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阿弥陀经疏钞演义 第六十五集
 
[阿弥陀经疏钞讲记·净空法师] [点击:2102]   [手机版]
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阿弥陀经 疏钞演义  (第六十五集)  1984/12  
台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-065
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第八十八页:
  玄义【八、的指即有念心得入无念者。】
  这是讲这部经的第八个因缘。佛法最高的境界是无念,『无念』就是佛经上常常讲的正念。无念是无什么念?无邪念,无邪念就叫做正念。邪与正界限在哪里?这是我们一定要搞清楚的。六祖给我们说得好,「本来无一物」,本来无一物就是无念。可见得只要起了一念,这一念就是无明。富楼那尊者在楞严会上向释迦牟尼佛提出一个问题:无明从哪里来的?无明是怎么来的?这是个大问题。佛只讲了四个字,就把这个问题解释得清清楚楚。佛讲:「知见立知,是无明本」,无明的根本。无明就是从知见立知上来的。知见就是《法华经》上讲的「佛之知见」。我们每个人都是佛,《华严》、《圆觉》上,佛讲得很清楚,「一切众生本来成佛」,既然本来成佛,哪一个人的知见不是佛知佛见?在知见里头再建立知见,这就是无明,无明就是这个因素起来的。
  这个意思不太容易会过来,我们举一个例子。我手上这一摇,诸位都看得清清楚楚明明白白,这就是佛之知见。你要是一分别,法师手上拿书签在那里摇,这就叫知见立知,这就是无明本。可见得我们六根接触外面六尘境界的时候,看得清楚、听得清楚、尝得清楚,样样都清楚,这里面没有分别,没有执著,不起心、不动念,这个时候是佛知佛见,跟如来的知见没有两样。凡夫都是自作聪明,偏偏在这些名相上加了好多名词,老子都懂得「名可名,非常名」,那个名是假的,现在人把假名当作真的,把真的事实真相忘掉了,这就叫无明。有无明,就生无量无边的烦恼。

  佛与众生不一样的地方,佛没有无明,凡夫有无明。如何把我们的无明去掉?无明没有了,我们就成佛了。无明完全没有了,那就是佛;破掉几分,还没有破得干净,这叫菩萨。佛菩萨与凡夫差别就是在这个地方。我们起无明,不是现在才起来的,不是这一生才起来的,多生多劫就被无明盖覆了真性,所以六道轮回生死死生永远不能出离。现在讲无明,我们反而容易懂,讲到无念、讲到本性,我们反而不懂。学佛就是要恢复本性,就是要恢复到无念,八万四千法门没有一个法门是例外的,全是修的这个。
  今天我们用念佛的方法,念佛是有念心,我们有念佛的这个心,就用这个方法,有念的心证入无念的真性,无念就是真如本性。第八因缘要讨论这桩事情。你明白这个道理,你才晓得念佛的功德不可思议。禅宗参禅可以明心见性,密宗持咒可以即身成佛;无念就是明心见性,无念就是即身成佛。我们现在不要参究,也不要持咒,就明心见性,就即身成佛,用什么方法?就是用有念心。我们再看底下大师给我们的开示:
  玄义【心本无念。】
  这个『心』就是真心,真心本来『无念』,就是六祖所说的「本来无一物」。只要你有念,都叫妄念。为什么都叫妄念?因为真心里头没有念,所以有念都是妄!再跟各位说,有念就有烦恼,有念就有障碍。《华严经》里面讲的:事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。他为什么一切都没有障碍?因为他无念;无念,他的真性完全显露。所以,真心之中本来没有妄念。
  马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得很清楚,「本觉本有,不觉本无」。本觉就是无念,无念才觉;有念就不觉,不觉就是无明。实际上,马鸣菩萨这两句话的意思和《楞严经》上佛所说的知见立知是一样的意思,两种说法一桩事情。这样说起来,我们起心动念来念阿弥陀佛,是不是也是个妄念?我们真如本性里面绝对没有一个阿弥陀佛,如果有个阿弥陀佛,六祖那个话就讲不通,本来无一物,谁说无一物?有一个阿弥陀佛。所以要晓得,真如本性里头阿弥陀佛也没有。
  玄义【念起即乖。】
  『乖』就是违背,违背了真性,也就是说你真性上起了无明,只要有念就起了无明。
  玄义【而众生无始以来,妄想惯习,未易卒遣。】
  无始劫以来,你就迷了,你就起了妄念,生生世世你没有办法恢复。妄念成了一种习惯,你想不打妄念都不行,而且妄念一天到晚从来不中断,连睡觉都不老实,还要作梦。作梦就是起妄念,不起妄念就不作梦。所以,妄念很不容易把它打掉,『遣』就是遣掉。
  玄义【今教念佛。】
  『教』就是教给你,教给你念佛这个方法。这是什么方法?
  玄义【是乃以毒攻毒。】。
  用这么一个方法。
  玄义【用兵止兵。】
  这是一个比喻,妄念能够伤害我们的法身,能够伤害我们的慧命,这就是毒。我们自己要晓得,一天到晚有这么多的妄想、这么多的妄念在,自己晓得这是病,病得很重!念佛就是用一念止一切妄念,这叫以毒攻毒。我们这一句阿弥陀佛也是毒、也是个妄念!如果一天到晚这个妄念只起一个,不错!不至於起很多的妄念,所以把所有的妄念都打掉,只留这个妄念,以一念止一切妄念,念佛的理论就是如此。如果不用这个方法,你们想想还有什么好的方法能把妄念断掉?方法是有,所谓八万四千法门,可以有八万四千种,有无量无边种。但是无量无边种的方法里面,讲到最有效果、最容易断妄念的,无过於念佛。
  念佛,你要会念;止不了妄念,那就是不会念。会念的人,佛号能把妄念止住;只要你能把妄念止住,你的功夫就得力,往生就有把握。佛号止不住妄念,纵然一天念十万声佛号,古人所谓「喊破喉咙也枉然」,你还是六道生死轮回。这是我们真正修念佛法门,真正想往生西方极乐世界的,不可以不知道。怎么才叫会念?不管什么念头,善念也好、妄念也好,念头一起,马上换成佛号,就用佛号代替了。换句话说,不起念则已,起念就是阿弥陀佛,这叫做会念。不会念的,早晚课诵念几声阿弥陀佛,除这个之外是尽打妄想,搞一些是非人我,这个不行!这就叫做功夫不得力。念佛的时候打妄想,听经的时候也打妄想,这样修行,搞一辈子都没有办法脱离六道轮回,这是实实在在的事情。
  这个道场每一位同修,你学佛绝对不是从今天开始,绝对不是从这一生开始,你要是这一生才闻佛法,你在此地这一个半钟点你坐不住!你能够在此地听《弥陀经》,正如同《金刚经》上所说的,你过去生中绝对不止三四五佛而种善根,你过去生中亲近佛菩萨闻法修行已经是多生多劫,所以你才有这个因缘遇到这部经典。你在此地坐下来听,听得心里面生欢喜心,不是容易事情。既然生生世世都是闻法听经修行,为什么没有成就?就是你那个功夫没有办法把烦恼压住。如果过去生中你念佛的功夫果然把烦恼压住,你早就到西方世界作佛去了,你不会再到此地来。这是过去生中我们疏忽了,我们用功不得法,一句佛号没能念得好。现在又遇到,遇到要觉悟,一定要把这句佛号念好。
  有念心就是一句阿弥陀佛,忆佛念佛,我心里想佛,我口里念佛。无念就是无一切杂念,无一切妄念,这样就成功了,最低限度你会往生凡圣同居土,就是功夫成片,这就是无杂念了。佛号确实能把这些妄想杂念压住、伏住,当然功夫更好的,妄念就没有了,断了。妄想没有了、断掉了,这就叫一心不乱,一心不乱就是禅家里面讲的禅定,密宗里面讲的相应,往生西方极乐世界就不止凡圣同居土,地位就高了,生方便有余土。这些都在於我们自己平素用功。
  一定要晓得理论,要懂得方法。这个方法就是用在我们日常生活当中,我们日常生活当中跟《华严经》讲的一样的事事无碍,就是叫你在生活里面不要把这一句阿弥陀佛给忘掉了。有些人问:我念阿弥陀佛,在洗手间可不可以念?在浴室可不可以念?睡觉的时候可不可以念?有些人说:这些地方不能念。不能念,不就断掉?不就有妨碍?诸位要晓得,佛号决定不中断,中断了你就会打妄想。像这些地方,我们常讲恭敬心,恭敬心是我心念,口不出声,默念。《印光大师文钞》里面说,在特殊情况要大声念,人有病苦的时候,尤其妇女在生产的时候,要大声念、高声念。他说:大声念、高声念,不但生产没有痛苦,而且速度还很快,母子都平安。这讲得很有道理,佛法很通人情的。有些人不懂,这里也不行,那里也不能,不能就打妄想,打妄想就造罪业。佛大慈大悲,怎么会叫你多造罪业?没有这个道理的。所以要知道,这句佛号能保持愈长愈好,一天二十四小时不要叫它中断了。睡眠睡熟了,忘掉了,那就没办法,一醒过来,马上继续念。
  玄义【病愈寇平,则舍病体更无自身,即寇盗原吾赤子。】
  『病愈寇平』,比喻妄想没了,你用这个方法用熟了,妄念自自然然没有了。当妄想没有的时候,你才恍然大悟,原来妄就是真!怎么妄是真呢?妄想还是真性起用,真性在作用,只是真性迷的时候作用。诸佛菩萨为我们讲经说法,我们要问问他,他有没有起念?他要没有起念头,他怎么能给我们说这么多道理出来?说出这么多方法出来?他有没有起念?给诸位说,他没起念。没有起念,为什么能说得出这么多法来?你们自己想一想,你从早到晚说话的时候,是不是心里先想一想,我这个话应该怎么说法,要起个草稿,有没有?哪一个人说话的时候,一开口预先起个草稿,我第一句怎么说法,第二个字用什么?有没有?
  我们在日常生活当中说话都不要打草稿!佛说话没有起念。没有起念,他怎么说得出来?实在讲,佛是无法可说。不仅是无有定法可说,佛是实实在在无法可说。他怎么说出来呢?看到众生迷了,他就说个觉。觉是对治迷的,迷是病,觉是药。你贪,佛就说个无贪,你瞋恚,佛就说个无瞋。佛所说的一切法,都是因为众生的烦恼习气无明,全跟你讲相对的、相反的,拿这个来对治你的无明烦恼习气而已。佛自己本身什么都没有,因此佛这个说法是因众生而说的,离开了众生,佛心清净,一句法也没有;众生病要是好了,佛也一句法没有。所以佛的心里没有法,一法不立。
  佛也未曾说过一句法,这是佛在《金刚经》上说得很清楚的。这就好比一个大夫一样,一个大夫心里头没有药方,如果他心里头有个药方,一定要害死许许多多人,为什么?他自己心里头有个药方,不管别人害什么病,你要是吃这个药吃好了,那你很幸运,你是照他药方害病的;你要是吃死了,换句话说,你没照他药方害病,那他不负这个责任。大夫心里头没有药方,给你诊断的时候看看你有哪些毛病,给你开哪几付药,斟酌这个分量,人人不一样的。
  佛给我们说法就是给我们治病!所以佛在世的时候,只要有人见到佛了,把你的痛苦、把你的烦恼、把你的迷惑向佛一说,佛马上给你一开示,你恍然大悟,就开悟了、就证果了。你看经上常常有这个事情。我们现在很不幸,佛不在世了。佛不在世,我们想学佛非常非常困难,好像我们一身的病,没有大夫。大夫虽然不在,他从前给别人开的方子一大堆,就是三藏十二部经典。我们现在拿这个方子来治我们的病,你想想哪一付方子对我们的症?所以,依照什么样的经典修行都不能成就,原因就是那些方子不是为我开的,佛当年为别人开的。我今天跟他害的病不一样,轻重也不相等,人家过去吃药吃一钱病就好了,我们现在吃一斤也吃不好,为什么?太重了。这些道理都要懂得,你自己才不会迷信。
  但是佛也非常慈悲,知道他将来不住世的时候,有像法时期,还有末法时期,这些众生非常可怜,烦恼习气很重很重,特别留一个药方给后世人,给末法时期的人,这个药方就是《阿弥陀经 》,就是念佛法门。很可惜,末法时期这些学佛的众生偏偏轻视这个法门,没瞧得起它,不肯用它,这不怪佛不慈悲,怪自己愚痴不肯听话。佛普遍为一切未来的大众授记,「正法时期,戒律成就」,依照戒律修行,可以证罗汉果;「像法时期,禅定成就」,依照戒律修行不能证果;「末法时期,净土成就」,就是念佛求生净土,换句话说,禅也不能成就了。末法时期参禅的人可以得禅定,不能见性。得禅定,将来最高的功夫也不过生四禅天而已,不能超越三界,不能了脱生死!这些话我们仔细想一想完全正确,一点都没错。
  念佛成就,念佛是不是明心见性?没有。没有,怎么能算成就?他往生西方极乐世界,不在我们娑婆世界,他出去了,像我们现在讲的移民出去了,什么身分?还是人的身分,并没有证阿罗汉,也没有证辟支佛,也不是菩萨,人的身分!人天的身分,到了西方极乐世界还是个人。经上讲得很清楚,西方世界没有三恶道,当然有人天两道。所以我们往生到西方极乐世界还是人,如果比人高一级就是天,人天的身分从娑婆世界移民到西方极乐世界,就是这么回事情,这个方法实在太巧妙了。生到西方极乐世界就是圆证三不退,一生成佛,这个法门不可思议,妙不可言!
  我们下星期此地办大专讲座,在七天当中我们把《弥陀经》给同学们介绍出来。要细细的来讨论这个大事情,诸位要是真正明了了,你会对这个法门死心塌地来修学,你这一生决定成功。理论要懂得,方法要明了,你的信心才具足,你不怀疑了,功夫要不能间断,那你就有决定的成就。将来要是有福报的话,我们建一个修行的道场,像这种讲堂,这是接引,建立你的信心,劝你发愿;真正修行,那是要念佛堂。进念佛堂这一句佛号就不间断,像我上一次跟诸位讲的精进佛七,精进佛七里面只有一句名号:阿弥陀佛。
  二六时中就是一句佛号,除了一句佛号什么都没有,没有杂念!念一句「阿弥陀佛身金色」,还是个妄念,多了个妄念。所以精进佛七,精就是纯而不杂,连「南无」都不要,「南无」都是夹杂在里头,就是一句阿弥陀佛。经上告诉我们执持名号,名号就四个字。二六时中不中断,从前印光大师在灵严山报国寺的时候,他们念佛堂就是这样的,二六时中就是一天二十四小时佛号不中断。晚上怎么办?晚上大家轮流念,就是念佛堂决定有人在念佛,四个人一班轮流念,日夜不间断,一年到头不间断,也没有放假,这叫做修行的道场。
  这个道场不讲经,讲经是夹杂,这道场不能讲经的,也不能讲开示的,讲开示也是打闲岔,就是一句佛号念到底。如果有这样一个道场,不知道帮助多少人成佛了,那是无量无边的功德。现在为什么没有这个道场出现,你们晓不晓得?如果有这么一个道场,没人去!当然这个道场就不能出现,没人去!你到那里去住上三天就疲惫不堪,这地方不行,这地方一天到晚念佛,我受不了。你就不去了。像这样修行的人,给诸位说,不是一般那个法会的道场,不是要信徒很多的道场,没有。
  你看我们净土宗初祖晋朝慧远大师,他是在中国第一个建佛教莲社,东林莲社,大家在一块念佛共修,多少个人?一百二十三人,各个往生。小的道场,十几个人,七、八个人,有志一同共修的,都能往生。我们看《西方确指》觉明妙行菩萨那一番开示,他们一共只有十二个人,十二个人各个往生。真正修行道场决定不攀缘,不是志同道合的,不能让他进来,为什么?他来打闲岔,来扰乱大家。那就是来破坏道场,所以这是决定不允许的。
  今天我们要想求得远公大师那样殊胜的法缘,不容易了。找一百多个人不容易!能找到十几二十个人就不得了!十几二十个人真正发愿就是以求生西方净土为目的,能有几个护法,这生活道粮没有问题。像这样的道场,给诸位说,念上个三年就行了,就决定往生,你往生净土的条件就具足了。这是大事,这是佛门最殊胜之事,有待我们同修大家发心共同努力。这个因缘不是普通的因缘,这是无比殊胜的因缘,只要我们有这个愿,我相信这个道场迟早会出现的。
  末后一句,这就是真妄不二、性相一如的意思。我们看注解:
  疏【起信论云:心体离念。】。
  『心』,这是讲真性,『体』是本体。真心是一切万法的本体,《华严》上佛跟我们讲得很清楚,「应观法界性,一切唯心造」,十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」。心的本体,的确它没有念。
  疏【而起念念佛,岂不反扰其心。】
  这是假设一个问答,我们今天起心动念要念阿弥陀佛,心体是没有念的,其实这个话我们要想一想,答案就在此地。假如我们心没有念了,我们何必还要念阿弥陀佛?念阿弥陀佛不是增加妄念了吗?现在因为我们的心里头那个妄念不断,所以才要念阿弥陀佛。真的无念的话,那念这个佛号干什么?所以要懂得这个道理。「念而无念,无念而念」,这是讲修因,将来证果的时候是「生而无生,无生而生」。《净土生无生论》这部书,我们找一个机会好好的来研究讨论。为什么?你对西方世界你就不怀疑,你真正彻底明了了,晓得往生是一回什么事情,搞得清清楚楚。这一次我从香港带回《生无生论》的一部注解,非常好的注解,这是民国初年季圣一居士所写的。这是民国初年一位很了不起的一位大德,他写的东西深入浅出,比古人东西浅,写得详细。有机缘的时候,我们可以在一起共同来研究讨论。
  疏【佛藏经云。】
  《佛藏经》是经的名称,《大藏经》里有这么一部经。
  疏【无觉无观,名为念佛。无想无语,是名念佛。而起念念佛,岂不反背於佛?】
  根据经,《佛藏经》,根据论,这个意思都是我们不应该起心动念。不起心不动念这是正念,不起心不动念是真念佛。为什么佛在这个经里面叫我们起心动念去念佛?我们看底下说明就知道了。
  疏【今谓灭诸觉观,实相念佛,理则诚然。】
  这是答覆前面两个问题,依照前面所讲的,在理论上讲一点都不错,前面讲的这种境界,在念佛法门里面是最高的境界。我们常讲念佛有四大类,像我们现在提倡的「持名念佛」,我们一天到晚这一句阿弥陀佛不中断,这是持名念佛,这是净土中普遍提倡的。除这个之外,有「观像念佛」,观像念佛,那要有相当福报的人才行,为什么?你很悠闲,不要工作,一天到晚有人伺候。你自己的佛堂四面都挂著阿弥陀佛的佛像,不管你走到哪里,眼睛都看到佛像,让佛像陪伴著你,使这佛的印象深深的落在你阿赖耶识里头,叫观像念佛。你要是离开佛堂,佛像就看不到,你就忘掉了。你一天到晚不能离开佛堂,不能离开佛像,这要很悠闲的人,很有福报的人才行。不像持名念佛,一面工作一面可以念佛,没有妨碍。
  第三种念佛的方法比这个还要麻烦,那就是「观想念佛」,虽然可以不必对著佛像,《十六观经》里面那个方法你要能观成,观不成没用处。譬如第一观「落日悬鼓」,你看著太阳下山,那是往西方,太阳下山的时候,红红的太阳,什么才叫观成?你观成之后,不管你在什么地方,你眼睛张开的时候,太阳就在你面前,眼睛闭著,太阳也现前,这才叫观成。你张开眼睛,面前没有太阳,你就没有观成。这个比观像还要难。第二观是「大海结冰」,见冰映彻,作琉璃想。观成之后,如果你在我们这个讲堂,我们现在看这个地是磨石子地,你看到的是翡翠琉璃地。如果你看到的跟我们一样是磨石子地,你这观没有观成,不容易,很难!所以《十六观经》,那个理论我们可以研究,那个方法我们实在做不到,绝对不是普通人能做得成功的。
  第四种就是『实相念佛』,就是此地讲的,无念就是念,这是实相念佛。离一切诸相,这才叫实相,这就是「直心正念真如」,是这个境界。《起信论》跟《佛藏经》所讲的是这个境界,是念佛法门最高的实相念佛。所以在理论上讲没错。『理则诚然』,不错!我们现在不行,我们没这么高的境界。
  疏【但以心虽离念,而无明染心,念念相续。】
  这就说我们现在境界,凡夫境界,理上讲没错,事上不行!事上,我们的无明染污,染污就是贪瞋痴慢,就是无量无边的烦恼。我们烦恼习气断不了,念念相续,一个妄想接著一个妄想,日夜都不断,这个麻烦!底下举个比喻:
  疏【如七年之病。】
  病得太久,身体衰弱,站不起来。
  疏【久乱之民。】
  时局不稳定,经过长期的战乱。
  疏【故曰惯习。】
  所以我们现在起心动念一天到晚打妄想,变成了习惯,变成自自然然的,想断也断不了。
  疏【兹欲勉强遏捺,立使空寂,而止动归止,止更弥动。】
  这就是说明凡夫妄念的起伏,我们想勉强的把它压下去,压不住,愈压愈多。你不想清净的时候,好像妄念还少,你要想静一下,妄念特别多。你要不相信,可以试试看。你现在坐在这里听经,好像觉得没有什么妄念,如果叫你静坐,叫你盘腿坐在那里念佛念十分钟,不晓得有多少妄念起来!这就是念佛想压它,愈压愈多。其实那么多的妄念从哪里来的?给诸位说,本来就有的。平常时候它虽有你没注意,你没有觉察到有那么多,现在想把心静一静的时候,忽然发现了,原来妄念是这么多。绝对不是我一想静下来才有妄念,算了,静坐不得,一静坐妄念都来了,不静坐还没有。你要晓得,不静坐的时候,妄念照常,就是你没有觉察。你要是真正懂这个道理了,你就晓得静坐好,为什么?静坐发现了,发现了更要静坐,你只要能静坐好好的念佛,这个妄念会慢慢减少,那就是你功夫得力了。你要是怕,我一坐下去有妄念,算了我就不坐了,你这个妄念永远断不了。所以,不能怕它。
  疏【纵粗念暂息,细念犹存,便谓相应,错谬非小。】
  这几句话我们要特别的注意,为什么?现在有许多人粗心大意,得一点点小的境界就不得了,好像自己就成就了,这个错了。尤其在现代这个社会,人都有投机取巧的心理,多存一个侥幸的心,希望不必用什么功夫、用什么苦行就可以能修行证果,都有一个贪便宜的心。诸位想想,修行证果哪能贪得到便宜?存这种心,这种心就不老实,这个心就不是个好心,怎么能成得了佛?怎么能成得了正果?这是我们要觉悟的。学佛一定要用真诚之心,不欺骗自己,不欺骗别人,要真、要诚,决定不能用侥幸的心理。
  我在国外看到有许多学禅的、学密的,都是目空一切,瞧不起人。居然还有上师给他摩顶授记,说他已经明心见性,已经大彻大悟了。我到那里去讲经,这些人也来听,听完之后,也是趾高气扬的到我面前来问我,好像要我给他印证一下,他是不是已经大彻大悟了。他来问我,我就告诉他:你没悟。他就很生气:我都授记了,我已经大彻大悟,你怎么说我没悟?你们诸位想想,他悟了没有?他要悟了,还会发脾气吗?一发脾气,当然就没有开悟!这都是事实,马上就叫他露原形。我就告诉他:如果你是真正大彻大悟,你不会来问我这个话了。你提出这个话来问我,我说:我还没开悟,你怎么会开悟?开悟的人心平气和,哪里会发脾气?哪里会瞪眼睛?从你不高兴、瞪眼睛就证明你完全没有开悟。换句话说,给你授记,那是欺骗你的,那是玩耍的,好像幼稚园小朋友一样,给你戴上一个博士帽,你今天拿一个博士学位了,那是假的,社会上不承认的。
  我们念佛念到轻安的时候,身心愉快,烦恼少了,智慧长了,是不是真成就了?没有,『粗念暂息,细念犹存』,细念还有,还没断!但是这两句话,实在讲不是对我们说的,我们说粗念暂息也息不了!这个话是对阿罗汉讲的,对参禅得九次第定的人说的,不是对普通人说的。普通人没这个资格,普通人像四禅八定那是粗念暂伏,不是息,息是断掉了。石头压草压到而已,石头去掉又长出来了,那是讲四禅八定。这个是讲阿罗汉,也就是《楞严经》里面所说的「内守幽闲,犹为法尘分别影事」,这是释迦牟尼佛批评小乘阿罗汉的。可见得小乘阿罗汉已经断见思烦恼,已经有能力超越三界,不再六道轮回,他是什么境界?就是那个境界。他的细念还存在,细念虽然存在,他自己都不知道,他要是知道了,他就会断。
  所以我们修行人第一点要知道自己、要认识自己,为什么?晓得自己有病,自己才会找大夫去医治。自己一身的病自己不知道,还以为自己很健康,他就不找大夫,他就不看病,他就没有警觉心。所以首先要认识自己的病根、认识自己的病况,你才知道用什么方法来对治,如何来救自己。阿罗汉到这个境界,他不知道还有细惑,因此他没有上进的心,到这个地方他就终止,自己以为功德圆满了;这是证偏真涅槃,他以为证大涅槃,不再往上求进步了。楞严会上,释迦牟尼佛特别把他的境界说出来,你那个境界不是究竟境界,你的功夫只成就一半,还有一半你完全不了解,你要是认为这是相应了,这是错误,这个过错很大,不小。
  我们今天修行人,可以说最大的毛病就是不认识自己,自己一身的毛病不晓得,自己一身的过错不承认。所以古德常说,圣人一身都是毛病,他称为圣人;贤人毛病就少一点,凡夫根本就没有毛病。为什么根本没有毛病?不知道,不晓得自己有毛病。贤人发现自己有一部分毛病,圣人对於毛病完全知道。知过则改,不知过他改个什么?你要是告诉他「你有什么过失」,他不承认,那你就晓得他是个平常人,他不是圣人,他不是菩萨。他要是圣人、他要是菩萨,他知道他一身的毛病。人贵知过,知过能改,不晓得自己毛病的人,不得了,无可救药,佛没办法救他。自己知道自己过失的人,佛可以救他。
  疏【既居凡地。】
  这是讲到我们现在,我们现在是凡夫。
  疏【未能绝虑忘缘。】
  『虑』就是念头,我们心里一个念头起一个念头灭。『缘』是外面的境界,物质环境,人事环境。外面有外缘来扰乱你,里面这个心不断的在那里动,妄念不断的在生灭,这是我们的病,佛菩萨为我们指出来。
  疏【何不即缘虑而作修进。】
  这就是教给我们一个对治的方法,就拿『缘虑』来进修。你看这个虑,不是妄念纷飞吗?我们今天念阿弥陀佛,我们这个虑只虑一个,就是阿弥陀佛。缘,我们这个道场同参道友在一起。这就是缘虑,我们用这个缘虑就可以进修,这是就路还家的办法。
  疏【故以念还攻於念。】
  『以念』就是以念阿弥陀佛这一念。『攻於念』就是攻一切的妄念,用这一念把所有的妄念都打掉。持名念佛,就是根据这么一个理论而建立的。
  疏【念一佛名,换彼百千万亿之杂念也。】
  这是一句话给我们道破了,我们为什么要念佛?还有一些人自以为聪明,瞧不起念佛法门,说这个念佛法门念了有什么用?你要是恭敬阿弥陀佛,天天叫他,他不烦!你怎么样亲爱他,他也讨厌!譬如一个儿子叫爸爸,一天到晚他不停的是爸爸爸爸,爸爸不讨厌他?他说:你一定要念佛,佛也会讨厌你!我们一听也满有道理,所以就不念了。其实他不知道,念佛就是断我们的妄念。我们想想,我们不念佛了,会不会有妄念?会有!会有妄念,不得了,妄念是六道生死的根本。我们用这句佛号等於是用药一样,打断我们的妄念,跟一般人喊爸爸不一样!诸位一定要明白这个道理。往往这些学者们自以为高明,实际上他不了解,他自己也是一天到晚打妄想,他没有办法制止。我们今天得了一个方法,他还来毁谤、还来批评,那就是无量无边的罪业。所以真正念佛人,人家说什么都不要去听,为什么?你听了,岂不是增长妄念?什么问题也不必到处问人。问人,真正遇到高明人,他能给你解答问题;遇到不三不四的人,他反而给你带来更多的困扰,你不问还好,愈问愈糟糕,问到最后,连佛都不相信了。
  疏【而妄从真起,波逐水生,即念即空,居然本体。】
  『妄从真起』,这个妄就是讲念佛,念佛也是个妄念。念佛虽然是个妄念,这个妄念要是离了真性,还没这个妄念!所以妄念是从真性生起来的。就好像波,波是水生的,离了水,哪有波浪?把水比作真,把波比作妄,完全从理上讲。『即念即空,居然本体』。即念即空,有两个意思,这就讲真妄不二。第一个意思是「念极而空」,就是你功夫念到纯熟,妄念没有了。妄念没有了,这句佛号也没有了,这就是经上讲的一心不乱,这是理一心不乱的境界。所以念佛这个方法,可以念到像禅宗一样得定,念到得定就是事一心不乱,成就念佛三昧;更高的可以破无明,可以证法身,可以见本性,那就是经上讲的理一心不乱。就用这个方法,那就是念到「念极而空」。
  第二个意思是从本体上来观察,「念体本空」。真性里头本来无一物,你要能明白这个道理,你终日念佛终日无念。这个念佛就是不著相,虽然不著相,佛号不间断,这样念的方法高明,而且受用最大,这就是与般若相应,三轮体空,「念而无念,无念而念」。佛号断不断?决定不断,二六时中佛号不断,因为他晓得念跟无念没有妨碍,理上无念,事上有念,理不碍事,事不碍理,理事无碍。这是很高的念法,非常有受用,很容易得到身心清净,得到一心不乱,而且能把这个理论、这种受用带在我们日常生活当中。我们从早到晚穿衣吃饭待人接物,都可以做到念而无念、无念而念,那就是《华严经》上的「理事无碍,事事无碍」。现在这个生活就入解脱的境界,就得大自在。这是讲到高级的!所以这个法门绝对不简单。
  也正因为如此,我们念佛人对於《弥陀经疏钞》跟《要解》,不能不深入的研究讨论。为什么?你要不深入的研究讨论,这里头许多微妙的道理不晓得,真正的受用这就不知道。你要是不晓得这个理论方法境界,这一句阿弥陀佛念久了,会念疲倦、会念到厌烦,念到最后不爱念了。我念了多少年,什么好处也没有,什么感应也没有,算了,他就不念了。这个原因都是不懂理论,不晓得方法,不知道境界,古人讲的盲修瞎练。你要是真正都明了,你念这佛号句句都生欢喜心,句句能提醒你精神,疲倦的时候,念几声阿弥陀佛,精神就来了;几声阿弥陀佛提不起精神,你这个念的就不如法。
  我去年在旧金山讲经,遇到一个从中国大陆到美国去的,听说在少林寺学过武术,功夫相当高。他听我讲经,他在底下对同修们说:这个法师功夫高,高段的功夫。人家说:从什么地方看?看他的精神、看他的气色,他是个高段的高手。别人就来问我:法师,你练过武功吗?我说:我没有。他说你是高段的!到最后他来跟我谈,谈的时候问我为什么,我念阿弥陀佛!他要修多少年才能修到这样的境界,我只是念阿弥陀佛也不输给他,确实如此。所以这一句阿弥陀佛是最好的营养!真的会念,长生不老!比你今天吃什么补品都有效,比什么样灵药仙丹都灵。你们不会念,有什么法子?会念,你就能得到这个受用。所以这个经一定要认真的来研究讨论。
  疏【非於念外别得菩提。故云万法虚伪,唯是一心,了悟自心,触目菩提矣。】
  这是真正入了境界,那真是头头是道,法法皆真。苏东坡游庐山的诗,「溪声尽是广长舌,山色无非清净身」。这是讲用念佛的方法可以证得法身。
  疏【喻如病体瘳时。】
  这病好了。
  疏【便名健体。】
  人就恢复健康了。
  疏【乱民定后,即是良民。】
  病体跟健体是一个身体,不是两个身体。妄念跟正念也是一心,不是二心。
  疏【去念而求心,是医必灭身而疗病,将必屠国而安民也,岂理也哉。】
  这是证明,如果错用了心、错用了方法,那就大错特错!如果你说:我要治病,要把病治好,怎样才能把病治好?把这身体毁掉,病就没有了。诸位想想,这个方法好不好?如何能把乱民、乱世平定?把人统统杀光。这都是错误的想法,错误的做法。所以佛菩萨仁人君子,见到恶人,他起什么念?如何感化他,使他变成一个好人;决不是见了这个恶人不理他,把他赶走,或者把他杀掉,这不是办法。佛法讲三世因果报应,你今生杀他,他来生杀你,冤仇愈结愈深,生生世世永远没完没了。所以一定要用感化,决定不能用暴力。我们今天就讲到这一段。



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