有反应?反应是本能自然的。所以回归常寂光还是有反应,不是说回归常寂光就没有了,那不是的。
  实报土还有相,有色相,没有起心动念,为什么有色相,没有起心动念会有色相?因为他无始无明习气没断,习气变成这个实报土,叫法性土,法性身。这个里面的人决定没有分别执著,不但没分别执著,起心动念都没有。如果无始无明习气断干净,这个境界就没有了,真的「凡所有相皆是虚妄」,包括实报庄严土。最后一个,不生不灭的常寂光,常寂光里面没有现象,但是它一切具足,圆满具足。像佛在《华严》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就包全了。如来是讲自性,自性里头圆满的智慧、圆满的德能,这德能今天讲能力,你什么都会,万德万能,相是相好,依正庄严统统具足,一样都不缺。佛常讲「心外无法,法外无心」,一切万法是心现的,千变万化是识的事情,就是分别执著,起心动念、分别执著会变化;不起心、不动念、不分别、不执著就没有变化,所以实报土没有变化。佛法里面粗说真跟妄,会变的是妄,不会变的是真。所以实报庄严土不变,我们称它作一真法界;十法界是千变万化,十法界里面的人有分别、有执著;实报土里的人没有分别执著、没有起心动念,这个要搞清楚。
  这是我们应该学习的,在哪里学?生活上学。日常生活、工作、待人接物,学什么?学不起心、不动念,这学佛,这难,做不到。做不到,学菩萨,菩萨不分别、不执著,可以学;如果再不行,学阿罗汉,阿罗汉只有一样,不执著。他有起心动念、他有分别,他不执著;不执著学成,六道轮回就不见了。你就晓得六道轮回怎么来的?执著来的,有执著就有六道,我们一般讲情执,情执断了六道就没有了。分别、起心动念没有,四圣法界就没有了。四圣是净土,六道是秽土,四圣是净土,也就是西方极乐世界的方便有余土相当於四圣法界,凡圣同居土相当於六道。但是极乐世界只有两道没有六道,那边只有人道跟天道,没有三恶道,没有罗刹、没有阿修罗。那边只有善人,善因、善果,没有恶因、没有恶报。我们明白这个道理,不但要断恶修善,更提升一步染净都离,这才到实报土。实报土里头没有染净,所有一切对立全没有,自他这个念头没有,众生跟佛也没有,平等世界,真的是不可思议。
  念老注解这部经引用了一百九十多种经论,讲得太好了。名号功德不可思议,前面说得很多,后面还要反覆说,不怕重复,重复愈多愈好。中国古人所说的「读书千遍,其义自见」,什么道理?一千遍,你心定了,心定了得到三昧,一千遍读下去,觉悟、明白了,你不用记自然的印象就很深刻,他就开悟,得定开悟。一遍两遍、十遍二十遍不行,得不了定,也开不了悟。开悟之后,什么都通了,没有学过的也通了,这一点我们要相信。你学佛连这个不相信,那可惜了。释迦牟尼佛给我们做了样子,他是示现做个知识分子,我们今天讲知识分子,好学,广学多闻,什么都想学,十九岁离开家庭出去参学。印度在当时文化水平世界第一,超过中国,是宗教之国,也是哲学之国。印度人无论是世法跟出世法都重视禅定,所以修禅定是非常非常普遍,得定人之多那也是没法子计算的。四禅八定是婆罗门教的,佛经里头有讲,释迦牟尼佛对这是完全成就了,四禅八定得到,六道里面的事情你一清二楚,为什么?你见到,你契入境界了。上面到非想非非想处天,下面到无间地狱,业因果报全都知道,现量境界,这不是理想,不是推测,理量境界,亲自看到、接触到。可是要问为什么会有六道?六道从哪里来的?六道之外还有没有世界?像这些问题没有人能回答。
  所以释迦牟尼佛给我们示现,把求学放弃了,在恒河边上毕钵罗树下入定,入更深的禅定,十二年所学的放下,这叫放下什么?现在叫放下所知障。十九岁出家放下了烦恼障,两个阶段,又过了十二年学习,把所知障放下才大彻大悟。为什么?自性里头没有这些东西,没有烦恼,也没有所知,般若无知,无所不知。你要无所不知,先要做到无知,无知而后才无所不知,无所不知从哪里来的?自性,你见性了。性德里头,惠能大师所说的「何期自性本自具足」,具足无量智慧、无量德能、无量相好,一切一切都无量,你全知道了。所以东方人学这个东西,这管用,能解决问题,六道里哪一道问题都能解决,这是天人师。东西不要学,学那么多干什么?一门深入,长时薰修,得定开慧。印度人是走这个路子,中国人也走这个路子,佛教传到中国来,把印度这些方法,儒接受,道接受,所以儒释道都有大圣大贤出现在世间。外国没有,外国看到科学家,有哲学家,他没有修定,他没有开悟,这是我们不能不知道的。我们的修学就有方向、有目标了。
  弥陀名号功德真正不可思议,我们在前面讲了很多,后面还要讲,你真晓得它功德不可思议,你才真肯念,你才欢喜念,念一句阿弥陀佛,把遍法界虚空界全念到了。所以「信佛名字」就是南无阿弥陀佛,或者就是阿弥陀佛。莲池大师当年在世,他老人家念佛就念四个字,有人问他:你教别人呢?「教别人念六个字,自己念四个字。」问他:为什么?他告诉人:「我决定这一生要生净土,我就念四个字。」因为经上讲执持名号,名号就是四个字,南无两个字是皈依的意思,是恭敬的意思,是客气话,我不要念那两个字,我直接就念,持名,执持名号。不想求生的念六个字,对阿弥陀佛恭敬、礼拜,这个好,你会得福,所以加上南无那是得福一边的事情。不用南无,那是真的要往生,完全听阿弥陀佛的教诲,阿弥陀佛教我们执持名号,我们就是四个字,这不一样。大道,愈是大道、真道,简易,简单、容易,绝不麻烦,真能成就。
  你看有人就念一句阿弥陀佛开悟的。民国初年,这位法师名字我记不得,《影尘回忆录》里有,可以查,晒蜡烛的和尚,这个故事很多人知道,是个老实人,没有智慧。夏天人家晒衣服,寺庙里头晒经书、晒书。有人告诉他(他是香灯师):香灯师,你管那些蜡烛上霉了,搬出来晒一晒。结果一晒都晒化掉,晚上做晚课的时候没蜡烛点,他就把晒化的点上。维那师看到啼笑皆非,向老和尚报告,老和尚:好了,换人,别叫他干香灯了。看他那么老实,老实人有福,老实人会成就。方丈和尚认识他,叫他到阿育王寺,那里供著有释迦牟尼佛舍利,叫他拜舍利,一天三千拜,拜上三年他开悟了。他能作诗,他能作偈子,不认识字,就跟惠能大师一样,他说别人给他写,送给老和尚看,老和尚看真开悟了,开悟了请他讲经,讲得头头是道。所以什么人有福?老实人有福,老实人有成就。
  我们真信阿弥陀佛,「诸佛即救」,这个诸佛有两个意思,一个诸佛就是阿弥陀佛。《弥陀经》上讲的诸佛全是讲阿弥陀佛,蕅益大师的注解里说得很清楚。另外一个意思是十方诸佛,十方诸佛没有不赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,弥陀弟子,哪一尊佛不另眼相看!尊重阿弥陀佛,连阿弥陀佛的弟子都被尊重,这一定的道理,诸佛就护念你。「心常忆佛」,常常想佛,想佛的四十八愿,想佛的五劫修行,想佛无量无边无尽的恩德,建立极乐世界的道场帮助十方世界苦难众生,特别是六道,让六道众生也能像大菩萨一样一生究竟圆满。《弥陀经》上说,极乐世界「诸上善人」,诸上善人是指谁?等觉菩萨。这样说起来,极乐世界哪种人最多?等觉菩萨最多,诸上善人俱会一处。等觉菩萨从哪里来?十方世界的等觉菩萨都到极乐世界去了,等觉菩萨是上上根人,他知道,他要亲近阿弥陀佛,在极乐世界成妙觉。这些人在极乐世界,同时也给下面的,方便土、同居土做示范作用,等於说在极乐世界给阿弥陀佛当助教。让你得到圆满的信心,圆满的信心就成佛,这是他方世界你找不到的。「心常忆佛,口常称佛」,称佛就是念佛,「身常敬佛」。
  我在前面跟大家说过,我们要把心量扩大,遍法界虚空界万事万物都是自性变现的,我们在《还源观》上读到,那是真的不是假的。显一体,「自性清净圆明体」,这是哲学里面讲的本体,哲学还没发现,所有本体论都很模糊,都讲不清楚。本体是宇宙万有的根,它从哪来的?总有个出生的地方,大乘讲得清楚,自性清净圆明体。起二用,二用就现依、现正,依报就是遍法界虚空界万事万物,正报就是自己身体,正报不指别人,就是指自身。我们在西方极乐世界,自己是正报,阿弥陀佛、所有菩萨是依报,那是我们的生活环境,生活环境里人事环境,有物质环境、自然环境,所以正报是自己。要以西方极乐世界为主来说,西方极乐世界正报是阿弥陀佛,所有这些往生的是他的依报,依正庄严。依报跟正报都有三种周遍,这个不能不知道,这三种周遍是今天讲的科学,第一个周遍法界,境界怎么出现的?现在科学家告诉我们,波动的现象。真的,一念不觉就是波动,波动为什么有这么多的万事万物?科学家说频率不相同,频率慢的就变成固体,快的就变成液体,再快的就变成电流、变成光。他说:频率不一样,全是波动。物质是波动现象,念头、意念也是波动现象,只要它动立刻就周遍法界,所以这个速度没有办法能相比的。
  所以物理的速度很慢,光一秒钟三十万公里,太阳光到地球还要八分多钟。我们念头才一动,周遍法界,这就是自性,自性没距离,没有时间、没有空间,所以它一动就周遍法界。物质,我们这桌椅板凳,这都是波动现象,它的波动也周遍法界。为什么?它不是物理,它是性理,性,自性,是性理,自性的性理,它周遍法界,它没有大小,它没有空间,它没有时间。所以整个宇宙是一体,我们说一个共同体,实际上那共同都不需要,它就是一体,整个宇宙是一体。我们起心动念谁不知道?只有自己不知道,自己因为烦恼习气障碍了自性。凡是得清净心的人都知道,心不清净的人不知道,心地果然是清净平等觉,他没有一样不知道。这个信息比什么都要紧,我们明了这个道理,我们才晓得,今天世界,地球出了事情,社会出了事情,地球出了事情,我们知道什么原因出的。有没有办法把这个灾难化解,让地球、让社会恢复正常?有,而且很容易。但是现在问题在哪里?问题现在不相信,那就没法子。他不相信什么?他不相信自己的自性,叫迷了,迷失了自性。诸佛菩萨、大圣大贤是什么?是你的自性,不是别的,无一不是从自性性德里头流露出来的,从自性智慧里面流露出来的,不是别的。所以不信是什么?不信佛是不信自己,不信自己的觉性;不信菩萨,不信菩萨的平等;不信阿罗汉,不信阿罗汉的清净。清净平等觉全是自性,信佛是什么?懂得了,原来是信自己。
  我们中国古人常说,「人要有自知之明」,人能够自知,他就不是凡人,世法里面他是圣贤君子,佛法里面他是佛菩萨、他是阿罗汉,他自知,自知就是自觉。所以「身常敬佛」,敬佛就是敬一切人,敬天地万物。我们中国《礼记》里面所讲的,「曲礼」头一句话「毋不敬」,一切恭敬,为什么?性德,敬自己。要是能把这几句话都做到,「任意早晚,终无再住阎浮之法」。阎浮是我们地球,换句话说,你能做到,随意,随便什么时候,你不会再住在这个地球上,住在这个六道轮回,你超越了。你随时可以到极乐世界,想什么时候去就什么时候去,到极乐世界就成佛了。「此」就是这样,这样「策发信心,最为切要也」,这些开示帮助我们,策励我们要发信心。一定要相信自己,佛是自己,一切众生是自己,树木花草是自己,山河大地是自己,细心去体会。
  下面一段,「特标」,特别标示出来,「一念净信,至心愿生,亦皆随愿得生之不可思议功德」。「一念者」,大乘经上常说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,这个一念就是弥勒菩萨所讲的一念,一念觉了念念觉。「《会疏》曰:明往生正因,唯在信一念,不依念多少故」。就在一念,这一念是现前一念,非过去、非未来。「又《教行信证》曰:言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心」。「一心则清净报土真因也」。「获得金刚真心者,横超五趣八难道,必获现生十种益。」一心一念,世出世法都重视,最怕的是什么?最怕的是念头杂了,心乱了,那就难,整个都破坏了。对自己来说,第一个身体健康失去,你不健康;一心一念的人决定健康,他不会生病。为什么?生病就是我们身体、器官、细胞受到污染,污染就是病毒,现在叫做病毒。心一清净这个污染马上就消除,自然恢复正常,这就健康,这就有福的人。所以一心一念是有福的人,他居住这个地方叫福人居福地,这个地方不会有灾难。为什么?依报随著正报转,这叫有真正修行人住在这个地方,怎么会有灾难!不善的心行感召来的灾难,杀盗淫妄招来灾难,自私自利招来灾难,贪瞋痴慢招来灾难,这些东西都没有,哪来灾难?一定要想到,极乐世界跟我们这里差别在哪里?你看人家居住的人都是上善之人,诸上善人。我们今天这个地球居住的,跟十善相反,起心动念、言语造作是十恶之人。十恶之人,头一个身体多病,多灾、多难,多烦恼、多病苦,居住的地方多灾变。我们在大乘经里面这么多年,慢慢的统统都体会到了。
  西方世界是净土,净土的真因是心清净,心净则佛土净,一心就是清净心,一念就是清净念,这是极乐世界的真因。「获得金刚真心者」,金刚是比喻永远不坏,真心确实永远不坏。所以「横超五趣八难」,五趣就是六道轮回,你超越六道轮回了,八难里面包含三灾,三灾八难都化解了。我们现在地球上就是三灾八难。必定获得现生十种益,现前的利益十种。第一种「冥众护持益」,它当中略了,我们把它补出来。冥众是什么?鬼神道,鬼神道对你尊敬、对你护持,这些事情在佛门里祖师大德注疏里面讲得很多,我们现在稍微留意一下看,你眼前能看到的。第二「至德具足」,这个至德具足就是自性里面的性德,只有性德才能成为至德,具足是一样都不缺。在中国传统文化里面讲至德,五伦、五常、四维、八德这都是至德,自性里头圆满具足。在大乘里面十善、三皈、戒律,通常我们在学习的,净宗同学在一起修学的五个科目,我们也不要复杂,大家好记,「净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿」是至德。每个德目里都具足万德万行,《华严》上说的「一即是多,多即是一,一多不二」。我们自己本身有,不是没有,为什么不能把它变成自己的生活?
  第三「转恶成善」,有人问到,二0一二马雅灾难的预言,是不是真的?在这个世界上相信是真的,人数应该占百分之五十,一半一半,还有一半人不相信。人不相信,鬼神相信,在现前这个社会,中国也好,外国也好,鬼神附体的事情,我曾经问从美国回来的同学,美国有没有附体的?有。日本有没有附体?有,都告诉我,附体是鬼神附身,透一些信息。在外国还很盛行催眠,催眠当中也能够透很多信息,催眠让一个人回到过去生,过去一世、二世、三世,居然能够回到过去几十世,证明什么?证明确实有轮回。我住在美国的时候,曾经有个同学给一份报告给我,完全是外国人,有从畜生道来的,有从天道来的,有从别的星球上来的,到地球上来投生。佛在经上讲的不是假的。灾难怎样去应对?连美国布莱登都说过,他很简单说了三句话,跟佛法完全相应。他希望全世界的人在二0一二这一年当中,大家要回头、要觉悟,弃恶扬善,就是我们此地讲的转恶成善,就这个意思。「弃恶扬善,改邪归正,端正心念」,起心动念与性德相应。不必那么多,不必那么麻烦,用中国十二个字就行,起心动念不离这十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。如果是这样的存心,二0一二的灾难可以化解,不但能化解,会将地球带上更好的方向,这话真的不是假的。
  现在问题是几个人肯回头?几个人肯相信?关键还在信的问题上。我们希望,信的人我们就真干,我们真的能够把古圣先贤的理论变成我们自己思想,古圣先贤的教诲变成我们的生活行为,我们自己得救了,也救了社会,也救了世界,无量功德。所有方法里面,最善的、最完美的,最为天地鬼神所赞叹的,无过於念阿弥陀佛,念阿弥陀佛确实诸佛赞叹,众神赞叹。那我们念佛法门,念佛是正宗,决定不能疏忽,一定要转恶为善。过去没有人教诲,不知道,造作很多不善的业,现在知道了,忏除业障。怎么忏除?我初学佛的时候,章嘉大师教我「佛法重实质不重形式」,这句话是他老人家教给我,我们相信这都是古代祖祖相传的。我在新加坡有一天跟纳丹总统一起吃饭,我跟他坐在一起,那时候他还没做总统,他是新加坡驻美国大使,刚刚离职回到新加坡,有机会我们在一起吃饭,以后做了总统我们也常见面。告诉我,他是印度人,信印度教,他最佩服佛教,他说佛教重实质不重形式。我一听一愣,这人是内行,不是外行,章嘉大师给我讲这句话之后,我没有听到别人说过,只有听他讲的跟章嘉大师是一句话,重实质不重形式。怎么样忏悔?忏悔是后不再造,你知道做错了,以后不再重复,这叫真忏悔。具足忏悔那些仪规,做完之后明天还照作,那不是忏悔,那是假的,那不是真的。这个我们要懂,我们要真觉悟,真觉悟哪有不改邪归正的道理!所以真正关键还在有个觉,这就是世尊为什么当年在世四十九年讲经教学。
  我们在经典里面去看,释迦牟尼佛没有跟大众在一起念过一天佛,如果有这个事情,一定大书特书记下来,没有。释迦牟尼佛没有跟大家在一起坐过一支香的禅,没这个记载。这是什么?就是佛门的谚语常说,「师父领进门,修行在个人」。老师只把这些事实真相,诸法实相给你讲清楚、讲明白,怎么修是你自己的事情,老师才不问你,才不管这个事情,八万四千法门你自己看著办就是。所以佛法是师道。你明白之后你就得要改正,思想错了把思想改正过来,言行错了把言行改正过来,这叫真修行。修行是修正错误的行为,思想是心的行为、意的行为。现在最麻烦的是心坏了,他全想坏的,不想好的,全迷了,完全不觉,看经看不懂,听经听不懂,麻烦就发生在这里。为什么不懂?他怀疑。现在小孩,你看从小就教他怀疑,认为不怀疑就没有智慧。可是我们中国人自古以来,教人不怀疑,从小就教老实。科学是要靠怀疑才能发现,可是伦理道德一怀疑就完了,心性这门学问怀疑就丝毫都不能够契入。所以印光大师常讲,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益,百分诚敬你得一百分利益,千分诚敬你得一千分利益,万分诚敬你得一万分利益。有丝毫怀疑在就全破坏了,心性之学要从定中你才能够体会到。心浮气躁入不了门,世出世间法不一样。求真理、求智慧,中国传统的方法、大乘的方法,非常管用。我们求现在科学,佛法比他们的方法还要管用,你看他们用这么多的心思,用数学来推算,用精密仪器来观察,发现了。
  佛在三千年前什么仪器也没有,什么都不需要,他在禅定当中发现。禅定里面看到宇宙的源起,看到物质、精神、自然现象究竟是怎么回事情,现在科学讲的没他讲得那么清楚、那么透彻。佛说的靠得住吗?不是释迦牟尼佛一个人见到,佛告诉我们,八地以上都见到。大乘五十二个阶级,从十信起,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,五十二个位次,最高的五个位次,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次的人全看到,那就不是假的,这五个位次的人有多少?数不清。他们定中能观察到宇宙起源的现象,那个无始无明从哪来的,阿赖耶从哪来的,这些现象怎么发展,最后还是回归自性,很大的一个循环,很有味道。从一念不觉开始,阿赖耶出现了,循环到最后又成佛,不见了。物理学家研究宏观宇宙,他们的报告说,他们发现的宇宙只能见到全宇宙百分之十,另外百分之九十不见了。我们听了这个话,我们会一笑,到哪里去?他不知道,我们知道,回归自性。也就是说,实报土的宇宙他们能看到,常寂光看不到,因为常寂光没有现象。科学能够接触到的一定现相,物质现象、精神现象、自然现象,这三种现象自性里都没有,自性清净圆明体没这三种现象,所以科学就没办法,探测不到。精神现象从哪来的?量子力学家说无中生有,佛讲自性清净圆明体所生的,比他讲得清楚。
  因为自性清净圆明体三种现象都没有,所以常常用空来代表,空不当作无讲,它存在,而且无时不在、无处不在,它要不在就不能现相,既能现相全都它在,连虚空都它现的。时分就是时间,方分就是空间,《百法明门》里头,这个两种列在不相应行法里面,不相应行法二十四种。所谓不相应行法,用现在的话说,就是抽象概念,没有事实,完全是抽象概念。你看看,佛讲得多清楚!所以科学家如果一回头来学大乘,他成就会很快,因为他们的心相当清净,他没有清净心,他看不到。我昨天参观高雄他们做水实验,做水实验的人心要专、要清净,才能够发现水结晶;如果心不清净,心是浮动的,看不见。你看连这点东西都需要静定的功夫,你才能看到水结晶里头的雪花。
  第四个「诸佛护念」,肯定的,你是善人,善与善相应,清净就与佛相应,「清净平等觉」决定得佛护念,佛帮助你、照顾你。你迷失方向的时候,他来帮助你纠正,以种种善巧方便来帮助人,慈悲到极处。他为什么要这样做法?他知道我们跟他是一体,我们不知道,他知道,他一定要照顾。好像我们有一个细胞染上病毒了,我知道一定要把它治好,为什么?我知道它跟我是一体,它跟别的细胞可能不知道。佛菩萨知道,无缘大慈,同体大悲,没有任何条件。我们现在遇到,人家以好心、善心对待我们,大概是多数人怎么回应?小心著,到底他是什么用意?他存的是什么?你看怀疑他,不相信。不相信世间会有好人,现在社会确实如此。但是在过去人跟人有信心,我们从小住在农村,农村也有商店,去买东西都赊帐,就是一句话,大家都有信用,守信。甚至於说记帐记漏掉,到时候人家照样还钱,「这说没记著。」「你忘掉了,你没记上,哪一天确确实实。」人守信!现在人对人不相信,别人不守信,我们一定要守信。我初学佛的时候生活很艰苦,善导寺它有个佛经流通处,买卖的,是个老居士管理这个事情。我们有的时候看到好书就拿走了,告诉他,「我有钱的时候我再来还你。」有时候他记,有时候他就忘掉,过几个月我去还钱的时候,人家不记得了,「真有这个事情吗?」我说:真有,书在我这个地方。他很感叹,「现在这样的人不多了。」
  如果真正懂得因果,杀生偿命,欠债还钱,敢不敢伤害别人?不敢。敢不敢欠债不还去欺骗人?不敢,为什么?吃亏是自己,不是别人。中国古人常说「吃亏是福,难得糊涂」,糊涂是什么?不跟人计较。别人占了我的便宜,欺负我,别计较,好事情。命里有的肯定有,丢都丢不掉;命里没有的求不来,想尽方法也求不到。能真正求到的还是你命里有的,那又何苦?所以人真正要是懂得因果的道理,他心就定了,绝对不会为非作歹,他知道善有善果,恶有恶报。因缘果报这些事情,历代记载得太多了,不是假的,《聊斋志异》蒲松龄作的,里面都是神怪这些故事。我小时候读了一遍,我认为是真的,为什么?我亲自看到的,不是假的,我看到是狐狸精。抗战时期,那个时候好像我大概是十五、六岁,住在一个农民家里面,这个农民家里很没落,过去是个大家族,他家有楼房,楼上十几年没人上去,楼上住的狐狸,狐狸常常下来,已经变成人的样子。一般讲狐狸五百年才修成人身,大概它差不多修成人的样子。但是面孔很模糊,看不清楚,很多人看见,我也看见一次,从来没有人看到它的面目,清楚看到,都是模糊,穿的长布大挂,是男的不是女的。再仔细去找,它一转弯就不见了,就没有了,知道它住在楼上。那不是假的,不是一个人看见眼看花了,不是,好多人看见,都知道这个人家楼上住了一位狐狸。还不错,相安无事,它也不害人,也没人上楼去看,这是一桩事情。
  另外抗战胜利,我遇著一个怪事情,是我一个亲戚表叔,他们是农民,有一船的稻米,从我们家乡运到南京去卖。那个时候用帆船,帆船从我们家里到南京大概要走三天,回来的时候要走一个星期,我们到南京是顺水,下水,所以速度比较快。米上船的时候,有人看到一只像黄鼠狼,从跳板上走到船上去,大家感觉得很讶异,找,把米统统搬出来的时候没发现,大概看花了。一船米运到南京,到南京之后这一船米没有了,那个麻布袋还是那个样子,里头一粒米都没有了,才知道看了没错,大概是被黄鼠狼拿走了。无可奈何,在南京住了几天回去,回到家里面去,米在仓库里,它怎么样把它搬回去没人知道。这是亲自看到的事情,这不是假的,它能把一船米给它搬走一粒都不留,家乡人讲:可能你得罪它,它给你开这玩笑,它没有伤害你。这些事情你亲自看到,你才会相信。
  朱镜宙老居士告诉我,他亲自看到鬼,他相信了才学佛,他的老岳丈章太炎是佛门弟子,他都不相信。抗战时期他住在重庆,他是学财经的,他告诉我,那个时候他做四川跟西康两个省的税务局长,抗战胜利的时候,他是浙江人,回到浙江是财政厅长。在重庆那个时候,他说有一天晚上朋友打麻将,大概打到两点多钟散场,回去走路,有路灯,那个路灯很远才有一个,灯泡是二十烛光的,只看到那个亮,没有办法照见路,只是指示一个方向。晚上回去在半路上的时候,他看到前面有个人,是个妇女在前面走,也是一个人,没有感觉。走了大概半个钟点,忽然想起来,夜这么深,怎么一个女人在外面走路?这个念头一起,全身寒毛直竖,再仔细一看,这个女人是有上身没有下身,吓呆了,就没有了,就不见了。回去之后一夜都没有睡觉,真信了,真看到,绝对不是眼睛看花,跟她在一起走了半个多钟点,这才相信。我跟他认识,我二十六岁刚刚跟方东美老师学,对佛教有了认识,老先生六十九岁,七十岁差一岁,他跟李老师同年,也是老朋友。他的那些稀奇古怪的故事非常多,都是亲身经历的讲给我听,真的,一点都不假。所以诸佛护念。
  五、「诸佛称赞」,诸佛称赞念佛人,称赞弥陀弟子,真正学阿弥陀佛,依照《无量寿经》修行,经多念,读书千遍决定有道理。这个道理不难懂,专心读一部经,心是定的,念经就是修定,同时也修慧,定慧均等,另外得到佛的加持。黄念老他也学密,密宗里面讲灌顶,他对於灌顶两个字解释就跟一般人不一样,顶,代表佛法里头最高的顶法,灌是什么?传授的意思,把佛门里最高的大法传授给你叫灌顶,这是这个意思。《无量寿经》是顶法,你从头到尾恭恭敬敬念一遍,就是诸佛如来给你灌顶一次,这还得了吗?如果是散乱心,就没有这功德;真诚恭敬你读这部经,诸佛加持你,给你灌顶。一天早晚念一遍,早晨灌一次顶,晚上灌一次顶,三年五载,念佛三昧你就得到了。刘素云居士就是这个学法,她就这么成就的,一点都不稀奇。除了读经之外,刘素云是听经,听光碟,她手上拿的光碟,她告诉我,是我在台湾华藏图书馆讲的,很早了,是第二遍还是第三遍。这个经以前讲过十遍,那个时候还没有看到黄念老这个注解,是依李老师的眉注,依那个本子来讲的,一部经大概是讲了,应该是七、八十次,一次那个时候是一个半小时,所以一百多个小时讲圆满。她告诉我,她每天听一片就是一个小时,以后他们做成光碟,我就不晓得,最初是用录音带录的,有声音没有画面,她一天听一个小时,但一个小时重复听十遍。她就学到了一句话,一门深入,长时薰修,每天都是这样。一部听完重头再听,十年没间断,所以她得三昧,她心是清净的,心是定的。胡小林居士的父亲,她把他送到西方极乐世界,别人做不到。佛在经典上告诉我们,人临命终时你要真正爱护他、帮助他,你要让他平平安安的离开这个世间,可别动他。因为灵魂离开身体那个痛苦,经上有个比喻好比生龟脱壳,乌龟,活的乌龟壳给它拔下来,是灵魂离开身体那么痛苦,不容易!所以一定要念佛帮助他,助念,不要碰他,八个小时连他的床铺都不要碰,怕他生烦恼,一烦恼,一生瞋恨他就往下堕落。只有在旁边念佛帮助他。所以现在病院急救是很糟糕,急救那就是地狱的刑罚,那太苦了,他怎么会不生怨恨心?一生怨恨心,地狱下去了。
  第六「心光常护」,这心光是什么?清净心,清净心放光,平等心放光,如果开悟了那心光就更大。心光常护有一个最大的好处,就是冤亲债主不会接近你,他会远离你,妖魔鬼怪会远离你。佛菩萨看到欢喜,佛菩萨加持你的光就更大。第七「心多欢喜」,大乘经教常讲常生欢喜心,法喜充满。心多欢喜的人决定健康长寿,我们学佛才真正体会到,身心健康真正的源流就是欢喜,中国古人有一句话说「人逢喜事精神爽」,比什么样的补品还要滋补,欢喜心。佛法里面的欢喜心是清净的,不是染污的,不是你得到财宝、得到地位欢喜,不是,这个欢喜是没有法子能够相比的。第八个「知恩报德」,一切众生对我们都有恩德,我们居住在这个地方,花草树木对我们有恩德,山河大地对我们有恩德,不知道,他不晓得,知道要有报恩,用什么来报恩?用我们的心、行。具体来说,用一句阿弥陀佛,我们心想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,把阿弥陀佛的愿,把阿弥陀佛的慈悲,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这是报佛恩。
  九、「常行大悲」,佛念念不忘众生。众生是广义的,众缘和合而生起的现象就叫众生。遍法界虚空界万事万法,哪一样不是众缘和合?所以众缘和合,用现在的话,包括动物、植物、矿物全是众缘和合的。我们对所有这一切现象都要有慈悲心,悲是帮助他离苦,违背自性就是苦,不忠不孝是苦,不仁不义是苦,现在受的苦他有感受,死后是三途更可怜。怎么样帮助他?帮助他觉悟,帮助他了解事实真相,所以具体的做法,就是释迦牟尼佛给我们演出来了,四十九年的教学,教学是真正救苦救难。苦都从迷惑来的,乐是从觉悟来的,要帮助一切众生离苦得乐,那个方法就是破迷开悟。不迷惑,苦没有了,真正觉悟,乐就得到,法喜充满,前面讲心多欢喜,这是正确的方法,应该要这样做法。佛为什么不辞辛劳教化众生?是悲心,教化是慈心。慈悲是一体的两面,是一不是二,孔子讲忠恕,佛法讲慈悲。
  我这次在澳洲,澳洲也有个政要来看我,我们也是老朋友,他提出问题当前这个社会混乱。问我两个问题,一个是制度,他告诉我,我从来没听人说过,西方人现在对民主制度有质疑,民主制度是不是最好的制度?问这么一个问题。第二个问题,这社会的动乱有没有方法挽救,让它能恢复正常?第一个问题,我告诉他,今天这个问题不是制度上的问题,是人心的问题,人心坏了,什么制度都没用,再好的制度,他心行不善,一样干坏事。如果人都是好人,都是圣贤君子,再不好的制度他都能做出好事,人好、心好,这个得认识清楚。他同意我的看法,如何能把教育办好,只有教学能改变人心。我们过去在汤池做的实验,他知道,他到汤池住过四天,他很清楚,只要把教育办好了,问题全解决了。所以今天不是制度问题。帮助社会恢复安定,我们提出,这是汤恩比说的,英国人讲的,他说「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么?仁义忠恕,大乘佛法真诚慈悲,就能解决问题。
  所以今天因为大家没有受过圣贤教育,没人教,学坏了,全都学坏了,大家都造罪业,那要怎么样?要饶恕他。孔子所说的「成事不说,遂事不谏,既往不咎」,一概不追究,希望大家好好的来学习传统文化,学习做人的道理,问题才能解决。要从稳定当中来转变。如果你责备他,处分他,判刑,人全都造罪业,谁都不服谁。这既得利益的集团,他们会合起来跟你对立、对抗,社会马上就动乱了,动乱更苦,不能解决问题,要从稳定当中来解决问题。贪官贪污,他贪了几个亿、几百亿,随他,就是他的,不再过问,他心定了,不追究了,就是你的。要用这个忠恕,忠是心不偏不邪,恕是要饶恕别人,好好教他,他明白、觉悟了他就回头。我提出这个方法他肯定,他说,对,是要用这个方法,决定不能让社会动乱。只要他良心发现,他得那个非法的利益,他拿出来做好事,好;不拿出来也好,不追究,因果跑不掉。
  最后一条,第十条「入正定聚」,这前面已经说过了。人一定要把心定下来,只有定才有智慧,才能够把事实真相搞清楚、搞明白;不能够乱,一乱就坏了。所以今天是整个世界,把伦理、道德、因果教育丢掉了,才出这个乱子。汤恩比的话没错,我们要正确的来解答,把孔孟精华最重要的东西,确实可以能够帮助现前社会,把它拈出来,四个字,仁者爱人,义是什么?义是循理,就是我们的思想言行合情、合理、合法,都能够做到这个。忠是不偏不邪,恕是所有一切过失的人,全要原谅他,不要放在心上,大家一起好好的来学古圣先贤的教诲,来学佛菩萨的经论,问题不就马上解决了。皆大欢喜当中,把世界改变了,恢复正常秩序,这样就好。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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